中國正在和平崛起，在經(jīng)濟(jì)調(diào)整增長的同時，我們還必須要有自己的文化作支撐。否則，我們很難在這個全球化的舞臺上保持自己的從容與獨(dú)立。因此，我們需要知道中國文化到底賦予了我們怎樣的品格與精神！
只有在全面了解自己的民族文化的基礎(chǔ)上，我們才可能有真正意義上經(jīng)濟(jì)的的自信、做人的自信和國家的自信。然而，由于各種原因，我們對中國文化的了解大多支離破碎，缺乏一個完整的體系，對中國的文化精粹進(jìn)行一次全景展示。
中醫(yī)理論是在中國傳統(tǒng)文化這樣一種整體的辯證的思維方式下展開的。中醫(yī)的理論觀念，跟中國傳統(tǒng)文化的許多理論概念，可以說是完全一致的。
中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系。它的理論及實(shí)踐最全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式，如果說中醫(yī)是一種巫術(shù)。一種迷信，是一種不科學(xué)的醫(yī)學(xué)，那么實(shí)際上也就是說，中國的文化是不科學(xué)的，它也是一種巫術(shù)。因?yàn)橹嗅t(yī)理論是在中國傳統(tǒng)文化這樣一種整體的辯證的思維方式下展開的。中醫(yī)的理論觀念，跟中國傳統(tǒng)文化的許多理論觀念，可以說完全一致。
我們已經(jīng)說過，中國傳統(tǒng)文化是與西方文化不同類型的文化模式，那么在這種文化中產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)也是不盡相同的。因此不能簡單地用西方的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)來衡量中國的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)。
中醫(yī)本身也體現(xiàn)了中國文化各方面相互聯(lián)系的特點(diǎn)。中國文化不是分成單個的門類，而是互相都關(guān)聯(lián)在一起的。不管是文史哲也好，政經(jīng)法也好，農(nóng)工醫(yī)也好，甚至于軍事，它們的許多理念都是相通的。醫(yī)學(xué)的理論可以用在文史哲上面，文史哲的一些理念也可以用在醫(yī)學(xué)上面。像中醫(yī)里運(yùn)用的陰陽五行、天人合一這樣一些觀念，也都是中國文化其他各個方面，特別是哲學(xué)中存在的觀念。所以了解了中醫(yī)理論，對于中國傳統(tǒng)文化也會有進(jìn)一步的認(rèn)識。
那么，到底什么是中醫(yī)的品格呢？
人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。
中醫(yī)對于生命的認(rèn)識，其實(shí)也是中國文化對于生命的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化中雖然也有一些譬如女媧造人的神話傳說，但從根本上來講，中國的整體文化，包括中醫(yī)在內(nèi)，沒有關(guān)于生命是神造的或者是神賦予的這樣一種觀念，而是認(rèn)為生命來源于天地之氣。天地之元?dú)馐巧谋驹础?/span>
莊子就講過，通天下一氣耳。天下都是一種氣。人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死（《莊子·知北游》）。人的存在就是氣的集聚，氣聚就是生，氣散就是死。
所以，中國的整個思想體系中都認(rèn)為生命就是氣的生成。具體來講，可以說是精氣和濁氣的結(jié)合，濁氣形成人的形體，精氣成為人們精神活動的來源。實(shí)際上，精氣在某種程度上，也是指一個人的生命力。因此精氣和濁氣二者缺一不可，要形神相結(jié)合，才會有一個生命體的產(chǎn)生和存在。
東漢時期著名的哲學(xué)家王充說：天地合氣，物偶自生，猶夫婦合氣，子自生矣。天地陰陽之氣相合，就產(chǎn)生了萬物。人也完全是一個自然的產(chǎn)物。
歷代的思想家、醫(yī)學(xué)家都強(qiáng)調(diào)氣的根本性，指出生命如果離開了氣，就會結(jié)束。董仲舒在《春秋繁露》中就講到：
民皆知愛其衣食，而不愛其天氣。天氣之于人，重于衣食。衣食盡，尚猶有閑，氣盡而立終。
人們都知道珍惜他們的衣服和食物，卻不愛天氣，這個天氣指的就是人秉承著的元?dú)?。天氣對于人來講，比衣食要重要得多。衣服穿壞了，食物吃光了，這都沒有關(guān)系，可以想辦法再找。但氣如果盡了的話，那馬上就死了。所以氣對于生命來講是十分重要的。
中醫(yī)最重要的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也講到：天覆地載，萬物悉備。莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成。認(rèn)為人稟受了天地之氣而生，應(yīng)當(dāng)按照四時運(yùn)行的規(guī)律生存。
中醫(yī)常常講先天、后天。人在出生之前，是秉承天地之氣而孕育，這時的氣對于這個人來講就是先天之氣。而生下來之后，又無時無刻不在呼吸，這就是后天之氣。所以人就有先天之氣跟后天之氣，而后天之氣又不斷地在補(bǔ)充先天之氣。中醫(yī)認(rèn)為生命就是先天之氣和后天之氣的結(jié)合。氣盛，生命就旺盛；氣衰，生命就衰竭，如果氣盡的話，那么這個人就死了。
所以，氣可以說是中醫(yī)理論的一個根本出發(fā)點(diǎn)。
陰陽的思想反映的是平衡，五行的思想反映的是整體的相關(guān)性。這些都可以說是中國文化最根本的理念，也是宇宙最根本的規(guī)律。中醫(yī)正是運(yùn)用了這樣一種精神來構(gòu)建它的理論體系的。
陰陽平衡之道
氣分陰陽。陰陽平衡，是人體健康的最根本的因素。如果陰陽失調(diào)的話，就會產(chǎn)生各種各樣的疾病。所以陰陽理論，是中醫(yī)最根本的理論。那么它在中醫(yī)里面又是怎樣來運(yùn)用的呢？
我們來看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的解釋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是漢代的一部醫(yī)學(xué)著作，是中醫(yī)理論全面確立的標(biāo)志。它的主要內(nèi)容是黃帝跟他的國師岐伯的對話，因此現(xiàn)在中醫(yī)有時候也被稱為岐黃之學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為兩大部分，一部分叫做《素問》，一部分叫做《靈樞》?！端貑枴分饕菑年庩栁逍械睦碚搧碚f明人的生理、病理，以及治療疾病的方法；《靈樞》則提出經(jīng)絡(luò)學(xué)說，成為以后針灸治療的依據(jù)。
《素問》認(rèn)為，人身的陰陽跟天地的陰陽，是完全相一致的。因此它用陰陽來分析人生理上各種各樣的問題。
它首先拿陰陽的理論來歸納人體臟腑組織的屬性，把人的內(nèi)臟分成臟和腑兩大類。
臟就是指五臟，包括心、肝、脾、肺、腎；腑是指六腑，包括膽、清代寫刻本《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)》的品格的品格胃、大腸、小腸、膀胱、三焦這六個部位。
臟和腑是如何區(qū)分的呢？臟是指胸腔、腹腔中那些內(nèi)部組織比較充實(shí)并且具有儲存和分泌功能的一些器官。我們看心、肝、脾、肺、腎，它們都具有這樣一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。而腑主要是指腹腔中那些中空的、有管道的器官，如胃，大腸，小腸，膀胱等，它們都有一個傳導(dǎo)和化解吸收進(jìn)來的各種東西的功能。
五臟六腑有陰陽不同的屬性。五臟是陰，六腑是陽，五臟跟六腑是陰陽配合的，因此就可以用陰陽來分析人的病理變化。比如說，如果陰太盛的話，陽就要病了；陽太盛的話，陰就要病了。陽盛表現(xiàn)為一種熱，陰盛表現(xiàn)為一種寒。
之后又用陰陽理論來診斷病癥的屬性，看是屬于寒癥還是熱癥。診斷了病癥以后，就要進(jìn)行治療，治療也首先要分清陰陽，以確定治療的方向。如果是寒癥，那當(dāng)然就要用熱來加以補(bǔ)充。寒就是陰寒，陰寒就用陽補(bǔ)。如果是熱癥，就要用陰來補(bǔ)?？傊?，陽病要治陰，陰病要治陽。
這種陰陽理論，實(shí)際上就是利用事物之間對立統(tǒng)一、相輔相成的規(guī)律來判斷和分析人的生理狀況、病理狀況，然后進(jìn)行相應(yīng)的治療。也就是說，它的特點(diǎn)是看到事物之間實(shí)際上都是相互聯(lián)系的，一個地方過了，另一個地方就會衰弱。
所以中醫(yī)的治病原則，就是要維持陰陽的平衡。要維持陰陽的平衡，首先就要辨明陰陽的消長，看什么原因造成了陽的過盛，或者反過來，看是什么原因造成了陰的過盛。
中醫(yī)的陰陽理論是對中國傳統(tǒng)文化思維方式的一個最基本的運(yùn)用。而中國傳統(tǒng)文化最根本的特點(diǎn)就是中庸之道，所謂中庸，我們講過，也可以倒過來講，叫庸中，即用中。
為什么要用中呢？因?yàn)橹芯褪蔷S持事物的平衡。如果事物失去了平衡，那么就會產(chǎn)生偏差，所以平衡就是一個適度，既不過，也沒有不及。我們吃東西吃得過飽了，就會有問題；吃得不夠，也會有問題。不管是過飽也好，饑餓也好，都會使身體不適。所以中醫(yī)認(rèn)為一切疾病都來自于陰陽的失衡，也就是說失了中道。
從這個意義上講，中醫(yī)并不能簡單地說是指中國的醫(yī)學(xué)，實(shí)際上它更是一種中道的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)者，中道之醫(yī)也。
中醫(yī)就是吸納了中道的理論，建立在這個理論基礎(chǔ)之上的。有人說中醫(yī)不科學(xué)，但它的理論基礎(chǔ)卻是最科學(xué)的——它是符合現(xiàn)在辯證法的原則的。
陰陽理論，就好像辯證法講的對立統(tǒng)一，既要講平衡、統(tǒng)一，又要講矛盾、斗爭。之所以要平衡，就是因?yàn)橛袥_突。陰陽如果沒有沖突，那為什么還要講平衡呢？根本沒有必要。
一個人的身體中，由于內(nèi)傷和外感，陰陽也就不斷地處于一種不平衡的狀態(tài)。有些外感是無法避免的，比如氣候的變化，所以我們要注意來調(diào)整自己的生活，以適應(yīng)外界的各種變化，從而取得一個相對的平衡，這樣才能保持自己身體的健康。
《素問》里就講到了這一點(diǎn)?！端貑枴烽_篇第一章，黃帝首先提出問題，為什么古代的人活到100歲，身體和動作都還是非常敏捷，可現(xiàn)在的人年齡剛剛半百的時候，動作就不靈活了，這是怎么回事？岐伯就告訴他說那是因?yàn)樯瞎胖?，食飲有?jié)，起居有常，不妄作勞。
這三句話是非常重要的。食飲有節(jié)，就是飲食要有節(jié)制。這個節(jié)制不是說不吃，而是要適當(dāng)，不暴飲暴食，也不忍饑挨餓，這就是飲食有節(jié)。起居有常，就是有固定的作息時間。不妄作勞，就是不沒事找事做。其實(shí)這都是很普通的話，但養(yǎng)生就是靠這個。
岐伯說上古之人正因?yàn)檫@樣，才保持了他們形神的完備，所以能夠終其天年。而現(xiàn)在的人呢？他認(rèn)為現(xiàn)在的人已經(jīng)沒有辦法保持這樣一種有節(jié)制的平靜的生活了。他們是以酒為漿，以妄為常，醉以入房。其結(jié)果當(dāng)然就是竭其精，散其真，才50歲，身體就非常衰弱了。
《素問》用古人和今人的比較告訴我們，人要想身體健康，就必須要懂得保持一種平衡，要有節(jié)有常。而中醫(yī)陰陽理論的核心也就在于維持人各個方面的平衡，以達(dá)到一種安定和諧的狀態(tài)。
五行生克之學(xué)
中醫(yī)里面還有一個最基礎(chǔ)的理論，就是五行學(xué)說。五行學(xué)說也是中國文化中一個非常有特色的理論，就是把天地萬物，歸納成木、火、土、金、水五大類，而且認(rèn)為這五大類物質(zhì)之間有一種相生相克的關(guān)系。
譬如說，如果按照木、火、土、金、水的順序排列的話，它們之間就是比相生、間相克的關(guān)系。即相鄰的相生，相隔的相克。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是相生。而木克土，火克金，土克水，金克木，水克火，這是相克。
中醫(yī)也運(yùn)用了這個理論去分析人體臟器之間的關(guān)系，而且治療的時候還運(yùn)用這種相生相克的關(guān)系，來確定從哪個方向入手。
在五臟中，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。所以肝能夠制約脾，因?yàn)楦螌倌?，脾屬土，木克土。而脾和肺之間又有一個滋生的關(guān)系，因?yàn)槠偻?，肺屬金，土生金。但肺又能夠制約肝，因?yàn)榉螌俳?，肝屬木，金克木。所以我們可以看到這里面實(shí)際上形成了一個循環(huán)的關(guān)系。肝制約脾，脾滋生肺，肺又制約肝。
在運(yùn)用五行相生相克的循環(huán)關(guān)系治療肝脾胃病的時候，就要根據(jù)這樣的制約關(guān)系。比如一個人肺有病，醫(yī)生不一定直接治肺，他如果能把脾胃調(diào)好的話，肺病自然也會好。
中醫(yī)非常注意脾胃，脾胃虛弱也可以說是萬病之根，萬病都可以來源于脾胃。之所以提出飲食有節(jié)，就是因?yàn)轱嬍持苯佑绊懙狡⑽傅慕】蹬c否。
這是五行里相生相克的關(guān)系，五行還有相乘相侮的關(guān)系。所謂相乘相侮，乘有乘虛而入的意思，侮有恃強(qiáng)凌弱的意思。
比如說在五行關(guān)系里，肝是木，心是火，木生火，所以又稱肝是母，心是子。那么如果一個人的心火非常之盛，就有可能是因?yàn)樗母尾缓?，所以才造成心火的旺盛。這種關(guān)系，就叫做母病及子。
所以這個時候，看心火旺盛該治什么，不是治心，是治肝。這就是五行的具體應(yīng)用。
這是母病及子，反過來的情況就是子病及母。比如說，脾和肺的關(guān)系，脾屬土，肺屬金，土生金，因此脾是母，肺是子。當(dāng)肺氣非常虛弱，發(fā)展到一定程度的時候，就會影響脾的功能。那么按照關(guān)系來講，這就是子病累及母。
母病及子、子病及母體現(xiàn)了五行學(xué)說的一個核心觀點(diǎn)，就是人作為一個生命體來講，是一個整體，其五臟六腑是相互關(guān)聯(lián)的，而不是一個一個孤立存在的。這可以說是一種非常整體的辯證思維。
所以中國古代講上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。中醫(yī)的中也就體現(xiàn)在治人上，而不是單純地治病。也就是說中醫(yī)是把人作為一個整體來治理的，而不是僅僅治局部的病。
整體的醫(yī)學(xué)
中醫(yī)這種局部反映整體的思維方式，可以說是體現(xiàn)在方方面面。比如說現(xiàn)在非常風(fēng)行的足療，它實(shí)際上就是腳底按摩。中醫(yī)認(rèn)為腳底雖然只是人的一個部分，但它卻能夠反映出全身的狀況來，所以用足療可以醫(yī)治各方面的病。清代精寫刻本《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》第八篇中醫(yī)與中國文化同樣的，還有手，手掌的每一個部分，也都反映了全身各個部位的狀況。
中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的就是整體和局部的這樣一種關(guān)系。整體之中的每個部分之間也是息息相關(guān)的。
陰陽理論反映的是平衡，五行學(xué)說反映的是整體的相關(guān)性，這些都可以說是中國文化最根本的理念，也是宇宙最根本的規(guī)律。中醫(yī)正是運(yùn)用了這樣一種求實(shí)的精神來構(gòu)建它的理論體系的。
如果有人認(rèn)為，中醫(yī)的陰陽五行理論根本就是不科學(xué)的，是模糊的，不可實(shí)證的，那只是因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的一種非常清晰的，你是你，我是我，我不是你，你不是我，這樣一種觀念，所以他們就無法認(rèn)同，你是你，我是我，但是我中有你，你中有我，這樣一種觀念。但不能認(rèn)同并不代表這個理論就是錯誤的，如果因此就把這個理論徹底否定了，那也就是把中國傳統(tǒng)文化的根本理論給否定掉了。
所以中醫(yī)理論的存亡，實(shí)際上也涉及到了中國文化根本精神的存亡。如果能夠把中醫(yī)的理論重新確立起來，讓大家認(rèn)識到中醫(yī)理論的合理性——雖然它不一定符合現(xiàn)在所謂的科學(xué)概念，但它本身是科學(xué)的——那么對于中國傳統(tǒng)文化的信念，也可以恢復(fù)、確立起來。因此，復(fù)興中醫(yī)，也是復(fù)興中國文化的一個非常重要的途徑。
法無定法，因人而異，理有常理，順其自然。
不服藥為中醫(yī)
根據(jù)中國文化整個思維方式的特點(diǎn)，中醫(yī)的理論并不是要落實(shí)到治病這一點(diǎn)上，而是要落實(shí)到中醫(yī)治人這個上面去。因此它不是把治病當(dāng)做是首要的，而把治人作為最根本的出發(fā)點(diǎn)。怎樣才能治人，用中醫(yī)的理念來講就是要養(yǎng)生，要把中醫(yī)理論落實(shí)到養(yǎng)生這個理念上來?！端貑枴防锞椭v到凡人之病，不病于已病而病于未病。人生病的原因不是在病已發(fā)作的時候，而是在于他還沒有生病的時候就已經(jīng)存在了。為什么呢。因?yàn)轲B(yǎng)之不素則病生，治之不素則病成。
注意這里的素字。關(guān)于這個字的解釋，歷來都有一些不同的看法，有一個解釋是非常好的，說素者，本也，素就是本，就是它本來的狀況。
那么養(yǎng)之不素則病生，治之不素則病成是什么意思呢？就是說養(yǎng)生如果不從根本上來養(yǎng)，也就是不按照自然的規(guī)律來養(yǎng)的話，那就可能會有生病的征兆。而治病如果不從根本上去治，不按照它自然的狀況去治，那么就會真的生病了。
所以可以看到中醫(yī)的養(yǎng)生理念，一個就是首先治愈未病，治愈未病就是要讓人不生病，就是要養(yǎng)之有素。已有病的征兆時該怎么辦呢？那就要治之有素，使它不至于真的變成疾病。
治之有素不一定要吃藥，現(xiàn)在的理念總是認(rèn)為要治好病就得吃藥。中醫(yī)的理論不是這樣，吃藥并不是最好的辦法，最好的辦法是不吃藥。
漢代是中醫(yī)理論形成的時代，在《漢書·藝文志》中，記載了關(guān)于醫(yī)的問題，醫(yī)在古代被稱為方術(shù)，《漢書·藝文志·方技略》中，就記載了許多的醫(yī)書，其中還提到，醫(yī)方都是根據(jù)不同藥物的性能來治療各種各樣的疾病的。
具體是怎樣來治的呢？書中講道：根據(jù)草木的寒溫，病的深淺，借助于藥物滋養(yǎng)的力量，使得人的氣感調(diào)適。所以最根本的問題是致水火之齊，以通閉解結(jié)(《漢書·藝文志》)。
就是說治病不是通過吃藥，而是要先達(dá)到陰陽的平衡，陰陽平衡以后才能通閉解結(jié)。所有的病用中醫(yī)的理論來講就是身體的某處閉塞了，氣不通了，所以就要想辦法，讓氣通順，從而達(dá)到平衡。如果不這樣的話，吃藥吃錯了，以熱增熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，就麻煩了。所以《漢書·藝文志·經(jīng)方》中有一句話：故諺曰：有病不治，常得中醫(yī)。清代有一位學(xué)者，對這句話做了一個注解，他說現(xiàn)在在江蘇蘇州一帶的人還這么說，不服藥為中醫(yī)。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，黃帝曾經(jīng)這樣問岐伯：我聽說古代的人治病，只需要通過移精變氣，禱告一下就好了，而現(xiàn)在的人要吃那么多的藥，扎那么多的針，結(jié)果還是有的治好了，有的治不好，這是怎么回事呢？
岐伯就回答說：古人是跟野獸雜居的，天冷了動一動就可以避寒，天熱了就到一個比較涼快的屋子里面去待著。在家里不會時時念著這個丟不下，那個想得到。在外面也沒想過要當(dāng)官，所以生活得很恬淡，邪氣根本就不能夠浸入體內(nèi)，當(dāng)然也就用不著吃藥扎針了。
但當(dāng)今之世就不是這樣了，人們腦子里有各種各樣的想法，因此就有各種各樣的憂患。身體也很勞累，而且還不順從季節(jié)的變化，夏天貪涼，冬天就貪熱。這樣早晚都是虛邪的氣，并逐漸侵蝕到了五臟骨髓，外面也傷了五官和肌膚。那即使是小病也會非常厲害，光靠禱告又怎么能治呢？
知道了這段話，有病不治，常得中醫(yī)的意思就不難理解了，其實(shí)這句話的本意就是指如果能夠調(diào)順身心的話，就可以不服藥，這就叫移精變氣。
現(xiàn)在在人們的觀念里還存在一個很大的誤區(qū)，就是認(rèn)為養(yǎng)生就要吃補(bǔ)藥。
現(xiàn)在很多的商家都在做營養(yǎng)藥、滋補(bǔ)藥，但其實(shí)都沒有必要去吃。因?yàn)橛械臅r候吃了，反而是有害的，就是營養(yǎng)過剩，在老年人中間這樣的例子似乎還不是很多，但是在青少年中間，這個問題就顯得非常嚴(yán)重。
吃了過多的營養(yǎng)藥、滋補(bǔ)藥之后，兒童的發(fā)育就會變得很不正常，已經(jīng)不是他們這個年齡，這個生理應(yīng)該具有的一種狀態(tài)了。在某種程度上也可以說是發(fā)生了生理變態(tài)，早熟了，這是很有害的。因?yàn)橐粋€人的成熟跟他的壽命是有關(guān)系的，成熟得越快，生命就越短，并不是說成熟得越快，生命就越長，身體就越好。
所以現(xiàn)在這些營養(yǎng)品、滋補(bǔ)品，在青少年中間已經(jīng)引起了相當(dāng)嚴(yán)重的危害，這完全違背了中醫(yī)的養(yǎng)生理論。
順其自然
中醫(yī)養(yǎng)生理論中最根本的一條就是要順其自然?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)·本神篇》里講：
故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視。
董仲舒在《春秋繁露》中也說：
循天之道以養(yǎng)其身，謂之道。
什么叫做養(yǎng)生之道呢？就是循天之道養(yǎng)其生。一句話，養(yǎng)生就是順其自然，因?yàn)槿烁耸遣灰粯拥模砸凑兆约旱膶?shí)際情況來循天道。
我有四句話，法無定法，因人而異，理有常理，順其自然，認(rèn)識到這個，養(yǎng)生就好辦了。
生理養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、哲理養(yǎng)生
中醫(yī)講的養(yǎng)生是很值得探討的，它還有三理養(yǎng)生這樣一種說法。
所謂三理養(yǎng)生，就是從生理上、心理上、哲理上來養(yǎng)生。
什么是生理養(yǎng)生呢？這包括了好幾個方面。首先是動靜要適度。運(yùn)動不能過分了，而是要根據(jù)每個人的情況，進(jìn)行適度的鍛煉。而鍛煉也不一定就得拘泥于一種形式，比如有的人爬山心情舒暢，有的人散步就覺得很好。所謂動則養(yǎng)，是從生理機(jī)制上來講的，動可以活絡(luò)筋骨、疏通氣血，但是動和靜還得結(jié)合起來。靜可以說就是適當(dāng)?shù)男菹ⅰ?/span>
另外，動也不一定就是我們從表面上能看到的動，其實(shí)動也可能是內(nèi)在的。有的時候，一個人表面上是靜的，其實(shí)他內(nèi)里還有動。比如說靜坐，靜坐是一個很好的休息的辦法，也是一個很好的養(yǎng)生的辦法。在靜坐中，其實(shí)就有動，就是通過外部的靜，讓氣在人的身體里面動起來。道家講有小周天，打通任督二脈，氣息有一個小周天的循環(huán)就有這個道理在其中。禪宗的坐禪，也是靜中有動，它主要通過調(diào)身、調(diào)息再到調(diào)心。
至于太極拳，就更是動中有靜，靜中有動了。太極拳，我認(rèn)為最全面地體現(xiàn)了中醫(yī)和中國文化內(nèi)外結(jié)合、動靜結(jié)合、剛?cè)峤Y(jié)合的精神，是一種很好的生理養(yǎng)生的方式。
生理養(yǎng)生的第二個方面，就是食養(yǎng)。食養(yǎng)的關(guān)鍵是要營養(yǎng)均衡，同時也不要暴飲暴食，養(yǎng)好脾胃。剛才我講了脾胃不好是可以引起種種病的，其實(shí)對一個人來講，脾胃不舒服，也會使得各個方面都很不舒暢。
另外，我們也必須看到脾胃不舒服，有時跟精神也有很大的關(guān)系。脾胃不好本身也會引起精神的不適。而如果能夠調(diào)適好精神，也會使得脾胃舒暢。它們是相輔相成的。
生理養(yǎng)生的第三個方面，就是要起居有常。
所以總的來講，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，是生理養(yǎng)生最重要的三條原則。
那么第二層養(yǎng)生的理，就是心理養(yǎng)生。心理養(yǎng)生，其實(shí)主要包括兩個方面，第一個方面是調(diào)節(jié)你的情緒，就是調(diào)適好你的七情六欲。
喜怒憂思悲恐驚，這就是七情。中醫(yī)里講，七情常常是受到外在的各種刺激后引發(fā)的。它有時候是一種生理的反應(yīng)，不能說突然在我前面出現(xiàn)一個東西，我一點(diǎn)不緊張，一點(diǎn)不驚恐，不可能！所以我常常講，一個人如果沒有喜怒哀樂，就不能算人了。喜怒哀樂是很正常的生理反應(yīng)，問題是能不能調(diào)適好它們。中醫(yī)主張對七情六欲應(yīng)有所節(jié)制，就像孔子講的，樂而不淫，哀而不傷。就是說高興不能過分；悲哀也不能過分。喜怒哀樂一過分都會傷害身體。能不能夠調(diào)節(jié)好情緒，這就是一個心理的問題。
所以心理養(yǎng)生中最重要的就是要能夠調(diào)適自己的情緒，不要有那種大憂愁、大悲哀，也不要有所謂的大高興，太高興就有可能樂極生悲了。如果能夠保持七情不受干擾，能夠保持一種平和心境的話，按照中醫(yī)來講，真氣就能內(nèi)存，人的五臟六腑的氣血就可以調(diào)和流暢，那些各種各樣的邪風(fēng)，也就無法乘虛而入。這樣的話，你的身體就可以百病不生。
心理養(yǎng)生的另一個內(nèi)容，就是修養(yǎng)德行，即提升自己的品德。這個在《論語》里面也講過，智者樂，仁者壽。仁者就能壽，過去俗話里也講了，有大德者必長壽。
唐代有一個非常著名的醫(yī)學(xué)家，叫孫思邈，他在自己的醫(yī)學(xué)著作《千金要方》里就說過德行不克，縱服玉液金丹亦未能延壽。也就是說你的德行如果不能夠達(dá)到一個很好的程度的話，那么即使去服用什么玉液金丹，也不能夠延長你的壽命。
他還講：道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。如果你的道德不斷地完善，即便你不去祈求善也有福，不求壽自己也會延長壽命。
他最后得出結(jié)論是：此養(yǎng)生之大旨也。這就是養(yǎng)生的根本道理。
第三層理是什么呢？就是哲理養(yǎng)生。哲理養(yǎng)生是更高層次的養(yǎng)生，涉及每個人的人生觀、世界觀的問題。簡單說來，就是你悟透了人生的道理，悟透了世界的道理。那么怎么樣叫悟呢？
明末清初有一個著名的思想家叫王夫之，他就提出了一些哲理方面養(yǎng)生的說法，叫做六然四看。
六然是指什么呢？
第一，自處超然。自處就是自己對待自己，自己怎么樣來看待自己呢？要超然。態(tài)度要超然，也就是說，要達(dá)觀、豁達(dá)。
第二，處人藹然。處人是對待別人，就是說對人要非常的和氣，與人為善。
第三，無事澄然。沒有事情的時候要澄然，澄是非常清澈、非常寧靜的意思。就是說沒有事的時候要非常寧靜。如果說自處超然有點(diǎn)淡泊的意思，無事澄然就是寧靜，寧靜就可以致遠(yuǎn)。
第四，處事斷然。就是處事要有決斷，不能優(yōu)柔寡斷、猶猶豫豫。
第五，得意淡然。就是說得意的時候要淡然，不居功自傲，忘乎所以。
第六，失意泰然。失意的時候要泰然處之，別把它看那么重。
這自處超然，處人藹然，無事澄然，處事斷然，得意淡然，失意泰然，六個然，不就是一種人生態(tài)度，一種人生觀嗎？是不是很有道理？
還有四看。這四看，其實(shí)也很有意思的?？词裁?？
第一，大事難事看擔(dān)當(dāng)。遇到大事難事，要看你能不能勇于面對它，是不是不回避、不逃避，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起來。
第二，逆境順境看襟懷。碰到逆境了，或者處于順境了，這時就要看你的襟懷，夠不夠豁達(dá)，能不能夠承受得起。
第三，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。碰到了喜事或者令人惱怒的事，換句話說，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵養(yǎng)，能不能寵辱不驚。
第四，群行群止看識見。所謂行止，也就是去留的意思，碰到去留的問題，就要看你的識見了，看你能不能做出正確的判斷，該去就去，該留就留。
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。這四看，實(shí)際上也就是一種對人生、對社會很透徹的了解和把握。這些都是在更高的思想層面中來講的，因此叫做哲理養(yǎng)生。
我覺得中醫(yī)在養(yǎng)生這個方面非常深入，從生理到心理到哲理，都考慮到了。我們現(xiàn)在很多的病都停留在生理層面的治療上。但全世界都開始認(rèn)識到人們的亞健康的狀態(tài)是越來越嚴(yán)重了，而所謂的亞健康狀態(tài)，其實(shí)就是心理越來越不健康，心理疾病越來越多。所以心理層面的治療現(xiàn)在也被提到一個相當(dāng)高的地位。中國現(xiàn)在在拼命地學(xué)人家，其實(shí)這個方面中國的資源是最豐富的。
現(xiàn)在我們還沒有哲理方面的治療，甚至于還沒有意識到治病還要從哲理方面去治，其實(shí)哲理方面的治療就是培養(yǎng)一種正確的人生觀、世界觀，我覺得這對人的健康而言可能具有更重要的意義。也就是我們常常講的要心胸開闊、心境平和。
心胸開闊和心境平和，應(yīng)該說停留在心理層面上還解決不了，必須到最高層次，即人生的意義、人生的價值這個認(rèn)識層面才能解決。所以仁者壽，這句話絕對是有道理的。問題是我們能不能做到。
我想中醫(yī)理論核心的落腳點(diǎn)就在養(yǎng)生上，即是治病于未病。我們也可以看到，中醫(yī)的思想，不是僅僅針對于某一個具體的實(shí)際的病，而是從整體上來治療。從飲食、起居、心理、哲理各方面進(jìn)行總體調(diào)節(jié)。也就是把一個人看做是一個有生命的個體，生病不可能只是這一個體某一個部分單方面孤立地出問題了，一定是整體上面都有問題。
我覺得，用這樣一種整體的辯證的方式來看待一個生命體，應(yīng)該說是醫(yī)學(xué)一個最根本的基點(diǎn)。醫(yī)學(xué)要有整體的調(diào)適，只有整體的調(diào)適才能夠從根本上治好病。
所以中醫(yī)是講固本培元，要從根本上入手，治標(biāo)必須治本，或者是標(biāo)本兼治。在中醫(yī)里面，處處都體現(xiàn)了整體的觀念，體現(xiàn)了一個相互關(guān)聯(lián)的，以本統(tǒng)末的觀念。
我覺得，我們只有真正認(rèn)識到中醫(yī)的這樣一些理論和它的可以說是幾千年實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到它真正的價值，才能夠真正地看到中醫(yī)里面所體現(xiàn)出來的中國文化的精髓，也才能夠真正認(rèn)識到中華文化的意義、價值之所在。
