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摘要：帝王“田獵”在中國傳統(tǒng)政治文化中被賦予了“昭孝德”、“訓(xùn)武事”的意義。然而在北宋前期，這種歷史悠久而又意義重大的活動(dòng)，卻飽受爭議、幾經(jīng)波折，最后在宋仁宗統(tǒng)治時(shí)期遭到徹底廢除。雖然在國防形勢(shì)緊張的情況下，北宋經(jīng)常會(huì)通過皇帝親自狩獵來表達(dá)強(qiáng)硬立場，但這一制度的廢除卻并不能單純地歸因于外部軍事壓力的減弱。隨著“宋學(xué)”的勃興，士大夫群體致力于重構(gòu)儒學(xué)價(jià)值體系，積極利用自身的文化權(quán)威引導(dǎo)皇帝端正身心，從理論的質(zhì)疑到歷史的鏡鑒，對(duì)富于軍事色彩、易于滋長驕奢之心而又勞民傷財(cái)?shù)幕实坩鳙C活動(dòng)，提出了全面的反思與抨擊。而這種價(jià)值觀念的生發(fā)壯大，才是北宋皇帝“田獵”之制最終消亡的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵字：北宋；皇帝；田獵；國防形勢(shì)；政治文化

古代的帝王“田獵”，被賦予了“昭孝德”、“訓(xùn)戎事”[①]的意義，而“禽獸以時(shí)殺”[②]的理念更成為約束君主行獵的道德規(guī)范。有學(xué)者相信，狩獵在周代就已具備“祭祀、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和娛樂”等功能[③]，而唐代上層社會(huì)的狩獵活動(dòng)更是引發(fā)了學(xué)界從多個(gè)角度的積極討論[④]。

然而在北宋前期，這種歷史悠久而又意義重大的活動(dòng)，卻幾經(jīng)波折，最后在宋仁宗統(tǒng)治時(shí)遭到廢除，“終靖康不復(fù)講”[⑤]，其中的原因何在？以往的研究雖多能注意到歷代皇帝“田獵”具有軍事、政治意義，但對(duì)其中的關(guān)系卻少有深入探究；對(duì)“罷獵”之舉，也往往籠統(tǒng)地將其視為一種帝王昭示勤儉的姿態(tài)。在這種思路之下很難真正揭示帝王“田獵”與國防形勢(shì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及這一行為在傳統(tǒng)政治文化中蘊(yùn)含的深義，而這就應(yīng)當(dāng)是解釋北宋皇帝“田獵”之制最終廢止的關(guān)鍵所在。本文擬就此展開討論，訛誤不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一北宋皇帝“田獵”的基本情況

在探討北宋皇帝罷廢“田獵”的原因之前，應(yīng)當(dāng)先對(duì)這一活動(dòng)的基本情況有所了解。建隆二年（961）十一月宋太祖首次行獵的記錄就值得我們認(rèn)真分析：“（宋太祖）始獵于近郊，賜宰相、樞密使、節(jié)度觀察防御團(tuán)練使、統(tǒng)軍、侍衛(wèi)諸軍都校錦袍。其日，先出禁軍為圍場，五坊以鷹犬從。上親御弧矢，射中走兔，從官貢馬稱賀。中路頓，召近臣賜飲，至夕還宮。其后，凡出田皆然，從臣或賜窄袍、暖鞾，親王以下射中者，賜馬。”[⑥]這段記載涉及如下問題：

狩獵的時(shí)間?！吨芏Y》記載：“田獵有禮，故戎事閑”[⑦]，“季秋之月……天子乃教于田獵，以習(xí)五戎?！?span>[⑧]檢《宋史》、《續(xù)資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）、《宋會(huì)要輯稿》等文獻(xiàn)可知，宋太祖及其繼任者的狩獵多安排在每年九月至十二月間，這應(yīng)當(dāng)是為了符合禮法規(guī)范。不過比之于其后幾位皇帝，宋太祖行獵的頻率還是比較高的，有時(shí)甚至?xí)谝荒曛邪l(fā)動(dòng)數(shù)次，這恐怕還是其出身行伍的軍人性情使然。除此之外，宋代皇帝因“臘”狩獵的意義更加凸顯，和峴曾奏：“用戌臘……畋獵禽獸以享百神，報(bào)終成之功也。王者因之，上享宗廟，旁及五祀，展其孝心，盡物示恭也?！?span>[⑨]宋太宗亦稱：“臘日出狩，以順時(shí)令，緩轡從禽，是非荒也?！?span>[⑩]趙宋帝王在臘祭之日出獵并將獵物奉獻(xiàn)宗廟、五祀，既合于禮制，又可在“報(bào)終成之功”的名義下樹立自身“王者因之”的正統(tǒng)形象。

狩獵的場地。所謂“近郊”，雖未指明具體地點(diǎn)，但應(yīng)在都城周邊；且車駕人馬能“至夕還宮”，說明路程當(dāng)在一日之內(nèi)。此后宋太祖“多田于四郊”，宋太宗曾“獵西郊”，宋仁宗“獵于城南東韓村”[11]，基本都在開封附近。史載馮道曾勸諫后唐明宗：“陛下宮中無事，游幸近郊則可矣，若涉歷山險(xiǎn)，萬一馬足蹉跌，則貽臣下之憂?！F為天子，豈可自輕哉！”[12]其實(shí)“馬足蹉跌”無非是托辭，“太康失國”的典故才是人所共知。在統(tǒng)治力量強(qiáng)大的都城周邊行獵，自然最利于維護(hù)朝廷穩(wěn)定、保證皇帝安全。

狩獵的對(duì)象。從史料上看，宋代皇帝所獲獵物多屬小型動(dòng)物，且主要是由圍場周邊民戶“畜狐兔鳧雉，驅(qū)入場中”[13]。相關(guān)研究顯示：“按北宋中期的地方行政一級(jí)區(qū)劃18路1京計(jì)，除了京師開封府以外，其余各路都分布有老虎?！?span>[14]虎作為生物圈中的頂級(jí)掠食動(dòng)物，需要足夠數(shù)量和種類的草食動(dòng)物方能生存；開封地區(qū)一馬平川，人類活動(dòng)密集頻繁，虎不見于開封，足見當(dāng)?shù)?/span>難以保證其生存所需的環(huán)境條件，而這也就解釋了為何北宋諸帝鮮有獵獲大中型野獸的記錄。

狩獵的隨員。從“賜錦袍”的記載可以推測受賞官員應(yīng)都參加了這次狩獵，如果的確如此，那么“二府”大員同時(shí)出席宋太祖稱帝后的首次“田獵”，足見朝廷對(duì)這一活動(dòng)的重視；而同行臣僚中又以武職官員居多，更顯示了相當(dāng)?shù)能娛律??；适页蓡T有時(shí)亦能參加，如此次“親王以下射中者，賜馬”，宋太宗于淳化五年（994）“命諸王畋近郊”[15]，宋真宗于大中祥符二年（1009）下詔：“五坊鷹鶻，量留十?dāng)?shù)，以備諸王從時(shí)展禮?！?span>[16]此外衛(wèi)戍部隊(duì)亦不可少。從“先出禁軍為圍場，五坊以鷹犬從”的安排來看，禁軍當(dāng)是負(fù)責(zé)外圍防護(hù)，警戒他人進(jìn)入圍場或野獸逸出傷人；五坊人馬則以所訓(xùn)鷹犬扈從隨行[17]。只是唐代帝王狩獵時(shí)“蕃夷君長咸從”[18]的場面已不多見，太平興國二年（977）十二月和次年十月的兩次狩獵中，分別有“劉鋹、李煜、渤泥國使”和“淮海國王及契丹、高麗使”隨行的記載[19]，這可能也是北宋王朝對(duì)周邊民族政權(quán)控制力減弱的一種表現(xiàn)。

狩獵中的貢賜。宋太祖射中獵物，官員須“貢馬稱賀”；休息時(shí)皇帝要“召近臣賜飲”，“其后，凡出田皆然，從臣或賜窄袍、暖鞾，親王以下射中者，賜馬。”太平興國二年九月，宋太宗在首次“田獵”后興致昂揚(yáng)，“御制獵詩一章，群臣屬和?！?span>[20]類似的貢賀、賞賜禮節(jié)想必會(huì)成為一種朝堂之外促進(jìn)君臣關(guān)系、鞏固皇帝權(quán)威的手段。扈從軍士偶爾也會(huì)得到賞賜，如太平興國五年（980）宋太宗“畋近郊……賜禁軍校及衛(wèi)士襦袴”[21]，慶歷五年（1045）宋仁宗“賜五坊軍士銀絹有差”[22]。對(duì)于圍場內(nèi)外的百姓，宋真宗、宋仁宗也都有賞賜、慰問之舉，借以彰顯其仁愛恤民之心[23]。

由上述分析可以發(fā)現(xiàn)：宋太祖建隆二年的“田獵”力求在各個(gè)方面合乎傳統(tǒng)禮法規(guī)范，這與趙宋王朝立國后宣揚(yáng)自身合法性與神圣性的努力一脈相承。此次“田獵”中采取的種種措施，又有不少為宋太宗、宋真宗和宋仁宗所繼承實(shí)施。正因?yàn)榇?，深入探究北宋廢止皇帝“田獵”制度的原因就顯得更加重要。

二國防形勢(shì)的變化對(duì)皇帝“田獵”制度的影響

（一）“田獵”是宋廷應(yīng)對(duì)外部軍事威脅的策略之一

想要解答北宋為何廢除皇帝“田獵”之制，首先還要明確其發(fā)動(dòng)此舉的基本原因。北宋前期，遼和西夏給北宋造成了巨大的國防壓力，具有濃厚軍事色彩的皇帝“田獵”活動(dòng)，自然會(huì)在北宋的國家政治生活中占有一席之地。

太平興國二年九月，稱帝不足一年的宋太宗宣布“狩近郊”，此后三年多次外出狩獵，其中尤以太平興國五年十二月的記錄最具代表性：“（宋太宗）畋近郊，因以閱武……時(shí)禁盜獵，有衛(wèi)士獲麞，違令當(dāng)死。上曰：'我若殺之，后世必謂我重獸而輕人?！屍渥铩！?span>[24]《宋史》點(diǎn)明此次狩獵是“將北征，因閱武獵近郊”[25]，皇帝“田獵”與“閱武”之間的聯(lián)系一目了然。至于衛(wèi)士盜獵而宋太宗開釋其罪的事件，如果僅僅據(jù)此得出其“標(biāo)榜仁慈”的結(jié)論，恐怕依舊有所不足：為北伐而秣馬厲兵，是此次行獵的主要原因，倘若因士兵“違令獲麞”而予以處罰，豈非舍本逐末？赦免其罪反倒可以令宋太宗獲得軍中將士感念，這于籠絡(luò)軍心豈不更加有益？雍熙二年（985）十一月，宋太宗再次下詔：“爰遵時(shí)令，暫狩近郊，既躬獲禽，用以薦俎。其今月十一日畋獵，親射所獲田禽，并付所司，以備太廟四時(shí)薦享，著為令。”[26]此時(shí)的宋太宗自信兵威已壯，強(qiáng)調(diào)“田獵”中的敬祖之禮，更表現(xiàn)了其希翼祖宗保佑旗開得勝的心情。

宋真宗的首次“田獵”是在咸平二年（999）十一月。當(dāng)時(shí)遼對(duì)北宋形成戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，不斷南下襲擾，宋真宗則回以一系列措施應(yīng)對(duì)，如十二月辛亥日“賜近臣戎服廄馬”，壬戌日“賜近臣甲胄弓劍”[27]。宋廷在此時(shí)“畋近郊”大有深意：史載“自五代來，契丹歲壓境，及中國征發(fā)即引去，遣問之，曰：'自校獵爾?！允抢е袊?。”[28]宋真宗此舉不過是以其人之道還治其人之身。景德元年（1004）遼朝空國南侵，宋真宗再次“校獵近郊”后“車駕北巡”[29]。這一階段的“田獵”活動(dòng)顯示了此舉的備戰(zhàn)功能與威懾意義，表達(dá)了宋真宗對(duì)遼的強(qiáng)硬立場。

宋仁宗在位期間，分別于慶歷五年十月和慶歷六年（1046）十一月兩度舉行“田獵”。慶歷五年八月，“兵部員外郎、直集賢院李柬之上言：'祖宗校獵之制，所以順時(shí)令而訓(xùn)戎事也。陛下臨御以來，未嘗講修此禮。愿詔有司草儀選日，命殿前、馬步軍司互出兵馬以從獵于近郊?！?宋仁宗繼而“詔樞密院討詳先朝校獵制度以聞?！?span>[30]不論是李柬之兵部員外郎的身份，還是樞密院負(fù)責(zé)“討詳制度”，或是奏疏中“訓(xùn)戎事”的表述，都有相當(dāng)?shù)能娛律省８杏涊d直書：“慶歷中，陜西用兵后，有建請(qǐng)出田獵以耀武功?！?span>[31]可見宋仁宗恢復(fù)此制確有得勝閱兵的意味。特別是在第二次行獵時(shí)，宋仁宗表示：“畋獵所以訓(xùn)武事”，且在途中“遣衛(wèi)士更奏技駕前，兩兩相當(dāng)，掉鞅挾槊以決勝負(fù)，又謂輔臣曰：'此亦可觀士之才勇也?！?/span>[32]借“田獵”宣揚(yáng)武威、整頓軍備之意十分明顯。

從上述幾次事例中我們不難發(fā)現(xiàn)：在國防形勢(shì)緊張的情況下，宋廷經(jīng)常會(huì)以皇帝狩獵來表明強(qiáng)硬立場。宋太宗、宋真宗的“田獵”，皆緣于制造備戰(zhàn)輿論的需要；宋仁宗雖是在“慶歷和議”簽訂后出獵，但西夏騷擾并未根除，遼、夏間的矛盾也在繼續(xù)發(fā)酵，慶歷七年（1047）五月宋仁宗即因“西北二邊有大事”而“令中書、樞密院召兩制以上同議之”[33]，故而借“田獵”之機(jī)閱武練兵。

（二）“田獵”的廢止并非單純導(dǎo)因于國防壓力的緩和

如果筆者的上述認(rèn)識(shí)成立，那么是否可以推論：國防形勢(shì)的緩和同樣會(huì)導(dǎo)致皇帝罷廢“田獵”之制呢？

端拱元年（988）十月，宋太宗下詔，宣稱“朕惟懷永圖，思革前弊，庶協(xié)好生之德，用孚解網(wǎng)之仁”，并將“五坊鷹犬并放之。仍令諸州更不得以鷹犬來獻(xiàn)?！?span>[34]而僅僅三年之前，宋太宗才將親獲獵物“備太廟四時(shí)薦享”。表面看來，似乎是其決意發(fā)揚(yáng)“好生之德”，其實(shí)卻是因雍熙三年（986）的北伐再度大敗，宋太宗一面防以“念彼燕民陷于邊夷，將救焚而拯溺，匪黷武以佳兵”[35]為自己開脫；另一方面口不言兵、提倡“無為”，這種轉(zhuǎn)向可以說是宋太宗“對(duì)自己自繼位以來欲有所為而不能為的一種反動(dòng)”[36]。因此自詡有“好生之德”停止狩獵，不過是宋太宗在北伐失敗以后，掩飾自己政策轉(zhuǎn)向的手段而已。

再看宋真宗時(shí)期的微妙變化：“澶淵之盟”締結(jié)后，宋、遼關(guān)系緩和，景德二年（1005）正月，宋廷陸續(xù)出臺(tái)“大赦天下”、“放河北諸州強(qiáng)壯歸農(nóng)，令有司市耕牛給之”、“罷諸路行營”、“遣監(jiān)察御史朱搏赴德清軍收瘞戰(zhàn)沒遺骸”等措施[37]，營建和平的用意非常清晰。次年十二月，宋真宗“狩近郊，以親獲兔付有司薦廟”[38]，這次狩獵的重點(diǎn)在于體現(xiàn)皇帝“孝德”。此后自景德四年（1007）起，宋真宗便“不復(fù)出獵”[39]；大中祥符二年又“詔量留五坊鷹鶻，備諸王從時(shí)展禮，余悉縱之”[40]；天禧元年（1017）再次將“所養(yǎng)鷹鶻獵犬五十三頭……賚放名山高僻之所”[41]，八月“詔京城四郊禁圍草地，悉縱民耕墾畜牧。”[42]宋真宗從制度上首次結(jié)束了北宋皇帝的“田獵”活動(dòng)。

“澶淵之盟”訂立后宋、遼總體上都致力維護(hù)和平，“田獵”不僅不再必要，更有可能成為遼詰責(zé)宋尋釁生事的借口。故而宋真宗不再出獵，可能確實(shí)有顧忌遼朝的用意。不過除此之外，始于大中祥符元年（1008）并席卷全國的神秘主義活動(dòng)也是一個(gè)需要考慮的因素：重塑皇權(quán)神圣、轉(zhuǎn)移人們對(duì)“城下之盟”的不齒，是宋真宗“天書降臨”和“泰山封禪”主要目的，營造自己“好生愛物”的形象便是這一工程的組成部分：自大中祥符元年起，宋廷多次禁止捕獵動(dòng)物，便常有“宜施育物之恩，冀洽好生，式崇昭報(bào)”[43]之類的表述。其實(shí)若與“澶淵之盟”相聯(lián)系，個(gè)中邏輯便一目了然：皇帝“德澤禽獸”，不忍陷黎民于戰(zhàn)亂才“屈己議和”；而上天對(duì)此褒獎(jiǎng)，皇帝自然要答謝“天恩”，封禪也就順理成章了。

宋仁宗時(shí)期，盡管國防戰(zhàn)略趨向防御，但宋、夏之間戰(zhàn)和不定，皇帝“田獵”似乎還應(yīng)有繼續(xù)的必要。可就是在這樣的時(shí)代背景下，宋仁宗卻于當(dāng)年三月宣布廢除此制，且此后即便是在宋神宗拓邊熙河、宋徽宗收復(fù)燕云期間，皇帝“田獵”也再未舉行。從宋太宗和宋真宗的情況來看，“罷獵”更多是被作為其實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的補(bǔ)充手段，與國防形勢(shì)變化并未構(gòu)成直接因果關(guān)系；宋仁宗以后皇帝狩獵的廢止，更無法單純從軍事層面做出解釋。這就需要從更深層次入手分析，即在宋人的價(jià)值觀念中，皇帝“田獵”的必要性究竟是如何喪失的？

三政治文化的內(nèi)在要求與皇帝“田獵”制度的廢除

（一）“疑經(jīng)”與“經(jīng)世”在理論上提供了廢除“田獵”的可能性

帝王“田獵”自古以來就被視為“軍禮”的一部分，北宋士大夫?qū)ι瞎哦Y制文化的認(rèn)識(shí)，無疑會(huì)對(duì)“田獵”的存廢造成直接影響。

自中唐以降，士人懷疑漢代以來經(jīng)學(xué)注疏的思想便不斷勃興；北宋建立后，諸派學(xué)者正是在“疑經(jīng)變古”的基礎(chǔ)上從宏觀著眼、以己意解經(jīng)，創(chuàng)立了“宋學(xué)”這一新的價(jià)值體系[44]。有學(xué)者將宋代的“疑經(jīng)變古”思潮劃分為四個(gè)階段，其中宋太祖至宋真宗為第一期，“是漢唐經(jīng)學(xué)的余波與疑古學(xué)風(fēng)的濫觴階段”，“從北宋仁宗朝到北宋末為第二期，是'學(xué)統(tǒng)四起’與疑古思潮的全面展開階段”[45]；還有學(xué)者認(rèn)為：“宋仁宗統(tǒng)治期間（慶歷前后）為宋學(xué)的形成階段”，其晚年（嘉祐）到宋神宗初是“宋學(xué)的大發(fā)展階段”[46]。綜合學(xué)界前賢的成果基本可以認(rèn)為：北宋立國以后的百余年間，是宋學(xué)在“疑經(jīng)”基礎(chǔ)上迅速發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，特別是“自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及，然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》《顧命》，黜《詩》之《序》。不難于議經(jīng)，況傳注乎！”[47]在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，經(jīng)典中的“明文規(guī)定”有可能因士人理解的不同而產(chǎn)生爭議。而士大夫們對(duì)記載“田獵”之禮的《周禮》等典籍的質(zhì)疑，與北宋皇帝“田獵”活動(dòng)廢弛的過程幾乎同步，這恐怕不能說是單純的巧合。

對(duì)《周禮》所載古禮多所懷疑的歐陽修就曾提出：“《周禮》之制……而為其民者，亦有畋獵、學(xué)校、射鄉(xiāng)、飲酒，凡大聚會(huì)，一歲之間有幾？”“其齋戒供給，期召奔走，廢日幾何？”皇帝行獵的規(guī)模必然大于民間同類活動(dòng)，影響更甚，“官不得安其府，民不得安其居，亦何暇修政事、治生業(yè)乎？”“豈朝廷禮樂文物，萬民富庶豈弟，必如是之勤且詳，然后可以致之歟？后世茍簡，不能備舉，故其未能及于三代之盛歟？然為治者果若是之勞乎？用之于今，果安焉而不倦乎？”[48]可見歐陽修懷疑《周禮》中對(duì)天子“田獵”的規(guī)定，在現(xiàn)實(shí)操作之中是否真有可行性？

而宋學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，恰是務(wù)求“經(jīng)世致用”，“重實(shí)際、講實(shí)用、務(wù)實(shí)效”，是北宋諸派人物的普遍追求[49]。王安石曾提出：“法先王”是要在“法其意”的基礎(chǔ)上“合乎先王之政”[50]；蘇轍也認(rèn)為“古之圣人，因事立法以便人者有矣，未有立法以強(qiáng)人者也”[51]；楊杰亦強(qiáng)調(diào)“惟不執(zhí)不泥，然后能盡變通以致用。”[52]對(duì)宋儒而言，領(lǐng)悟闡釋先圣經(jīng)典的精神，為自己的政治主張尋求支持，進(jìn)而匡扶時(shí)政，才是真正的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。當(dāng)慶歷七年三月宋仁宗準(zhǔn)備再次出獵時(shí)，御史何郯的諫言也表達(dá)了類似觀點(diǎn)：

古者天子具四時(shí)之田，所以講威武而勤遠(yuǎn)略，不圖事游戲而翫細(xì)娛，載之策書，具有典法?！家匀q車駕已嘗出畋，群臣抗言，隨即停罷，忽茲再舉，未諭圣心?！`聞去歲乘輿之出，往返甚勞，一日之間，殆馳百里，而又兵衛(wèi)不肅，警蹕不嚴(yán)，從官不及侍行，有司不暇供億，逮于暮夜，始入都門，此豈非士不習(xí)其事，官不詳其儀而致然歟！而況以騎乘而有疾馳之勞，在原野而弛嚴(yán)衛(wèi)之備，或御者蹉跌，變生銜橜，愚民迷誤，犯及車塵，臣子之罪，將何贖焉！……且西北二隅，變故難測，豈無奸偽，雜于稠人廣眾之中。由是而言，益可深慮。[53]

與歐陽修一樣，何郯認(rèn)同“田獵”作為“禮”的價(jià)值，但強(qiáng)調(diào)此制已荒廢多年，“士不習(xí)其事，官不詳其儀”，以致“逮于暮夜，始入都門”。而遼、夏“奸偽”混跡人群的可能，更引發(fā)何郯的擔(dān)心。保證皇帝的人身安全，無疑是重中之重。因此盡管天子“田獵”有明文規(guī)定，但安全方面的考量及此制勞民傷財(cái)所引發(fā)的爭議，勢(shì)必導(dǎo)致士大夫們支持這一活動(dòng)的熱情大大減弱。

（二）“格君心之非”的追求最終導(dǎo)致了“田獵”的廢除

在重建儒學(xué)理論體系的同時(shí)，士大夫該如何真正實(shí)現(xiàn)“經(jīng)邦濟(jì)世”？以道德力量規(guī)范帝王言行，塑造出信奉儒學(xué)理念的“圣君”，是宋代士大夫追求其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本方式?？鬃友裕骸罢哒?。君為正，則百姓從政矣?！?span>[54]孟子則提出“君心正”的關(guān)鍵在“大人”：“惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣?！?span>[55]董仲舒認(rèn)為：“為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者?！?span>[56]不難看出，孔子的基本理論得到了后世儒者的認(rèn)同，即“君心正”具有垂范之功效。在此之外，孟子才補(bǔ)充要重視輔國大臣在規(guī)范君主德行方面的作用，董仲舒對(duì)君主自身主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)又延伸出“君心正”對(duì)“四方遠(yuǎn)近”的歸化意義，這些主張都在不同層面契合了北宋的政策需要。誠如有學(xué)者總結(jié)的：“儒家對(duì)于社會(huì)治理的思考……最核心的問題還是'正君心’的社會(huì)政治實(shí)踐。”[57]對(duì)亟需重建“道統(tǒng)”的宋代士大夫而言，“正君心”正是題中之義。

至于要如何“正君心”？程頤認(rèn)為：“治道亦有從本而言，亦有從事而言。從本而言，惟從格君心之非、正心以正朝廷，正朝廷以正百官。若從事而言，不救則已，若須救之，必須變。大變則大益，小變則小益?！?span>[58]這段記載中的體、用兩層意思非常明確：“正君心”是根本原則，但是在方法上要注意因事制宜。胡宏的觀點(diǎn)也與之相類：“夫所謂本者何也？正天子之心也。……倘不能察小以知大，觀微以知著，原天下之本，必歸諸天子之心而正之。”[59]強(qiáng)調(diào)具體問題上的“見微知著”?？梢姟罢摹辈⒎强斩吹恼f教，它意味著在現(xiàn)實(shí)中要對(duì)皇帝言行的任何細(xì)節(jié)都予以關(guān)注。

所謂“大臣格君之事，必以遠(yuǎn)聲色為第一義。”[60]實(shí)際上，人們對(duì)皇帝親自狩獵之必要性與正當(dāng)性問題的爭論從未斷絕，而反對(duì)者正是從戒奢恤民、“遠(yuǎn)聲色”這樣的角度提出告誡，司馬相如的《上林賦》便是代表作。對(duì)北宋士人而言，后唐莊宗更是耽于畋游而國破身死的前鑒。開寶八年（975），宋太祖在狩獵中“馬蹶墜地，因引佩刀刺馬殺之。既而悔之，曰：'吾為天下主，輕事畋獵，又何罪馬哉！’自是遂不復(fù)獵?！?span>[61]李沆曾對(duì)宋真宗“血?dú)夥絼偂倍傲粢饴暽R”或興作“土木、甲兵、禱祠之事”深表擔(dān)憂[62]，后來不幸而被其言中。前引何郯提到慶歷六年“群臣抗言”，可能也與朝廷“方下令校獵，而人爭以田獵鷹犬來奉” [63]有關(guān)；當(dāng)宋仁宗于次年打算再度出獵時(shí)，已是“諫者甚眾”[64]了。

另一方面，宋初諸帝出于收攏人心、重建統(tǒng)治秩序的需要，大力提倡儒學(xué)，“太宗、真宗其在藩邸,已有好學(xué)之名, 作其即位, 彌文日增。自時(shí)厥后, 子孫相承, 上之為人君者, 無不典學(xué)?！?span>[65]而首位接受正式意義上“經(jīng)筵”培訓(xùn)的皇帝就是宋仁宗。士大夫通過經(jīng)筵講學(xué)等途徑，在潛移默化間擴(kuò)大著自身的影響，特別是在解釋傳統(tǒng)政治文化方面更具有話語權(quán)[66]。素“以堯舜為師法, 待儒臣以賓友”[67]而著稱的宋仁宗，面對(duì)士大夫如此激烈的反對(duì)，應(yīng)當(dāng)會(huì)受到相當(dāng)?shù)挠|動(dòng)，采取讓步、停止“田獵”，恐怕只能成為最后的選擇。自此以后，宋仁宗“好生恤刑，澤及禽獸”[68]、“恩施動(dòng)植”[69]的形象，也在士大夫的交口稱贊中樹立起來——而一同樹立的，還有他們“格君行道”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和成功典范。

四余論

宋仁宗去世以后，盡管在其后幾代皇帝統(tǒng)治時(shí)期都有戰(zhàn)事發(fā)生，但“田獵”之制卻再未恢復(fù)。宋神宗雖有心擴(kuò)張，卻遭遇了巨大阻力：且不說富弼“愿二十年口不言兵”[70]的表態(tài)，即便是王安石，也希望宋神宗對(duì)遼“務(wù)厚加恩禮, 謹(jǐn)守誓約”[71]。文官們?cè)凇俺缥囊治洹迸c“致君堯舜”的理論原則上相對(duì)一致，富于軍事色彩、易滋奢侈之心而又勞民傷財(cái)?shù)摹疤铽C”恐難得到支持，恢復(fù)“田獵”自是節(jié)外生枝、無從談起。

宋哲宗前期保守派重掌大權(quán)，宋仁宗恤民勤政的圣君形象受到特別強(qiáng)調(diào)[72]，“不事田獵”成為朝臣們教導(dǎo)年輕皇帝的生動(dòng)范例：史載宋哲宗某次“御邇英閣，召宰執(zhí)暨講讀官講《禮記》、讀《寶訓(xùn)》。顧臨讀至：'漢武帝籍提封為上林苑。’仁宗曰：'山澤之利當(dāng)與眾共之，何用此也！’……讀畢，宰臣呂大防等進(jìn)曰：'祖宗家法甚多，自三代以后，唯本朝百三十年中外無事，蓋由祖宗所立家法最善……至于虛己納諫，不好畋獵，不尚玩好，不用玉器，飲食不貴異味，御廚止用羊肉，此皆祖宗家法所以致太平者。陛下不須遠(yuǎn)法前代，但盡行家法，足以為天下?！仙跞恢?。”[73]

這里所追述的宋仁宗對(duì)漢武帝上林苑的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是在慶歷七年宣布終止行獵后才有的，否則難免言行不一之嫌。而呂大防所言，表明元祐朝臣已將“祖宗所立家法最善”目為“本朝百三十年中外無事”的原因所在：“致太平”的根本在于“行家法”，甚至到了“不須遠(yuǎn)法前代，但盡行家法，足以為天下”的程度?！安缓妙鲍C”在此已完成了對(duì)傳統(tǒng)的“田獵有禮”的超越，這既是元祐朝臣出于現(xiàn)實(shí)需要的構(gòu)建，也是長久以來“疑經(jīng)變古”、“己意解經(jīng)”思想發(fā)展的必然。至于宋哲宗親政后對(duì)西夏的軍事行動(dòng)，雖然有所斬獲，但尚不足以突破這種政治文化層面的約束。

宋徽宗統(tǒng)治期間新修《政和五禮新儀》，對(duì)皇帝“田獵”之禮的各方面都做了細(xì)致規(guī)定[74]，表面上是重申了皇帝“田獵”活動(dòng)的軍事價(jià)值，但卻只能是停留于書面之上：比之于前代諸帝，自幼生長在宮廷、素以書畫見長的趙佶，已全無狩獵的能力或者興趣，“居端邸時(shí)，藝文之暇，頗好馴養(yǎng)禽獸以供玩”[75]，政和年間又在禁苑羅致“珍禽、野獸、麀鹿、鴐鵝、禽鳥數(shù)百”[76]，以供游賞。只是這位“好生愛物”的皇帝最終國破身死，只能令人感嘆歷史的殘酷。

除了上述因素，社會(huì)生活領(lǐng)域的一個(gè)細(xì)微變化可能也對(duì)皇帝“田獵”的消亡發(fā)揮了作用：轎子之類的代步工具在北宋愈發(fā)普及，特別是宋哲宗以后，“京城士人與豪右大姓, 出入率以轎自載”[77]。在承平日久的北宋中后期里，即便皇帝有心出獵，想必也少有大臣能策馬相隨了。至于廢除“田獵”在生態(tài)恢復(fù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的價(jià)值，恐怕也不能高估，比之于其它自然或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，此舉的影響還是非常有限的。

綜上所述，本文在概要梳理北宋諸帝“田獵”制度的同時(shí)，從國防形勢(shì)和政治文化兩方面加以分析，認(rèn)為：皇帝狩獵，幾乎都與國防形勢(shì)趨緊有關(guān)，此舉是表達(dá)強(qiáng)硬立場的手段之一；但這一活動(dòng)的廢止，并不能完全歸因于外部軍事壓力的緩和，在不同的歷史時(shí)期，“罷獵”有不同的背景和目的。筆者愿意特別強(qiáng)調(diào)的是：北宋士大夫在重構(gòu)儒學(xué)價(jià)值體系的同時(shí)，積極利用自身的文化權(quán)威引導(dǎo)皇帝端正身心，從理論的質(zhì)疑到歷史的鏡鑒，對(duì)具有軍事色彩、易于滋長驕奢之心而又勞民傷財(cái)?shù)幕实坩鳙C活動(dòng)，提出了全面的反思與抨擊。正是在這一輿論導(dǎo)向的作用之下，皇帝“田獵”之制最終走向了完結(jié)。

【附記】2010年9月的某一天，我剛剛考入首師大歷史學(xué)院不久，李華瑞老師便帶領(lǐng)我們這一屆新入學(xué)的同門去拜見王曾瑜先生。第一次見到王先生，令我印象深刻的有兩件事：一是先生的家中窗明幾凈，收拾得可謂一塵不染；二是先生的心思細(xì)膩、平易近人，提前為我們一行人沏好茶水、切好月餅，并且給每塊月餅都插上了牙簽。此情此景，即便是現(xiàn)在回想起來，依舊印象深刻。在此后的學(xué)習(xí)生活中，我們多次聆聽王先生的講座，感受先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度與廣博的學(xué)術(shù)積累。就我個(gè)人而言，王曾瑜先生是我碩士和博士論文答辯委員會(huì)的主席，故而我曾有機(jī)會(huì)兩次接受先生的悉心指教。在評(píng)議論文的過程當(dāng)中，王先生既會(huì)根據(jù)我們的文章立意、思路設(shè)計(jì)，提出整體性的宏觀意見，也會(huì)針對(duì)我們的遣詞造句、格式規(guī)范，提出技術(shù)性的微觀批評(píng)，特別是對(duì)于論文中繁、簡體字轉(zhuǎn)換和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用中的錯(cuò)誤，王先生更是嚴(yán)格要求，一次次地嚴(yán)肅提醒我們不能忽視歷史學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)具備的認(rèn)真態(tài)度與基本功力。赧顏之際，我唯有希望通過不斷努力，爭取在今后的求學(xué)過程中提升自己。值此先生八十壽誕之際，謹(jǐn)以拙文向先生致意。衷心祝愿先生身體康泰、生活愉悅?。ㄔ蹇凇吨袊费芯俊?span lang="EN-US">2014年第1期，今稿略有修改。）