要追尋白馬文化，我們首先要弄清白馬山、白馬坡、白馬津在今天的什么地方。尋遍?？h和滑縣境域，現(xiàn)在卻找不到白馬山的蹤跡。它究竟在哪里呢？我們可以從史料記載中找到它的確切位置。唐《元和志》、宋《寰宇記》均載：“白馬山在滑州東北三十四里?！薄堕_山圖》云：“山下常有白馬，群行山上，悲鳴則河決，馳走則山崩?！薄肚逡唤y(tǒng)志》、《重修滑縣志》云：“縣東北酸棗廟村（酸棗廟村原屬滑縣，1949年10月劃歸浚縣，今屬善堂鎮(zhèn)）南有土山，俗名白馬山，山上有關(guān)帝廟，白馬縣、白馬津、白馬坡皆以山名?！痹诼L的歷史歲月中，白馬山因黃河屢屢決口（據(jù)《滑縣志》載自漢至宋黃河在白馬津一帶較大的決口就有六次）或因其他原因頹圮，蹤跡湮沒，但故址仍存，在今善堂鎮(zhèn)馬村小學(xué)南邊仍有10多米高的土堆，上有1997年重建的關(guān)帝廟。《滑縣志》載“白馬坡在縣東北10公里，古黃河大堤下?！逼湮恢镁驮诳？h酸棗廟村東、朱村南，一直延伸到滑縣的白道口鎮(zhèn)和棗村鄉(xiāng)，這里的人們?nèi)苑Q之為白馬坡?！斗捷浖o(jì)要》云：“白馬津在滑縣西北十里。”《?？h志》云：“黎陽縣（故址在大伾山東北）東一里許即黎陽津，南岸為白馬津。”據(jù)此可知白馬津的位置在今天?？h善堂鎮(zhèn)的馬村和滑縣交界處。
春秋時這一帶已有城池，《水經(jīng)注》云：“白馬濟(jì)之東南，有白馬城，衛(wèi)文公東徙渡河，都之，故濟(jì)取名焉”。清《滑縣志》載：“今縣西北十里余有白馬古城?！薄吨匦藁h志》：“白馬，春秋衛(wèi)國漕邑，秦朝時于此始置白馬縣，兩漢因之，晉白馬縣屬袞州濮陽國，后魏置袞州于滑臺，白馬亦隨州徙治，隸司州郭，故城遂廢”。北朝及隋唐以后的白馬城已不再指此處，現(xiàn)在滑縣隋唐以后的白馬城遺址也有多處。后趙時，石勒十八騎之一的逯明駐守在白馬津，他在白馬故城附近筑新城，即逯明壘?！逗幽贤ㄖ尽吩疲骸袄桕柦驏|岸有故城，險帶長河，周二十里，戴延之謂為逯明壘?！薄犊？h志》載：“逯明壘址在城東7公里酸棗廟與馬村之間”。《元和志》云：“逯明故城內(nèi)有逯明臺，在滑州北三十里，即白馬津，在天橋津（即黎陽津）東岸?！薄端?jīng)注》曰：“逯明津又稱白馬津”。《滑縣志》云：“五代時有六明鎮(zhèn)（即逯明鎮(zhèn)）”。眾多史料證明：逯明壘就是北朝以前白馬城的延續(xù)，也是古白馬城津渡城池文化的發(fā)展。由于這里緊瀕黃河，深受水患和戰(zhàn)亂之害，古白馬城屢建屢徙，逯明城也屢廢屢建。自金明昌五年（1194年）黃河南徙，這里雖還有遼闊無際的白馬坡，但缺少了黃河天險，加之黃河故道遺留水澤和沙灘造成的交通不便，此地在戰(zhàn)略上不再重要，這一歷史重鎮(zhèn)最終被歷史廢棄、湮沒。清乾隆丁丑《滑縣志》云：“逯明壘遺址尚存”。
白馬城臨白馬津控黃河，北與黎陽津隔河相望，居河南北之要塞，世為兵家必爭之地和行旅客商往來的重要南北通道。自古白馬之險甲于天下，楚漢之勝負(fù)由此而分，袁曹之成敗由此而決?！稇?zhàn)國策》載：“張儀說趙王曰：‘守白馬之津’”；秦二世元年(前209年)，陳勝、吳廣起義于大澤鄉(xiāng)，繼而揮師北上，不戰(zhàn)而下陳州。遣部將武臣、張耳、陳余等，領(lǐng)精兵3000人，于七月從白馬津渡河，北取趙地。漢高祖三年(前204年)八月，漢王劉邦使將軍劉賈、盧綰領(lǐng)兵兩萬，騎兵數(shù)百，渡白馬津入楚地，斷絕楚軍糧道。之后，鎮(zhèn)守白馬津。建安五年(200年)二月，袁紹進(jìn)軍黎陽，企圖渡黃河白馬津渡口，尋求曹軍主力決戰(zhàn)。他首先派顏良進(jìn)攻白馬的東郡太守劉延，奪取黃河南岸要點，以保障主力渡河。四月，曹操為了爭取主動，求得初戰(zhàn)的勝利，親自率領(lǐng)輕騎北上，派張遼、關(guān)羽為先鋒，急趨白馬坡。曹軍距白馬坡十余里路時，顏良才發(fā)現(xiàn)，趕忙分兵迎戰(zhàn)。關(guān)羽迅速逼進(jìn)顏良軍，乘其措手不及，斬了顏良（據(jù)《?？h志》載：顏良墓在縣城東7公里酸棗廟村東南1公里處。1973年，村人取土將墓夷平。1976年馬村群眾將墓掘開），袁軍潰敗，遂解白馬之圍。曹軍沿河而西，袁紹渡河追之，關(guān)羽復(fù)擊斬袁紹將文丑，順利地退回官渡。白馬坡之戰(zhàn)為曹軍在官渡之戰(zhàn)獲勝打下良好基礎(chǔ)。隋末瓦崗軍曾自此渡河攻占黎陽倉；北宋末年金兵自黎陽南來，經(jīng)此直下汴梁。白馬在歷史上的特殊戰(zhàn)略地位，讓這個繁忙的古渡口同時也是個殺聲不斷的古戰(zhàn)場。滔滔黃河水早已遠(yuǎn)離了，而古老的白馬津仍默默地訴說著黃河的滄桑巨變。
白馬津為古黃河的重要渡口，歷代的達(dá)官顯貴、文人騷客自此往來于大河南北時，留下了無數(shù)的千古名篇。魏黃初四年，曹植在處境險惡、心情悲痛的情況下被迫與弟曹彪分別，悲憤而作《贈白馬王彪》；魏王粲在
白馬，猶如山西洪洞大槐樹，根植了一種深厚的“移民情結(jié)”。嶺南“白馬現(xiàn)象”與中原“槐樹現(xiàn)象”異曲同工，都是歷史的回音。秦始皇平六國后，派員定“百越”，謫中原50萬人戍守嶺南，屯居邕欽廉三州，至北宋皇祐年間及南宋初期，又有大批北民南遷。這些北方移民的后裔，自稱“祖先從白馬來”。宋皇祐四年（1052年）五月，儂智高率兵攻占邕州城，殺知州陳珙等千余人，建大南國，自稱仁惠皇帝，改元啟歷，封官拜爵。宋王朝派狄青率大軍前來征剿儂智高后，留軍戍守，駐扎在南郊一帶，實行屯田。宋軍將士久戍邕城，與當(dāng)?shù)貕衙裢ɑ?，在此安家落戶，解甲為民。趙宋后亭子、白沙、上堯、老口、坪南（后改為平南）一帶的村落，是當(dāng)?shù)亓羰貙⑹康暮笠峤⒌模灰灿械膹氖巧綎|白馬苑（山東，古指太行山東。白馬苑指今河南滑縣，包括?？h善堂鎮(zhèn)南部）遷來的，至今已有76代。宋熙寧年間，交趾李朝派兵攻占邕州，宋王朝任命陸逵、趙禼為正、副招討使，率領(lǐng)10萬大軍南征，擊潰交趾侵略軍，收復(fù)邕州后，又留下一批軍隊戍守，以加強(qiáng)邕州的防務(wù)，其中有一部分將士落籍南寧。嶺南的譚、黃、龍等姓后裔都以白馬為尋根地。解放前后，有不少嶺南人先后到河南找白馬尋根。
滔滔古黃河，在孕育白馬文明的同時也給這里的人們帶來了許多災(zāi)難。這里連綿不斷的戰(zhàn)火使人民經(jīng)受家破人亡之痛，黃河頻繁的決口使百姓飽受流離失所之苦。為了生活的安定和生命的安全，南北朝時這里的人們就在白馬城外，黃河大堤上（寺址在今善堂鎮(zhèn)酸棗廟村和李村之間，上世紀(jì)70年代拆除）建了一座寺院――佛時寺，希望用佛來鎮(zhèn)住黃河，這和后趙石勒在大伾山東崖雕鑿大石佛以鎮(zhèn)黃河用意相同。從現(xiàn)存的佛時寺北齊武平三年的四面造像碑（1964年秋，文化部借調(diào)此碑?dāng)M到日本東京展出，因故未就，現(xiàn)藏省博物館）及歷代殘碑的載述可以看出當(dāng)年這里佛教的興盛。隨著黃河的南徙，水患遠(yuǎn)離了這里，用佛力鎮(zhèn)黃河已失去實際意義。宋代以后歷代帝王對關(guān)羽的崇封，這里的人們找到了一個新的信仰對象――關(guān)帝。在這關(guān)羽建功揚(yáng)名之地，人們對關(guān)羽的信仰慢慢超越了對佛教的信仰，關(guān)帝廟逐漸取代了佛時寺的尊崇地位。據(jù)記載，明清時期浚滑兩縣不論縣城還是鄉(xiāng)村幾乎到處都建關(guān)帝廟，尤其是白馬坡一帶，村村有帝廟，家家敬關(guān)公。明嘉靖四十年，?；耸拷鼜R而居者，捐資在原關(guān)帝廟址上（在今善堂鎮(zhèn)馬村）重修廟祠三間，建碑亭一個，并于亭中立白馬坡刺顏良圖碑。此處的關(guān)帝廟因其處在關(guān)羽刺顏良之白馬坡古戰(zhàn)場上而香火更盛，也更顯尊崇，更有靈氣，“帝廟著靈”被列為滑縣十二景之一。清代張同堂來此瞻拜之后，留下了“匹馬沖開百萬兵，袁軍喪膽魏軍驚。蒼松古柏威靈在，風(fēng)雨猶聞赴敵聲”的詩句來贊美這一美景。直到民國時期，這里仍“廟宇巍然，威靈尚在，遠(yuǎn)而望之，蒼松古柏森列于崇岡之上，風(fēng)聲怒濤，猶凜然有生氣”（《重修滑縣志》）。關(guān)帝信仰是人們對白馬英雄的懷想，同時也是白馬文化的延續(xù)和發(fā)展。這里還因廟而興起了廟會（農(nóng)歷正月十六），直到解放前廟會還很盛大（廟會涵蓋今?？h和滑縣的馬村、酸棗廟、朱村、宋林、魚池、白莊等18個村莊），不但遠(yuǎn)近的民眾來敬香朝拜，周邊村莊的社火還進(jìn)廟表演朝拜。上個世紀(jì)四十年代，廟宇被盤踞在這里的滑縣頑雜兵匪付之一炬。
白馬山、白馬城、白馬津都已成為歷史，但白馬文化仍在延續(xù)和傳承。古老的白馬津仍能令人遙想當(dāng)年商船連檣、千帆競發(fā)的繁忙景象，一望無際的白馬坡仍在述說著歷史的滄桑變遷，白馬尋根已成為一種情結(jié)，將白馬和“白馬人”緊緊的連在一起。
