前言
本文以正在進(jìn)行考古發(fā)掘的慶陽南佐遺址為研究對(duì)象，根據(jù)該遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)披露的有限信息，通過對(duì)這些遺址、文物、遺存的文化面貌及特征的分析，發(fā)現(xiàn)可以在《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《尚書》等先秦重要文獻(xiàn)中找到關(guān)聯(lián)甚至對(duì)應(yīng)。
主要包括：
“白色王國”的南佐遺址、南佐遺址水利工程、九臺(tái)與文獻(xiàn)中的共工相關(guān)；
考古發(fā)現(xiàn)的南佐遺址大火壇與文獻(xiàn)中的祝融（共工之父）相關(guān)；
董志塬最厚黃土層及南佐時(shí)期的發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)，與后土（共工之子句龍）相關(guān)。
最后認(rèn)為甘肅慶陽南佐遺址即先秦文獻(xiàn)中的共工-后土都邑。
另外，臨近的馬家窯文化即文獻(xiàn)中的（黃帝）-昌意-韓流-顓頊。
文獻(xiàn)所言共工與顓頊的“不周山”戰(zhàn)爭即發(fā)生在甘肅東中部一帶。
由于南佐遺址尚在發(fā)掘之中，公開發(fā)布的資料有限。考古資料及圖片方面，本文主要參考了自媒體賬號(hào)“花家地鑒古觀今”發(fā)布的內(nèi)容，該賬號(hào)很多圖片注明為遺址發(fā)掘負(fù)責(zé)人韓建業(yè)教授提供，屬于極具價(jià)值的一手資料，在此十分感謝“花家地鑒古觀今”及韓建業(yè)教授的專業(yè)精神及無私分享！同時(shí)也希望韓建業(yè)教授、花家地鑒古觀今對(duì)本文觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)指正，也歡迎廣大讀者積極互動(dòng)交流，共同探討。
致敬中國考古學(xué)的薪火相傳 （ 蘇秉琦教授）-嚴(yán)文明教授-韓建業(yè)教授
1， 南佐遺址的“白”
首先是建筑方面，南佐遺址堪稱“白色王國”。
南佐遺址是一個(gè)古國級(jí)區(qū)域文明中心，距今 5100 年至 4700 年的南佐遺址，占地約 600 萬平方米，是五千年前歐亞大陸三大古城之一，另外就是600萬平方米的良渚古城以及250萬平方米的伊拉克烏魯克古城。
轉(zhuǎn)自 花家地鑒古觀今 韓建業(yè)教授供圖
正如韓建業(yè)教授、花家地賬號(hào)所言，南佐遺址最明顯的直觀感受是“白色王國”，當(dāng)時(shí)的建筑大量甚至普遍使用“白灰面”。
字耕農(nóng)認(rèn)為南佐遺址這種“白色王國”的特征，在古代文獻(xiàn)中是有對(duì)應(yīng)的。
商周甲骨金文皆以“白”指“伯”，傳世周代文獻(xiàn)如《詩經(jīng)》則作“伯”。
伯，殷商甲骨金文尚假借“白”來表示首領(lǐng)“伯”，如“人方白”即“人方伯”?？梢?，“白（伯）”表示一方首領(lǐng)。
卜辭 白，即后世文獻(xiàn) 伯，霸
伯，是“白”的分化字，特指穿白衣服的人，因?yàn)椴剂献畛鯙榘咨?，可以染為其他顏色，白色相?dāng)于其他顏色就是最早的，就像兄弟間的老大一樣，是最早出生的。因而在重要的儀式上，只有老大、首領(lǐng)穿白色衣服，以示區(qū)別。
伯，后來也被寫為“霸”，春秋五霸亦作春秋五伯。“霸”本來指月相盈虧，有生霸死霸，多見于西周、春秋時(shí)期金文，具體所指尚無定論，此義在《逸周書》等文獻(xiàn)常作“魄”?？梢姡恕鞍浴碑?dāng)時(shí)音同“魄”、“伯”、“白”。 伯，獨(dú)霸一方的人。古代文獻(xiàn)中有我們熟悉的“春秋五霸”，《左傳》等文獻(xiàn)此義“霸”作“伯”，指諸侯之長。
而最早的“伯”則指共工，如《國語·魯語上》：“共工氏之伯九有也?！?/span>
歷史上沒有比共工更早的“伯”、“白”，共工是歷史上第一個(gè)“白”、“伯”，伯也作為兄弟排行伯仲叔季的老大，可見，用白色來喻指老大、首領(lǐng)，自共工始。
《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書》將世間“有宵有朝，有晝有夕”，歸功于共工的“推步十日”，似乎說明共工發(fā)明了“十天干紀(jì)日”，雖一定的神話色彩，但共工為一代霸主、首個(gè)“白”、伯則是不容置疑的。
共工是歷史上第一個(gè)挑戰(zhàn)王權(quán)的霸主“伯”，當(dāng)時(shí)的天下共主（帝）是顓頊。共工作為最強(qiáng)大的方國表示不服而與顓頊爭奪帝位進(jìn)而發(fā)生戰(zhàn)爭。
轉(zhuǎn)自 花家地 韓建業(yè)教授供圖
600萬平方米北方最大城址，確實(shí)夠得上“霸”（伯、白）
宮城3600平米，以長方形的夯土“宮墻”圍起來，宮城外環(huán)有壕溝（“護(hù)城河”），總面積上萬平方米。布局典雅規(guī)整，被譽(yù)為最早的“紫禁城”，
是中國目前發(fā)現(xiàn)年代最早、布局最嚴(yán)整的“宮城”結(jié)構(gòu)，
中軸對(duì)稱格局開歷史先河。
南佐遺址 宮殿 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
720 多平方米的“主殿”，東西長約 18 米、南北長約 35 米，
是迄今為止發(fā)現(xiàn)的“年代最早、面積最大、保存最好的單體建筑”。
韓建業(yè)教授認(rèn)為南佐遺址已經(jīng)進(jìn)入“古國時(shí)代”。
這么強(qiáng)大的古國，古代文獻(xiàn)沒有記載是不可能的。
南佐遺址規(guī)模宏大，符合共工“伯九有”的身份與特征。商代“共國”即在南佐遺址近旁的平?jīng)鰶艽ㄒ粠?，或?qū)俟补ぶ?。西周“共和”，《史記》誤解為周召二公共同和諧管理，《古本竹書紀(jì)年》等先秦文獻(xiàn)則言“共伯和”代立。共是封地，在今河南輝縣一帶，伯是爵位，和是其名，也是姬姓王族。
西周“共國”，或被認(rèn)為是共工之后，與南佐遺址即共工都邑也并不矛盾。畢竟古族開枝散葉，四處遷徙也是常態(tài)?；蛟S祝融、共工皆為官職名，炎黃皆有后代為祝融、共工，只是名稱相同，歷史時(shí)代與地理位置則相去甚遠(yuǎn)。我們不能只是因?yàn)樗麄兠Q相同，就忽視了歷史時(shí)代與地理方位，從而認(rèn)定是同一人。
再者是器物的“白”，即南佐遺址出土器物則有大量白陶。
南佐遺址出土 白陶簋 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
可能還有服飾尚白的傳統(tǒng)，目前未見考古發(fā)現(xiàn)有這方面的資料，但不能排除這種可能。
2，南佐遺址的“九”
首先是建筑方面有令人矚目的九臺(tái)
南佐遺址核心區(qū)內(nèi)的“宮城”等，被九個(gè)對(duì)稱分布的土臺(tái)（“九臺(tái)”）三面包圍，每個(gè)高臺(tái)邊長約 40 米（北邊圓臺(tái)更大），占地面積約 1600 平方米。
南佐遺址 九臺(tái) 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
九臺(tái)，并不單單只是九個(gè)土堆。經(jīng)過勘探，在“西 3 號(hào)”夯土臺(tái)表面下探 5.5 米，存在一個(gè)南北長 9 米、東西寬 7 米，深 1.7 米的長方形大坑。
加上一些臺(tái)子中央埋入的人骨，發(fā)掘者認(rèn)為，這可能為“祭祀坑”。
再者就是出土器物九個(gè)陶酒瓶：似乎也與九有、九土、九州、九丘有關(guān)。
圖中8個(gè)，文中說是9個(gè) 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
文獻(xiàn)方面，
《國語·魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土?！?/span>
《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社?！?/span>
可見，共工及其子后土與“九”關(guān)系密切，顯然有“尚九”的傳統(tǒng)。
尚書 禹貢 九州地圖 1，來自網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)供參考
考古發(fā)現(xiàn)南佐遺址有“九臺(tái)”、九陶酒瓶，當(dāng)與此“九有”、“九土”、“九州（島）”、“九丘”相關(guān)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的雙槐樹遺址、青臺(tái)遺址都有所謂“北斗九星”圖案，或許是“九丘”、“九土”、“九有”、“九州”上則天的縮微象征，《禹貢》則將天下明確劃分為“九州”。而南陽九架孤山當(dāng)為“九丘”下法地的現(xiàn)實(shí)原型。詳見筆者相關(guān)文章，此不贅述。
3， 南佐遺址的“水”
南佐核心區(qū)有兩重環(huán)壕，也就是兩重的大水渠，總長 5000 米的環(huán)壕，寬度達(dá)到 20 米（接近六層樓的高度），深度大約 10 米，壕溝兩壁和底部有數(shù)米厚的夯土加固。放在 5000 年前，這是一個(gè)巨大的水利工程。“估算兩重環(huán)壕工程的總土方量大約 75 萬立方米，若兩個(gè)人一天完成 1 立方米土的工作量（挖土、夯土），那么需要 5000 人耗費(fèi)大約 1 年時(shí)間?！表n建業(yè)說。
轉(zhuǎn)自花家地 韓教授 供圖
《左傳·昭公十七年》記載：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！?/span>
《國語·周語下》記載：“昔共工……欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。”
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。
舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，民廛澗，平通溝陸，流注東海。
鴻水漏，九州干，萬民皆寧其性。是以稱堯、舜以為圣?！?/span>
《管子·揆度》記載：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下。”
《今本竹書紀(jì)年》則言堯時(shí)洪水，最早治水的是共工，后來才是鯀、禹父子。
以上文獻(xiàn)內(nèi)容，無論是“以水紀(jì)”還是“以水害天下”還是“振滔洪水”，共同說明了一個(gè)問題，共工是上古第一水利專家。
其實(shí)，上古時(shí)期的水患以及傳說的大禹治水，并非人力為主。乃是全新世大暖期降水量變化在主導(dǎo)，古人不明白氣候變化的成因，誤認(rèn)為洪水是共工造成，水退是大禹之功。其實(shí)主要原因是天道。降水量太大，共工為了其安全而泄洪也無可厚非，后世誣之“害天下”，其實(shí)就算他有這個(gè)壞心，只怕沒有這個(gè)能力。
字耕農(nóng)認(rèn)為，大禹治水是遇到了全新世大暖期的結(jié)束，被古人誤解誤傳
大禹也一樣，如果不是降水減少海平面降低，江河排水通暢，陸地面積擴(kuò)大，單靠當(dāng)時(shí)人力，怎么也不可能成功“治水”，只是大禹堅(jiān)持治水，加上之前共工、鯀的努力，總共歷時(shí)80多年，恰好在大禹治水十三年的時(shí)候，全新世大暖期結(jié)束洪水退去，當(dāng)時(shí)人們誤認(rèn)為是大禹人力治水之功。當(dāng)今科學(xué)常識(shí)告訴我們，不要說在大禹時(shí)代，即便后來漢唐宋元明清直至當(dāng)今，一直水患頻發(fā)，治水也不是那么容易的事情。
總之，文獻(xiàn)中共工與水關(guān)系密切，這與南佐遺址的大型水利工程顯然是符合的。南佐遺址考古發(fā)掘在進(jìn)行之中，相信有更多的水利工程遺址遺跡出現(xiàn)。
4， 南佐遺址的“火”
首先，是南佐遺址堪稱一絕的大火壇：
出人意料的是，“主殿”內(nèi)有一個(gè)直徑達(dá) 3.2 米的大火壇，
應(yīng)該是用作祭壇。大火壇讓建筑蒙上一層遠(yuǎn)古宗教的神秘氣質(zhì)。
南佐遺址大火壇位置圖 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
慶陽南佐遺址考古發(fā)現(xiàn)的大火壇應(yīng)即祝融之器，后來亦可能成為紀(jì)念、祭祀祝融之器。
南佐遺址燒陶溫度同時(shí)代最高，無疑應(yīng)與文獻(xiàn)所言共工之父祝融相關(guān)。
后來祝融成為一個(gè)官職，楚人之祖亦作過祝融?！白Ｈ凇?，就是通過神秘的祝禱可以使?fàn)t火更旺，其實(shí)有神秘的配方、技術(shù)等，從而融化礦石煉成青銅、金、銀等金屬，燒制出陶器的意思。
南佐遺址的大火壇，是仰韶文化時(shí)期乃至整個(gè)中國新石器時(shí)代最大的火壇，代表了當(dāng)時(shí)水平最高的燒制技術(shù)，不是共工之父祝融使用的，就是其族裔為祭祀先祖祝融使用的，總之與火神祝融高度相關(guān)。
第二，就是韓建業(yè)教授深入研究之后發(fā)現(xiàn)的南佐遺址的“核心燒造技術(shù)”
“現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的所有中國新石器時(shí)代的陶器當(dāng)中，南佐的溫度整體上是最高的?！表n建業(yè)說。據(jù)北京大學(xué)考古文博學(xué)院實(shí)驗(yàn)室檢測，南佐大部分陶器燒的溫度在 1000℃以上，最高達(dá)到了 1116℃。與之相比，一般新石器時(shí)代陶器燒造溫度 700-900℃，馬家窯陶器的燒成溫度在 900～1050℃。
溫度最高的火壇，水平最高的燒制技術(shù)，制造出最早的“白陶”。
白陶是刻意為之的，使用了來自江西、湖南的瓷石和高嶺土。原料來自長江流域，與文獻(xiàn)所言“祝融居江水”則合。白陶燒制溫度比彩陶要求更高，這完全有賴于韓建業(yè)教授所說的南佐人的“核心燒造技術(shù)”，筆者認(rèn)為這就是“祝融”之所以被稱為火神的緣故。
南佐遺址 白衣陶簋 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
第三，字耕農(nóng)認(rèn)為，既然考古發(fā)現(xiàn)普遍可見白灰面，看來當(dāng)時(shí)普遍使用生石灰，生石灰是通過燒煉石灰石或白堊得到的，看來祝融-共工之族也是用火燒制石灰的專家。石灰石的煅燒溫度一般要到1000～1100℃，而考古發(fā)現(xiàn)的南佐白陶燒制溫度恰好達(dá)到這個(gè)溫度。這是當(dāng)時(shí)陶器燒制的最高溫度，不由得讓人聯(lián)想到文獻(xiàn)中的祝融。
南佐遺址 白灰地面 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
世傳祝融為高辛氏火正，祝融可以燒出溫度更高的爐火，因而在冶煉金屬、燒制陶器、燒制生石灰甚至人家灶塘等方面都具有核心優(yōu)勢技術(shù)，看來祝融這個(gè)火正是名不虛傳的。
5，南佐遺址的“土”
第一，建筑普遍使用夯土技術(shù)，可參考前文。
可以參考前文言水一節(jié)的大量土方工程問題。
南佐遺址含有大量碳化水稻的深厚黃土層
第二，九臺(tái)為土臺(tái)，詳見前文。
南佐遺址九臺(tái)之西三臺(tái) 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
第三，南佐遺址所在的董志塬為隴東糧倉，有整個(gè)黃土高原最深厚肥沃的黃土層，加之考古發(fā)現(xiàn)南佐遺址農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，后土之稱也是名副其實(shí)。
南佐遺址位于隴東糧倉董志塬 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
《左傳·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龍，為后土?！?/span>前文《魯語》、《禮記》所言略同，即共工有子句龍，就是“后土”。殷商卜辭顯示當(dāng)時(shí)祭祀“土”神，《詩經(jīng)·甫田》即言祭祀“社”神，《左傳》亦多言“社”，社就是土地神。另一個(gè)是農(nóng)業(yè)神“稷”，所以稱“江山社稷”。
社，殷商甲骨卜辭作 土，后加示表示祭祀后土 為 社
最早的“社會(huì)”，就是在土地廟進(jìn)行賽會(huì)，祭祀土地神，燒香祭祀上貢進(jìn)獻(xiàn)、歌舞表演唱大戲，附近商販云集，老百姓都來跟會(huì)趕集，就像魯迅筆下的《社戲》那樣，現(xiàn)在很多地方春節(jié)過后還有“耍社火”這種民俗活動(dòng)，其實(shí)主角都是“社”、社神、土地爺、土地公公（共工），最早的社神就是共工的兒子后土句龍。
社神后土句龍?jiān)菓c陽董志塬南佐遺址的古代諸侯，共工的兒子，祝融的孫子。
《左傳·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！?/span>
共工主水（后來玄冥亦主水），祝融主火，后土主土，這祖孫三人，竟然主導(dǎo)了五行之三，其家族的重要性無論如何強(qiáng)調(diào)都不為過?？脊乓话倌炅?，如果說一點(diǎn)蛛絲馬跡都沒有，顯然是歷史虛無主義，是古文獻(xiàn)懷疑論的“古史辨派”。其實(shí)，現(xiàn)在進(jìn)行考古發(fā)掘的甘肅慶陽南佐遺址，就是他們統(tǒng)治的古國。
6，祝融-共工-后土等炎帝族裔的世系問題
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：
炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。
祝融降，處于江水，生共工。
共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。
共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。
此言共工、祝融、后土為炎帝之后。前文《大荒西經(jīng)》則言祝融為顓頊、黃帝之后，楚人之遠(yuǎn)祖。應(yīng)為共工之父祝融之后的第二個(gè)祝融。
字耕農(nóng)《山海經(jīng)證真》根據(jù)《山海經(jīng)》原書中多處內(nèi)容，綜合排定了炎帝至夸父的九代世系：
１炎帝、２炎居、３節(jié)并（ 伯陵）、４戲器（ 鼓、延、殳）、５祝融、６共工、７后土（ 術(shù)器）、８信（ 噎鳴）、９夸父。其中（）內(nèi)為同代兄弟。
炎帝為第一代，祝融為第五代，共工為第六代，后土為第七代，夸父為第九代。
另外，《海外北經(jīng)》記有禹殺共工之臣相柳且筑“眾帝之臺(tái)”事，
《大荒北經(jīng)》則言禹殺共工之臣相繇，“群帝”筑臺(tái)事，
二處所言為一事，相柳為共工臣下（之后裔），東遷至今山東鄒平系昆山（即今山東長白山，并非東北吉林的長白山）一帶，后被黃帝后裔禹所殺。炎帝系九世夸父即濰坊壽光邊線王遺址末代首領(lǐng)，在周邊眾多黃帝后裔封國的排擠壓迫下被迫西遷，欲歸高祖炎帝東都靈寶西坡，被黃帝部族的殺手應(yīng)龍?jiān)诖艘粠⒑?，至今仍有夸父山?？梢?，炎黃后裔存在長期的復(fù)雜紛爭。詳見字耕農(nóng)《山海經(jīng)證真》各處，此不贅述。
南佐遺址屬于仰韶文化廟底溝類型，這種類型的文化在關(guān)中地區(qū)有大型都邑高陵楊官寨遺址，筆者此前文章中即認(rèn)為其即炎帝之都，而靈寶西坡是炎帝東進(jìn)的橋頭堡。同期往東河洛之匯處也有大型都邑鞏義雙槐樹遺址，筆者則認(rèn)為是黃帝之都。河北蔚縣三關(guān)遺址也屬于仰韶文化廟底溝類型，應(yīng)即黃帝邑于涿鹿之阿，看來守衛(wèi)者主要來自炎黃聯(lián)軍的炎帝部落，因而在考古區(qū)系類型上相同。南佐遺址時(shí)代晚于楊官寨遺址，考古文化類型相同，與前文《山海經(jīng)》所言共工為炎帝后裔相合。
炎黃逐鹿天下形勢圖
《荀子·議兵》：“堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，…”
《山海經(jīng) 》有禹攻共工國山，此共工應(yīng)為南佐遺址共工之后代，仍以共工為號(hào)。
時(shí)代作者成疑真?zhèn)坞y辨的《尚書·堯典》：
“驩兜曰：'都！共工方鳩僝功?！薄?“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！?/span>
7，祝融到底在何方？
先秦文獻(xiàn)中有關(guān)祝融的內(nèi)容也很多，由于祝融后來成為一個(gè)官職名稱，大概就是負(fù)責(zé)火功以熔鑄金屬、燒制陶器的火神，以及老百姓家家戶戶都要祭拜的灶神。
《海外南經(jīng)》：南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
此“南方”并非當(dāng)今所謂的四方方位的“南邊”。方指方位神，“南方”的意思是“南邊的神”?！逗Ｍ馑慕?jīng)》南西北東各有其方（神）。此與前文《海內(nèi)經(jīng)》所言“祝融處江水”相合。
祝融 額上有火 真火神也
《管子·五行》：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。”
可見祝融為黃帝六相之一的南方大員。
南佐遺址的白陶，韓建業(yè)教授認(rèn)為其主要原料高嶺土及瓷石皆來自江西、湖南一帶。這似乎暗示在江南的父親祝融與在南佐的兒子共工之間聯(lián)系密切。不遠(yuǎn)千里，輸送大量的高嶺土及瓷石，在那個(gè)車輛還未出現(xiàn)的時(shí)代，難度可想而知，兩地的關(guān)系絕對(duì)非同一般。
文獻(xiàn)中祝融的傳說較多，有言炎帝之裔的，也有說黃帝之裔的。《海內(nèi)經(jīng)》說祝融為炎帝之后，《大荒西經(jīng)》則說祝融為黃帝之后。
《大荒西經(jīng)》： 有芒山，有桂山，有榣山。其上有人，號(hào)曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風(fēng)。
《左傳·僖公二十六年》：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之?！?/span>
可見，夔人與楚人同宗，不祭祀楚人先祖，受到了楚國的諷刺與責(zé)備。
長沙火宮殿 祭祀火神祝融 祝融在衡湘一帶影響深遠(yuǎn)
此祝融是顓頊之孫，楚人先祖老童之子。老童生重黎、吳回二子，先后擔(dān)任過祝融一職，重黎被命征伐共工，因?yàn)檎鞣ゲ涣Ρ粴?，而以其弟吳回繼為祝融，為高辛氏火正，為楚人之祖。此黃帝族祝融疑與炎帝族五世祝融同名，但時(shí)代稍晚。
《國語·鄭語》：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰'祝融’，其功大矣?！?“祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯?！?/span>
而據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》祝融奉堯命殺掉了治水不力的鯀于羽郊，《孟子》里則說“羽山”。
《左傳·昭公十七年》言東周鄭國即今河南新鄭為帝嚳高辛氏火正祝融之虛。此祝融應(yīng)為黃帝、顓頊后裔，楚人之祖。
《水經(jīng)注·湘水》：“《山經(jīng)》謂之岣嶁，為南岳也。山下有舜廟，南有祝融冢。楚靈王之世，山崩，毀其墳，得《營丘九頭圖》”。
楚靈王（前541-529年在位）所處時(shí)代為春秋后期。這里提到的《營丘九頭圖》是古地圖的一種，或許就是《山海經(jīng)》所本古圖之一。酈道元所謂岣嶁，疑為逸文或郭璞注文，并非《山經(jīng)》本文。今本《山經(jīng)》并無“岣嶁”。
衡山 祝融峰
若祝融冢果在衡山南麓，則祝融亦當(dāng)在湘江-洞庭湖流域一帶。然而目前考古發(fā)現(xiàn)與南佐遺址同期并存的主要遺址如屈家?guī)X-石家河古城，城頭山遺址、雞叫城、七星墩等遺址都難與祝融扯上關(guān)系?；蛘?，祝融都邑還深埋湘楚地下，等待有朝一日的考古發(fā)現(xiàn)。
8，馬家窯文化與顓頊的問題
南佐遺址（距今約 5100～4700 年）偏晚階段和馬家窯文化馬家窯類型（距今約 4800～4500 年）年代差不多，兩者時(shí)間上有部分重合，且文化同出一脈。馬家窯類型分布的地理位置更偏西（主要分布于黃河上游的甘肅中西部、青海、寧夏南部、四川西北部一帶）。不過，相比南佐，馬家窯類型的人群等級(jí)分化、社會(huì)復(fù)雜程度較低，未能形成南佐這種“都邑級(jí)”的聚落中心。
韓建業(yè)教授這一觀點(diǎn)是基于目前的考古發(fā)現(xiàn)，馬家窯文化或許有更大都邑尚未發(fā)現(xiàn)。
《史記·五帝本紀(jì)》說昌意“居若水”， 若水一般認(rèn)為即四川雅礱江。
《呂氏春秋·古樂》言“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝”?？梢婎呿湹某錾睾统Ｗ〉夭煌?/span>
空桑，后來亦稱“窮?！保f說多認(rèn)為是干枯空心的桑樹，字耕農(nóng)《山海經(jīng)證真》認(rèn)為，《北次三經(jīng)》和《東次二經(jīng)》皆有的“空桑之山”，分別指今山西五臺(tái)山和山東曲阜防山。而顓頊所處之“空桑”即窮桑，就是桑樹分布的邊界，也就是能夠栽桑養(yǎng)蠶地域的邊界，地理學(xué)上叫做東部季風(fēng)區(qū)，而空桑（窮桑）就是季風(fēng)區(qū)與非季風(fēng)區(qū)的分界線，也是400毫米等降水量分界線，半濕潤半干旱區(qū)域分界線，溫帶落葉闊葉林與草原分界線，作為溫帶落葉闊葉樹種的桑樹及桑蠶業(yè)分布邊界也在這一帶。顓頊在河洮一帶領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展出了馬家窯文化，此地即處于分界線一帶，即屬于“空?！?。
馬家窯文化分布區(qū)，正好位于地理氣候生物作業(yè)方式的重要分界線上
《華陽國志·蜀志》：“昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊；封其支庶于蜀，世為侯伯”。也說明了昌意、顓頊與蜀地的密切關(guān)系，同樣支持馬家窯文化為昌意、顓頊所創(chuàng)的看法。
《五帝本紀(jì)》說顓頊的勢力范圍“西至于流沙”，是五帝時(shí)代首次到達(dá)了西北沙漠地帶，顯然馬家窯文化最具可能。顓頊為黃帝曾孫，昌意之孫，韓流之子，時(shí)代晚于黃帝一百年左右，正為距今5200年前，與考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化慶陽南佐遺址初建時(shí)期的公元前3200年相合?！逗?nèi)經(jīng)》言伯夷父為氐羌遠(yuǎn)祖。袁珂引郭璞、郝懿行等人注解謂《漢書·古今人表》言“柏夷亮父顓頊師”，《呂氏春秋·師道》言“帝顓頊師伯夷父”?？梢姡呿溤载登歼h(yuǎn)祖伯夷父為師。氐羌所處，正與馬家窯文化核心區(qū)甘肅洮河流域緊鄰，則馬家窯文化即顓頊這一推論，如此又多了一條證據(jù)。
《列子》《淮南子》所言共工與顓頊爭帝，怒觸不周山的傳說似乎具備了一定的合理性與真實(shí)性。
加之筆者《山海經(jīng)證真》推斷《西次三經(jīng)》的“不周之山”即今武威以南的雪山冷龍嶺。則顓頊與共工之爭即距今4800年前（此前考古測年參考數(shù)據(jù)為5200年前）臨洮一帶的馬家窯文化與慶陽一帶的仰韶文化南佐遺址之爭。戰(zhàn)爭一直打到武威一帶。
武威冷龍嶺，西次三經(jīng) 不周之山（據(jù)字耕農(nóng)《山海經(jīng)證真》）
9，共工與顓頊爭帝（神），怒觸不周山
《列子·湯問》：“其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
《淮南子·天文訓(xùn)》也有類似內(nèi)容，可能即引自《列子》上文。
《楚辭·天問》：“康回憑怒，地何故東南傾？”
康回即共工，看來共工撞山導(dǎo)致天崩地裂的傳說影響廣泛而深遠(yuǎn)。
《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》有“不周之山”，字耕農(nóng)《山海經(jīng)證真》推斷即今甘肅武威以南的冷龍嶺主峰，海拔4843米。山形似“玦”，北麓有斷崖缺口而不周?；蚣垂补づc顓頊，亦即考古發(fā)現(xiàn)的慶陽南佐遺址與馬家窯文化的戰(zhàn)爭綿延至此。
當(dāng)然，南佐遺址的南邊亦為“不周”之形的山地，此地可能有共工建筑的水池水壩，在戰(zhàn)爭中亦可能被共工掘開以水淹顓頊之師，則“不周之山”即指南佐遺址共工都邑近旁之山。
環(huán)抱南佐遺址的山，或亦為不周山 轉(zhuǎn)自花家地 韓教授供圖
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