薩滿教和原始苯教不是兩回事，而是同一個(gè)宗教的不同稱謂。要說有區(qū)別，只是薩滿教沒有祖師，沒有傳世經(jīng)典，依靠口口相傳延續(xù)著。由于沒有經(jīng)典，自然也就沒有了共同的祖師，但在教義、手段及特征上，薩滿教和苯教是完全一樣的。
苯教的祖師叫“辛饒彌沃”，是他把原始苯教發(fā)展成了雍仲苯教。苯教的另一個(gè)名稱叫“東巴教”，納西人就信奉東巴教，其祖師名叫“東巴辛饒”或“丁巴什羅”，與記載中的苯教祖師實(shí)為同一人。
薩滿教、苯教共有的最基本的教義是萬物有靈，靈魂可以互相依附，不斷地轉(zhuǎn)世再生。苯教典籍《常用星算寶瓶》甚至說，遠(yuǎn)古西藏五大氏族的寄魂動物各不相同：董氏屬土，寄魂于鹿；竹氏屬水，寄魂于牦牛；扎氏屬金，寄魂于野驢；廓氏屬火，寄魂于山羊；噶氏屬木，寄魂于綿羊。苯教巫師會依此去找尋、寄存死者的亡靈。
薩滿教和苯教最重要的特點(diǎn)是極其重視享祭，以殺牲獻(xiàn)祭為溝通天地、取悅神靈的手段。對此，我們只要看看苯教典籍《空行智慧勝海傳》的記載就可基本明白，其曰：
眾苯波為國王社稷祭祀，聚于角姆林桑，眾僧侶聚于林吉，眾班智達(dá)聚于旦正林。苯波們說：為國王祭祀，需一公鹿，一母鹿，要有犏牛、綿羊、山羊，公母各千只。還要國王衣冠。這些國王都及時(shí)送到了。苯波們又說：還需八種酒，九種糧食。國王及時(shí)補(bǔ)齊。國王、嬪妃及眾大臣，都來觀看苯波使法。只見中間排列苯波的克巴（智者）九人，左右是力士和其它隊(duì)列。眾喬約巴（副手）持刀，直本（洗禮師）捧著盛滿清水的金盆，對犧牲洗禮。那苯（黑巫）念誦咒語。西苯（黃巫）與鬼神問答。興苯（辛師）把公鹿的頭顱砍下。三千頭母羊、母牛等被活活砍下四肢。馬、黃牛、牦牛、騾、狗、雞、豬等的肉祭祀方式各有所不同。秀苯（侍從）們將馬、牛、羊的肉分開。塞苯（刀斧師）將牛羊肉肢解。帳苯點(diǎn)數(shù)記載。查色巴（接血者）用銅器接血，放在皮張上，再將牛羊肉放上。然后念誦苯。國王嬪妃和眾臣似不喜歡這種做法，但見血?dú)馍仙?，霧氣象彩虹，并響起何劣、哈哈的怪聲。苯波們說，這是雍仲神在召喚福運(yùn)……
上文描述的是古代藏地每年秋季要舉行的“牡鹿孤角”祭禮場景。這種血祭亦叫“紅祭”或“血肉供”。古代，較為隆重的祭奠都需有人牲，即殺人獻(xiàn)祭。這也是薩滿教的特征。了解這一點(diǎn)之后，我們才會真正理解殷墟為什么埋藏著如此多的人牲遺??！
苯教觀念中，人牲亦可用作贖身。苯教文獻(xiàn)《鑰匙》記載，一個(gè)名叫“赤香”的小國王子得了疾病，苯教巫師認(rèn)為疾病甚為嚴(yán)重，為驅(qū)魔治病，巫師將王子的一個(gè)名叫作“赤樹”的侍從殺了獻(xiàn)祭，以為王子之贖身。
關(guān)于薩滿教與原始苯教的關(guān)系，有一個(gè)非常直觀點(diǎn)，這就是古代西藏苯教巫師的法服。古代藏地巫師的法服是一種條狀百葉裙。如今，一些苯教經(jīng)幢還制作成百葉裙之狀，如圖：
四川金川昌都羅爾布寺邊的彩條經(jīng)幡，正是原始苯教的遺跡
羅爾布寺是一座非常著名的苯教古寺，始建于公元三世紀(jì)。在古代，苯教僧侶的法服就是這種條狀裙子或袍子。據(jù)傳古代東女國的男子都穿這種百葉裙。特點(diǎn)是片與片之間不能相連，要一條條垂下來。
古滇國王墓出土穿著百葉裙的鎏金銅人，出土于云南晉寧石寨山遺址
晉寧石寨山遺址墓葬年代約為戰(zhàn)國末期。四個(gè)頭戴尖頂高帽的金人就是當(dāng)時(shí)苯教高級巫師的寫照，都以猴臉、豬鼻造型，屁股后拖著一條金絲猴才有的大尾巴，腰別銅鏡，手搖鈴鐺，邊舞邊唱，正在祈禳作法。
注意，這些金巫都穿著百葉裙，下垂的條帶被清晰刻畫出來了。筆者已經(jīng)指出，歷史上大大小小的“古滇國”皆是由青藏高原上的古羌人南下建立的，統(tǒng)治者都是原始苯教背景。
現(xiàn)代民族學(xué)資料庫保存的東北亞薩滿著法衣照片
國家博物館展出的北方民族薩滿法服
現(xiàn)代民族學(xué)資料庫保存的東北亞薩滿著法衣照片
布里亞特薩滿服飾，來自《薩滿歷史上罕見的照片》
古代東北亞森林民族的薩滿的法服，一律都是條狀裙子。胸前必有銅鏡，在薩滿教觀念中，鏡子不是用來梳洗的，而是用來照見鬼魂的。薩滿作法時(shí)，通常要戴上猙獰的面具，這時(shí)薩滿就立即處在了神與人之間的中介狀態(tài)，鬼神依附在他身上，通過他的話語傳遞上的旨意，一旦卸了面具，他就與常人沒有區(qū)別了。條狀薩滿服就是薩滿教源頭在青藏高原上的最直接的證據(jù)。
在苯教、薩滿教觀念中，人死后靈魂變成鬼魂，有些會游蕩在人間，成為疾病、災(zāi)禍的制造者。藏語把這種喜歡作惡的鬼魂叫“狃烏”，只有法術(shù)高強(qiáng)的巫師才能降服消除它們。這些巫師先是把鬼的靈叫來，把它拴住，釘在地上，然后召喚野狼、野狐把它吃了。
藏語“薩滿”的本義是“地王、地人”。今天蒙古語中，薩滿已變成女巫師的稱謂（男巫師叫作“卜”或“卜額”）。但古代并非如此，薩滿是男的。南宋《三朝北盟匯編》卷三有言曰：“兀事（完顏希尹）奸猾而有才……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通便如神。粘罕（可汗）以下，皆莫之能及。”
這可能是“薩滿”（珊蠻）在漢文史書中的首次出現(xiàn)。“兀事”是金國丞相和元帥的名號，女真語實(shí)是“豕”的尊稱讀法，本義是公野豬。
西藏日土塔康巴巖畫中的苯教巫師形象，他們都穿著薩滿巫師的百葉裙，巖畫已有5千年以上的歷史
在滿洲人的薩滿祭祀中，薩滿巫師對著神案跳起祭神舞，他們手打抓鼓，甩動腰鈴，邊舞邊唱。其曲調(diào)有請神調(diào)、背燈調(diào)、勃勃神調(diào)等，皆深沉熱烈。使用器物有哈利瑪力（響刀）、同肯（抬鼓）、洪烏（晃鈴）、西沙（腰鈴）、尼瑪琴（抓鼓）、嚓拉器（扎板）等，這些器物都與藏地苯教查瑪舞使用的器物非常相似。
納西族把他們的東巴教巫師叫作“苯波”或“古許”，有大量的用奇特象形文字寫成的東巴教典籍傳世，經(jīng)文中記載的天神六百個(gè)，地神六百個(gè)，惡神六百個(gè)，還有法力高超的古代巫師二百五十個(gè)。納西族的祭祀典禮總是以迎請“什日”（豕山）天神和為烏鴉喂食開始，并以“煨柴供施”結(jié)束，與北方民族的薩滿祭祀儀式幾乎沒有區(qū)別。
奧地利藏學(xué)家內(nèi)貝斯基《西藏的神靈和鬼怪》說，西藏早期巫師所用的法器與西伯利亞地區(qū)信仰薩滿教的特倫吉特人，多爾干斯人，通古斯人的同類物品非常相似。苯教描述的神靈與信仰薩滿教的高爾丹人（Gold），瓦固爾人（Woguls），雅庫特人（Yakuts）的神怪基本相同。苯教認(rèn)為數(shù)字十三、九、七具有神秘含義，這與西伯利亞韃靼人，布魯特人，阿爾泰人關(guān)于數(shù)字的概念是一樣的。筆者以為，這些都是薩滿教來自原始苯教的可靠證據(jù)。
