中 和 集
李道純
動(dòng)靜無(wú)端陰陽(yáng)無(wú)始
太極圖
釋曰圓覺(jué)，道曰金丹，儒曰太極。所謂無(wú)極而太極者，不可極而極之謂也。釋氏雲(yún)：“如如不動(dòng)，了了常知?！币紫惦?yún)：“寂然不動(dòng)，感而遂通?！钡?shū)雲(yún)：“身心不動(dòng)，以後複有無(wú)極真機(jī)，言太極之妙本也?！笔侵趟姓?，靜定也。周子所謂主於靜者是也。蓋人心靜定未賦物時(shí)，湛然天理，即太極之妙也。一感於物便有偏倚，即太極之變也。靜定之時(shí)謹(jǐn)其所存，則天理常明，虛靈不昧。動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來(lái)俱可應(yīng)也。靜定工夫純熟，不期然而自然。至此無(wú)極之真複矣，太極之妙應(yīng)明矣。天地萬(wàn)物之理，悉備於我矣。
中和圖
禮記雲(yún)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。未發(fā)謂靜定，中謹(jǐn)其所存也。”故曰：“中存而無(wú)體，故謂天下之大，本發(fā)而中節(jié)，謂動(dòng)時(shí)謹(jǐn)其所發(fā)也，故曰和。”發(fā)無(wú)不中，故謂天下之達(dá)者，誠(chéng)能致中和於一身。則本然之體，虛而靈靜，而覺(jué)動(dòng)；而正，故能應(yīng)天下無(wú)窮之變也。老君曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”即子思所謂：“致中和，天地位，萬(wàn)物育?！蓖灰?。中也，和也，感通之妙用也，應(yīng)變之樞機(jī)也。周易生育流行，一動(dòng)一靜之全體也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。
委順圖
身心世事謂之四緣，一切世人皆為縈絆。惟委願(yuàn)者能應(yīng)之，常應(yīng)常靜何緣之有！何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何謂順？順天命，順天道，順天時(shí)，順天理。身順天命，故能應(yīng)人，心順天道，故能應(yīng)物；世順天時(shí)，故能應(yīng)變；事順天理，故能應(yīng)機(jī)。既能委，又能順，兼能應(yīng)，則四緣脫灑。作是見(jiàn)者，常應(yīng)常靜，常清常淨(jìng)矣。
照妄圖
古雲(yún)：常滅動(dòng)心，不滅照心。一切不動(dòng)之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心，即道心也。妄心，即人心也。道心惟微，謂微妙而難見(jiàn)也。人心惟危，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動(dòng)靜之間爾。惟允執(zhí)厥中者，照心常存，妄心不動(dòng)，危者安平。微者，照著。到此有妄之心複矣，無(wú)妄之道成矣。易曰：“複其見(jiàn)天地之心乎?！?
太極圖頌
中○者，無(wú)極而太極也。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一陰一陽(yáng)兩儀立焉。○者兩儀也?！鹫哧?yáng)動(dòng)也，○者陰?kù)o也，陰陽(yáng)互交而生四象，○者四象，動(dòng)而又動(dòng)曰老陽(yáng)，動(dòng)極而靜曰少陰，靜極複動(dòng)曰少陽(yáng)，靜而又靜曰老陰。四象動(dòng)靜而生八卦，乾一兌二，老陽(yáng)動(dòng)靜也。離三震四少陰動(dòng)靜也。艮五坎六，少陽(yáng)動(dòng)靜也。兌七坤八，老陰動(dòng)靜也。陰逆，陽(yáng)順。一升一降機(jī)緘不已，而生六十四卦，萬(wàn)物之道，至是備矣。上○者氣化之始也。下○者形化之母也。知?dú)饣恢位?，則不能極廣大，知形化而不知?dú)饣?，則不能盡精微。故作頌而證之：
頌二十五章
道本至虛，至虛無(wú)體，窮於無(wú)窮，始終無(wú)始。
虛極化神，神變生氣，氣聚有形，一分為二。
二則有感，感則有配，陰陽(yáng)互交，乾坤定位，
動(dòng)靜不已，四象相系，健順推蕩，八卦茲系，
運(yùn)五行而有常，定四時(shí)而成歲。沖和化醇資始資生，在天則斡玄萬(wàn)象，在地則長(zhǎng)養(yǎng)群情，形形相授，物物相孕，化化生生，莫有窮盡。
天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)，有無(wú)錯(cuò)綜隱顯相扶。
原其始也，一切萬(wàn)有未有不本乎氣，推其終也，一切萬(wàn)物未有不變於形。
是知萬(wàn)物本一形氣也，形氣本一神也。神本至虛，道本至無(wú)，易在其中矣。
天位乎上，地位乎下，人居中。自融自化，氣在其中矣。
天地物之最巨，人於物之？靈，天人一也。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，變?cè)谄渲幸印?
入之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性，立命神在其中矣。
命系乎氣，性系乎神。潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。
形化則有生，有生則有死，出生入死物之常也。
氣化則無(wú)生，無(wú)生故無(wú)死，不生不死神之常也。
形化體地，氣化象天，形化有感，氣化自然。
明達(dá)高士，全氣全神，千和萬(wàn)合，自然成真。
真中之真，玄之又玄，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，是謂胎仙。
欲造斯道，將奚所自，惟靜惟虛，胎仙可冀。
虛則無(wú)礙，靜則無(wú)欲，虛極靜篤，觀化知複。
動(dòng)而主靜，實(shí)以抱虛，二理相須，靜與道俱。
道者，神之主。神者，氣之主。氣者，形之主，形者，生之主。
無(wú)生則形住，形住則氣住，氣住則神住，神住則無(wú)住，是名無(wú)住住。
金液煉形，玉符保神，神形俱妙，與道合真。
命寶凝矣，性珠明矣，元神靈矣，胎仙成矣，虛無(wú)自然之道畢矣，大哉！神也，其變化之本歟！
畫(huà) 前 密 意
易象第一
易可易非常易，象可象非大象，常易不易，大象無(wú)象。常易，未畫(huà)以前。易也，變易，既畫(huà)以後。易也。常易不易，太極之體也?？梢鬃円祝旎?。大象動(dòng)靜之始也?？上螅蚊敢?。曆劫寂爾者，常易也。亙古不息者，變易也。至虛無(wú)體者，大象也。隨事發(fā)見(jiàn)者，可象也。所謂常者，莫窮其始，莫測(cè)其終，曆千萬(wàn)世廓然而獨(dú)存者也。所謂大者，外包乾坤，內(nèi)充宇宙，遍河沙界，湛然圓滿(mǎn)者也。常易不易，故能統(tǒng)攝天下無(wú)窮之變。大象無(wú)象，故能形容天下無(wú)窮之事。易也，象也。其道之原乎。
常變第二
常易不變，變易不常，其常不變，故能應(yīng)變。其變不常，故能體常。始終不變，易之常也。動(dòng)靜不常，易之變也，獨(dú)立而不改，得其常也。周行而不殆，通其變也。不知常不足以通變，不通變，不足以知常也。常也，變也。其易之原乎。
體用第三
常者，易之體。變者，易之用。古今不易，易之體。隨時(shí)變易，易之用。無(wú)思無(wú)為，易之體。有感有應(yīng)，易之用。知其用則能極其體，全其體，則能利其用。聖人仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取，得其體也。君子進(jìn)德修業(yè)，作事鼎器，因其用也。至於窮理盡性，樂(lè)天知命，修齋治平，紀(jì)綱法度，未有外乎易者也。全其易體足以知常，利其易用足以通變。
動(dòng)靜第四
剛?cè)嵬剖?，易之?dòng)靜。陰陽(yáng)升降，氣之動(dòng)靜。奇偶交重，卦之動(dòng)靜。氣形消息，物之動(dòng)靜。晝夜興寢，身之動(dòng)靜。至於身之進(jìn)退，心之起滅。世之通塞，事之成敗，皆一動(dòng)一靜互相倚伏也。觀其動(dòng)靜，則萬(wàn)事之變，萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。靜時(shí)有存，動(dòng)則有察，靜時(shí)有主，動(dòng)則可斷。靜時(shí)有定，動(dòng)罔不吉。靜者，動(dòng)之基。動(dòng)者，靜之機(jī)。動(dòng)靜不失其常，其道光明矣。
屈伸第五
暑往寒來(lái)，歲之屈伸。日往月來(lái)，氣之屈伸。古往今來(lái)，世之屈伸。至於有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，則能盡天下無(wú)窮之利也。
消息第六
息者，消之始。消者，息之終。息者，氣之聚，消者，形之散。生育常養(yǎng)謂之息，歸根複命謂之消。元而亨，易之息也。利而貞，易之消也。春而夏，歲之息也。秋而冬，歲之消也。嬰而壯，身之息也。老而終，身之消也。無(wú)而有，物之息也。有而無(wú)，物之消也。息者，生之徒，消者，死之徒。自二氣肇分以來(lái)，未有消而不息之理。亦未有息而不消之物。通而知之者，燭理至明者也。
神機(jī)第七
存乎中者，神也。發(fā)而中者，機(jī)也。寂然不動(dòng)，神也。感而遂通，機(jī)也。隱顯莫測(cè)，神也。應(yīng)用無(wú)方，機(jī)也。蘊(yùn)之一身，神也，推之萬(wàn)物，機(jī)也。吉兇先兆，神也。變動(dòng)不居，機(jī)也。備四德自強(qiáng)不息者，存乎神者也。貫三才應(yīng)用無(wú)盡者，運(yùn)其機(jī)者也。
智行第八
智者，深知其理也。行者，力行其道也。深知其理不見(jiàn)而知。力行其道不為而成。不出戶(hù)知天下，不窺牘見(jiàn)天道。深知也。自強(qiáng)不息，無(wú)往不適，力行也。知亂於未亂，知危于未危，知亡於未亡，知禍於未禍，深知也。存於身而不為身累，行於心而不為心役，行於世而不為世移，行於事而不為事礙，力行也。深知其理者，可以變亂為治，變危為安，變亡為存，變禍為福，力行其道者，可以致于壽域，致心于玄境，致世于太平，致事於大成。非大智大行者，其孰能及此？
明時(shí)第九
通變莫若識(shí)時(shí)，識(shí)時(shí)莫若明理，明理莫若虛靜。虛則明，靜則清。清明在躬，天理昭明，天之變化，觀易可見(jiàn)。世之時(shí)勢(shì)，觀象可驗(yàn)。物之情偽，觀形可辯。麗於形者，不能無(wú)偶。施於色者，不能無(wú)辯。天府陰雨，勢(shì)必先蒸。山將崩裂，下必先隳。人將利害，貌必先變。譬如巢知風(fēng)，穴知雨，熱蟲(chóng)應(yīng)候，果落知秋。又如商人置雞尾於舟車(chē)之上，以候陰晴天。常晴則尾直豎，天將雨則尾下垂。無(wú)情之物尚爾，而況人乎？今人不識(shí)時(shí)變者，燭理未明也。
正己第十
進(jìn)德修業(yè)，莫若正己。己一正則無(wú)所不正。一切形名非正不立，一切事故非正不成，日用平常，設(shè)施酬酢未有不始於己者。一切事事理理，頭頭物物亦未有不自己出者。是故進(jìn)修之要必以正己為立基，正己接人人亦歸正，正己處事事亦歸正，正己應(yīng)物物亦歸正，惟天下之一正，為能通天下之萬(wàn)變。是知正己者，進(jìn)修之大用也，入聖之階梯也。
工夫第十一
清心釋累、純慮忘情、少私寡欲、見(jiàn)素抱樸，易道之工夫也。心清累釋?zhuān)阋员M理，慮絕情忘，足以盡性，私欲俱泯足以造道，素樸純一足以知天。
感應(yīng)第十二
寂然而通，無(wú)為而成，不見(jiàn)而知，易道之感應(yīng)也。寂然而通，無(wú)所不通，無(wú)為而成，無(wú)所不成。不見(jiàn)而知，無(wú)所不知，動(dòng)而感通不足謂之通，為而後成不足謂之成，見(jiàn)而後知不足謂之知，此三者其於感應(yīng)之道也遠(yuǎn)矣。誠(chéng)能為之於未有，感之於未動(dòng)，見(jiàn)之於未萌，三者相須而進(jìn)無(wú)所感而不通也。無(wú)所事而不應(yīng)也，無(wú)所往而非利也。盡此道者，其惟顏?zhàn)雍酰?
三易第十三
三易者，一曰天易。二曰聖易。三曰心易。天易者，易之理也。聖易者，易之象也。心易者，易之道也。觀聖易貴在明象，象明則入聖。觀天易貴在窮理，理窮則知天，觀心易貴在行道，道行則盡心。不讀聖人之易，則不明天易，不明天易，則不知心易，不知心易，則不足以通變。是知易者，通變之書(shū)也。
解惑第十四
氣之消長(zhǎng)，時(shí)之升降，運(yùn)之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉兇，爻之得失。辭之險(xiǎn)易，象之貞晦。聖易也。命之窮達(dá)，身之進(jìn)退，世之成敗，位之安危，心易也。深造天易，則知時(shí)勢(shì)，深造聖易，則知變化。深造心易，則知性命。以心易會(huì)聖易，以聖易擬天易，以天易參心易。一以貫之，是名志士。
釋疑第十五
變動(dòng)有時(shí)，安危在己。禍福得喪皆自己始。是故通變者，趨時(shí)者也。趨時(shí)者，危亦安。通變者，亂亦治，不失其所守者，困亦享。不謹(jǐn)其所行者，豐亦昧，晦其明者，處明夷而無(wú)傷，恃其有者，居大有而必害。至遠(yuǎn)而可應(yīng)者，其志同也。至近而無(wú)與者，其意乖也。至弱而能勝者，得其輔也。至剛而無(wú)過(guò)者，有其道也。益之用，兇事濟(jì)，難也！睽之見(jiàn)，惡人免怨也。不恒其德者，無(wú)所容。不有其躬者，無(wú)所利。獨(dú)立自恃者，無(wú)功恐懼。修省者，獲福。益於人者，人益之。利於人者，人利之。信於人者，人信之?；萦谌苏?，人惠之。畏兇者，無(wú)兇。畏青者，無(wú)青。畏禍者，福必至。忽福者，禍必至。予所謂安危在己，複何疑哉？
聖功第十六
聖人所以為聖者，用易也而已矣。用易所以成功者，虛靜而已矣。虛則無(wú)所不容，靜則無(wú)所不察。虛則能受物，靜則能應(yīng)事。虛靜久久則靈明。虛者，天之象也，靜者，地之象也。自強(qiáng)不息天之虛也。厚德載物地之靜也。空闊無(wú)涯天之虛也。方廣無(wú)際地之靜也。天地之道惟虛惟靜，虛靜在己，則是天地在己也。道經(jīng)雲(yún)：“人能常清靜，天地悉皆歸?！逼渌怪^歟？清即虛也，虛靜也者，其神德聖功乎。
金 丹 妙 訣
金丹圖像說(shuō)
左四圖法象顯明至道玄玄之旨
安爐圖
撐天柱地大模糊
誰(shuí)為安名號(hào)玉爐
曾向此中經(jīng)鍛煉
出無(wú)入有盡由渠
立鼎圖
不無(wú)不有不當(dāng)中
外面虛無(wú)裏面空
決烈丈夫掀到看
元來(lái)那個(gè)本來(lái)紅
還丹圖
威音那畔本來(lái)明
昧了皆因著幻形
若向丹中拈得出
圓陀陀地至虛靈
返丹圖
道本無(wú)為法自然
聖人立像假名圈
平常日用全彰露
打破方知象帝先
二圖訣
取出坎中畫(huà)，補(bǔ)離還複乾，純陽(yáng)命本圓，無(wú)礙性珠圓，
受觸全天理，離塵合上禪，采鉛知下手，三疊舞胎仙。
口訣圖
譬喻圖
火候圖
外藥圖
內(nèi)藥圖
金丹內(nèi)外二藥圖說(shuō)
外藥可以治病，可以長(zhǎng)生久視。
內(nèi)藥可以超越，可以出有入無(wú)。
大凡學(xué)道，必先從外藥起，然後自知內(nèi)藥。高上之士夙植德本，生而知之。故不煉外藥，便煉內(nèi)藥。
內(nèi)藥無(wú)為無(wú)不為，外藥有為有以為。
內(nèi)藥無(wú)形無(wú)質(zhì)而實(shí)有，外藥有體有用而實(shí)無(wú)。
外藥色身上事，內(nèi)藥法身上事。
外藥地仙之道，內(nèi)藥鬼仙之道。二藥全天仙之道。
外藥了命，內(nèi)藥了性。二藥全形神俱妙。
初關(guān)（煉精化炁）先要誠(chéng)，天癸生時(shí)急采之。
中關(guān)（煉氣化神）調(diào)和真息周流六虛，自太玄關(guān)逆流至天穀穴交合，然後下降黃房，入中宮乾坤交姤罷，一點(diǎn)落黃庭。
圖一
上關(guān)煉神還虛，（以心煉念謂之七返，以情來(lái)歸性謂之九還）
內(nèi)藥乃煉神之要，形神俱妙與道合真。
圖二
內(nèi)藥，先天一點(diǎn)真陽(yáng)是也，譬如乾卦中一畫(huà)交坤成坎水是也。中一畫(huà)本是乾金，異名水中金，總名至精也。至精固而複祖炁，祖炁者，乃先天虛無(wú)真一之元炁，非呼吸之氣，如乾卦中畫(huà)交坤成坎了卻，交坤中一陰入于乾而成離，離中一陰本是坤土，故因名曰砂中汞是也。
┍道生一 一生二，二生三，三生萬(wàn)物
┕虛化神 神化炁炁化精精化形
已上謂之順
┍萬(wàn)物含三， 三歸二二歸一
┖煉乎至精精化炁炁化神
已上謂之逆，（丹書(shū)謂順則成人，逆則成丹。）
上藥三品精炁神
體則一，用則二。何謂體？本來(lái)三元之大事也。何謂用？?jī)?nèi)外兩作用也。
內(nèi)藥
先天至精，虛無(wú)空炁，不壞元神。
外藥
交感精，呼吸氣，思慮神。
（上三圖例）
此三段工夫到了，則一。若向這裏具雙眼，三教之大事畢矣。其或未然，細(xì)參後事。
一煉精化炁
坎歸道乃水府求玄，丹書(shū)雲(yún)：“癸生須急采，望遠(yuǎn)不堪嘗?！彼^采者，不采之采謂之采也。茍實(shí)有所采，坎中一畫(huà)如何得升？精乃先天之靈之化，因動(dòng)而有身，身中之至精，乃陽(yáng)也。采者采此也。譬如乾乃先天至靈，始因一動(dòng)交坤而成坎，即至靈化元精之象也。坎為水，坎中一畫(huà)，元乾金，假名水中金，金乃水之母，反居水中。故曰：母隱子胎也。采鉛消息難形筆舌。達(dá)者觀雷在地中，複先王，至日閉關(guān)，商旅不行，後不肖，方之語(yǔ)，思過(guò)半矣。餘存口訣。
二煉炁化神
離崇釋則離宮修定。丹書(shū)雲(yún)：“真土制真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸土釜，身心寂不動(dòng)。”斯言盡矣。既得真鉛，則真汞何慮乎不凝？煉炁之要貴乎運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)一辟，一往一來(lái)，一升一降，無(wú)有停息。始者用意，後則自然，一呼一吸，奪一年之造化，即太上雲(yún)：“玄牝之門(mén)是為天地根，綿綿若存用之不勤?！闭肆x也。達(dá)者若于乾坤易之門(mén)，與夫複（震下坤上）姤（巽下乾上）之內(nèi)上留意。煉氣之要備矣。
三煉神還虛
工夫到此一個(gè)字也用不著
三五指南圖局說(shuō)
紫陽(yáng)真人悟真篇詩(shī)雲(yún)：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己還從生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基?！敝淮宋迨鶄€(gè)字，貫徹諸子百家丹經(jīng)子書(shū)。若向這裏具雙眼，參學(xué)事畢，其或未然，向注腳下商量。
【初】三五一都三個(gè)字，三元五行一氣也。古今明者實(shí)然希，亙古亙今，知者鮮矣。東三南二同成五，東三木也，南二火也。木生火，木乃火之母，兩姓一家，故曰同成五也。北一西方四共之，北一水也。西四金也。金生水，金乃水之母，兩姓一家，故曰共之。戊己還從生數(shù)五者，土之生數(shù)也。五居中無(wú)偶，自是一家。所謂三家相見(jiàn)者，三元五行混而為一也。故曰三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。所謂嬰兒者，亦是假名，純一之義也。故曰嬰兒是一含真炁也。十月胎成入聖基者，三百日胎，二八兩藥，烹之煉之，成之熟之。超凡入聖之大功也。故曰入聖基也。
【中】以一身言之，東三木也，我之性也。西四金也，我之情也。南二火也，我之神也。北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之舍，性與神同系乎心。東三南二同成五也。精乃身之主，身者，情之系。精與情同系乎身。北一西方四共之也。戊己中土，意也。四象五行，意為之主宰，意無(wú)偶，自是一家也。修煉之士收拾身心，意則自然，三元五行混而為一也。丹書(shū)雲(yún)：“收拾身心為采藥。”正謂此也。收拾身心只要在乎虛靜，虛其心則神與性合，靜其身，則精與情寂，意大定則三元混一，此所謂三花聚，五氣朝，胎凝。
【末】情合性謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。丹書(shū)雲(yún)：“煉精化氣，為初關(guān)。身不動(dòng)也，煉氣化神為中關(guān)，心不動(dòng)也。煉神化虛為上關(guān)，意不動(dòng)也。”心不動(dòng)，東三南二同成五也；身不動(dòng)北一西方四共之也；意不動(dòng)，戊己還從生數(shù)五也，身心意合，即三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒也。作是見(jiàn)者，金丹之能事畢矣，神仙之大事盡矣。至於丹書(shū)種種法象，種種異名並不外乎身心意也。雖然猶有不能直下會(huì)意者，今立異名法象圖局於後，複具眼者流，試著眼看。
玄關(guān)一竅
夫玄關(guān)一竅者，至玄至要之機(jī)關(guān)也。非印堂、非頂門(mén)、非肚臍，非膀胱、非兩腎，非腎前臍後，非兩腎中間。上至頂門(mén)，下至腳跟，四大一身才著一處，便不是也。亦不可離了此身向外尋之，所以聖人只一中字示人。只此中字便是也。我設(shè)一喻，令爾易知，且如傀儡手足舉動(dòng)，百樣趨蹌，非傀儡能動(dòng)，是絲線(xiàn)牽動(dòng)。雖是線(xiàn)上關(guān)捩，卻是弄傀儡底人牽動(dòng)。咦！還識(shí)這個(gè)弄傀儡底人麼？休道更疑惑，我直說(shuō)與汝等?？鼙却艘簧恚z線(xiàn)比玄關(guān)，弄傀儡底人比主人公。一身手足舉動(dòng)，非手足動(dòng)是玄關(guān)使動(dòng)，雖是玄關(guān)動(dòng)，卻是主人公使教玄關(guān)動(dòng)。若認(rèn)得這個(gè)動(dòng)底關(guān)捩，又奚患不成仙乎？
試金石
夫金丹者，虛無(wú)為體，清靜為用，無(wú)上至真之妙道也。世鮮知之，人鮮行之。於是聖人用方便力，開(kāi)善誘門(mén)，強(qiáng)立名象，著諸丹書(shū)，接引後學(xué)。蓋欲來(lái)者，誦言明理，默識(shí)潛通，則行之頓超真境。奈何後人不窮其理，執(zhí)著筌蹄，妄用百端，支離萬(wàn)狀，將至道碎破為曲徑旁蹊，三千六百，良不得其傳故也。況今之無(wú)知淺學(xué)，將聖人經(jīng)旨妄行箋注，乖訛尤甚，安得不誤後來(lái)？雖苦志之士亦不能辯其邪正，深可憐憫！予因是事，故作此試金石，而辯其真?zhèn)?。俾諸學(xué)者不被眩惑，決然無(wú)疑，直超道岸。聖師曰：“道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一為根，誰(shuí)知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)。”予謂祖師老婆心切，故作是詩(shī)也。若複有人作如是見(jiàn)者，大地皆黃金。其或未然，須當(dāng)試過(guò)，於是乎書(shū)。
┏━下━┓ ┏━邪道
九品 ┃━中━┃三品┃━外道
┗━上━┛ ┗━傍門(mén)
┏━下━┓ ┏━安樂(lè)━┓
┃━中━┃乘┃━養(yǎng)命━┃法
┗━上━┛ ┗━延生━┛
以上漸法三乘
最上一乘無(wú)上至真之妙
傍門(mén)九品
下三品
禦女房中，三峰采戰(zhàn)，食乳對(duì)爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門(mén)為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽(yáng)爐，謂女子為純陽(yáng)，指月經(jīng)為至寶，采而餌之，為一月一還，用九女為九鼎，為九年九返，令童男女交合而采初精，取陰中黍米為玄珠，至於弄金花，弄金槍?zhuān)呤?，?qiáng)兵戰(zhàn)勝，多入少出，九淺一深，如此邪謬，謂之泥水丹法，三百餘條，此大亂之道也。乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采陰。用胞衣為紫河車(chē)，煉小便為秋石，食自己精為還元，捏尾陰為閉關(guān)，夫婦交合使精不過(guò)，為無(wú)漏。采女經(jīng)為紅圓子，或以五金八石修煉為丸，令婦人服之十月後產(chǎn)肉塊為至藥，采而服之。如此謬術(shù)，不欲盡舉，約有三百餘條。乃下品之中外道也。
又有諸品丹龜灶火，燒爇五金八石，勾庚乾汞，點(diǎn)茅燒銀，撥灰弄火，至於靈砂外藥，三遜五假，金石草木服餌之法，四百餘條，乃下品之上外道也。
右下三品共一千餘條，貪淫者利者，行之。
中三品
休糧辟穀，忍寒食穢，服餌椒術(shù)，曬背臥冰，日持一齋，或者清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗(yàn)，或減食為抽添，或不食五味，而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉，不籍身命，自謂無(wú)為?；蚍瓬娴胶?，種種捏怪，乃中品之下也。
吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨遊九州為運(yùn)用，或想身中二氣化為男女，象人間夫婦交采之狀，為合和。一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。
傳授三歸五戒，看誦修習(xí)傳信，法取報(bào)應(yīng)行考，赴取歸程。歸空十信，三際九接，瞻星禮鬥，或持不語(yǔ)，或打勤勞，持守外功。已上有為，乃中品之上。漸次近道也。
有三品一千餘條，行之不怠，漸入佳境，勝別留心。
上三品
定觀鑒形，存思、吐納、摩拂、消息、八段錦、六字氣、視頂門(mén)、守臍帶、吞津液，攪神水或千口水為活，或指舌為赤龍，或搓身令熱為火候，或一呵九摩求長(zhǎng)生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至於煮海觀鼻以津精涎沫為藥，乃上品之下也。
閉息行氣，屈伸導(dǎo)引，摩腰腎，守印堂，運(yùn)雙睛、搖夾脊，守臍輪?；蛞噪p睛為日月，或以眉間為玄關(guān)，或叩齒為天門(mén)，或想元神從頂門(mén)出入，或夢(mèng)遊仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數(shù)息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟(jì)，乃上品之中也。
搬精運(yùn)氣，三火歸臍，調(diào)和五藏，十六觀法，固守丹田，服中黃氣，三田還返，補(bǔ)腦還精，雙提金井，夾脊雙關(guān)，握固內(nèi)視，種種搬運(yùn)，乃上品之上也。
有三品一千余條，中士行之，亦可卻病。
漸法三乘
下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五藏為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時(shí)行火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍後為玄關(guān)，五行混合為丹成。此乃安藥之法，其中作用百餘條，若能忘情亦可養(yǎng)命。（***與上三品稍同，作用處別）
中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子。一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出，外境不入為固濟(jì)，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成，此中乘養(yǎng)命之法。其中作用數(shù)十條，與下乘大同小異，著行不怠，亦可長(zhǎng)生久視。
上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽(yáng)為化機(jī)，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟(jì)，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意馬為三要，天心為玄關(guān)，情來(lái)歸性為丹成，和氣薰蒸為沐浴，乃上乘延生之道。其中與中乘相似，作用處不同，亦有十餘條。上士行之，始終如一，可證仙道。
最上一乘
夫最上一乘，無(wú)上至真之妙道也。乙太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無(wú)為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木並，洗心滌慮為沐浴，存誠(chéng)定意為固濟(jì)，戒定慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見(jiàn)性為凝結(jié)，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)，此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿(mǎn)德隆直超圓頓，形神俱妙，與道合真。
問(wèn) 答 語(yǔ) 錄
潔庵瓊蟾子程安道問(wèn)，三教一貫之道。
瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，真潔可掬。門(mén)人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專(zhuān)修?；装輪?wèn)曰：“弟子嘗聞自古上聖高真，歷代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂。不知鉛汞是何物？”
師曰：“夫鉛汞者，天地之始，萬(wàn)物之母，金丹之本也。非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂。奈何謬者，不知真玄，私意揣度，惑壞後學(xué)徒費(fèi)歲時(shí)，耽擱一生，深可憐憫。若不遇真師點(diǎn)化，皆妄為矣！”紫陽(yáng)真人曰：“饒君聰明過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜?！闭^此也。我今為汝指出真鉛、真汞、身心是也。聖師雲(yún)：“身心兩個(gè)字，是藥也是火也?！庇蛛?yún)：“要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。”西南者，坤也，坤屬身中之精，乃陰中之陽(yáng)也。如乾中一爻入坤而成坎，外陰內(nèi)陽(yáng)，外柔內(nèi)剛，外坤內(nèi)乾?？菜杏星?，故強(qiáng)名曰水中金也。夫汞者，心中之氣也，陽(yáng)中之陰。如坤中一爻入乾而成離，外陽(yáng)內(nèi)陰，外剛內(nèi)柔，外乾內(nèi)坤。離火之中有坤土，故強(qiáng)名曰砂中汞也。精氣感合之妙。故強(qiáng)名立象以鉛汞喻之，使學(xué)者知有體有用耳。以此推之無(wú)出身心兩字。身心合一之後，鉛汞皆無(wú)也。
問(wèn)：如何是抽添？
曰：身不動(dòng)，氣定，謂之抽。心不動(dòng)，神定，謂之添。身心不動(dòng)，神凝氣結(jié)謂之還元。所以取坎中之陽(yáng)補(bǔ)離中之陰而成乾，謂之抽鉛添汞也。
問(wèn)：如何是烹煉？
曰：身心欲合未合之際。若有一毫相擾，便以剛決之心敵之，為武煉也。身心既合，精氣既交之後，以柔和之心守之，為文烹也。此理無(wú)他，只是降服身心，便是烹鉛煉汞也。忘情養(yǎng)性，虛心養(yǎng)神，萬(wàn)緣頓息，百慮俱澄，身心不動(dòng)。神凝氣結(jié)，是謂丹基，喻曰聖胎也。以上異名只是以性攝情而已，性寂情冥，照見(jiàn)本來(lái)，抱本還虛，歸根複命，謂之丹成也，喻曰脫胎。
問(wèn)：諸丹經(jīng)雲(yún)“用工之妙要在玄關(guān)。”不知玄關(guān)正在何處？
曰：玄關(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也。寧有定位？著在身上即不是，離了此身，向外尋求亦不是。泥于身則著於形，泥於外則著於物。夫玄關(guān)者，只於四大五行不著處是也。餘今設(shè)一譬喻，令汝易於曉會(huì)。且如傀儡手足舉動(dòng)，百般舞蹈，在乎線(xiàn)上關(guān)捩，實(shí)由主人使之。傀儡比得人之四大一身，線(xiàn)比得玄關(guān)抽牽底，主人比得本來(lái)真性，傀儡無(wú)線(xiàn)則不能動(dòng)，人無(wú)玄關(guān)亦不能運(yùn)動(dòng)。汝但于二六時(shí)中，行住坐臥著工夫，向內(nèi)求之。語(yǔ)默視聽(tīng)是個(gè)什麼？若身心靜定，方寸湛然，真機(jī)妙應(yīng)處，自然見(jiàn)之也。易系雲(yún)寂然不動(dòng)，即玄關(guān)之體也。感而遂通，即玄關(guān)之用也。自見(jiàn)得玄關(guān)，一得永得。藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。時(shí)人若以有形著落處為玄關(guān)者，縱勤功苦志，事終不成。欲直指出來(lái)，恐汝信不及！亦不得用！須是自見(jiàn)始得。譬如儒家先天之學(xué)，亦要默而識(shí)之。孟子雲(yún)：“浩然之氣，塞乎天地之間，曰難言也。”且難言之妙，非玄關(guān)乎！且如釋氏不立文字，教外別傳。使人神領(lǐng)意會(huì)，謂之不傳之妙。能知此理者，則能一徹萬(wàn)融也。
問(wèn)：或謂崇釋與修道，可以斷生死出輪回，學(xué)儒可盡人倫，不能了生死，豈非三教異同乎？
曰：達(dá)理者奚患生死耶？且如窮理盡性以至於命，原始返，終知周萬(wàn)物。則知生死之說(shuō)。所以性命之學(xué)，實(shí)儒家正傳，窮得理徹，了然自知。豈可不能斷生死輪回乎？且如羲皇初畫(huà)易之時(shí)，體天設(shè)教，以道化人，未嘗有三教之分。故曰：“皇天無(wú)二道，聖人無(wú)兩心?！碑?dāng)來(lái)初畫(huà)一者，象太極也。有一便有二，象兩儀也。一者，陽(yáng)也。二者，陰也。一陰一陽(yáng)之謂道。仰則觀於天，上畫(huà)一畫(huà)以象天，俯則察於地，下畫(huà)一畫(huà)，以象地。中畫(huà)一畫(huà)，以象人。故三畫(huà)以成乾，象三才也。兩乾斷而成坤，象六合也。故曰立天之道；曰陰與陽(yáng)立地之道；曰柔與剛立人之道；曰仁與義兼三才而兩之。故六畫(huà)而成坤，以一身言之，立天之道，曰陰與陽(yáng)，心之神氣也。立地之道，曰柔與剛，身之形體也。立人之道，曰仁與義，意之情性也。心身意象乾三才也。神氣性情形體，象坤之六合也。易曰：遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，此之謂也。
問(wèn)：系辭雲(yún)“六畫(huà)而成卦”先生雲(yún)“六畫(huà)而成坤者，”何也？
曰:汝未知之，若謂六畫(huà)而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，豈可謂無(wú)三才六合乎？先賢雲(yún)：立天之道曰陰與陽(yáng)，天之乾坤也。立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。立人之道曰仁與義，人之乾坤也。以此推之，乾坤兩卦三才六合備矣。又豈以重卦言之哉？所謂六畫(huà)而成卦者，重卦之後，名為後天也。
問(wèn)：若謂未重卦之前，三才六合備矣。而系辭雲(yún)：以前制器者尚其象，未必因器而設(shè)象，因象而制器乎？
曰：因象而制器。
問(wèn)：三皇以下聖人制器，皆以重卦言之。若謂因象制器，文王未重易之前，豈有重卦之名乎？
曰：非也。前賢雲(yún)：“須信畫(huà)前元有易。”所以文王未重卦之前，六十四卦俱備。
問(wèn)：卦若不重，六十四卦從何而得？
曰：變卦所生也。一卦變八卦，八卦變六十四卦。且如乾卦三爻上兩爻少陽(yáng)，下一爻老陽(yáng)，支出巽卦來(lái)，陽(yáng)變?yōu)殛帲?，天風(fēng)姤也。舉此一卦，諸卦皆然。
問(wèn)：卦不重，而有六十四卦。文王如何又重之？
曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法。道統(tǒng)正傳誘萬(wàn)世之下學(xué)者，同入聖門(mén)。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民極，正人倫，使世人趨吉避兇，立萬(wàn)世君臣父子之綱耳。故性命之學(xué)，不敢輕明於言，亦不忍隱斯道?？鬃游⒙鹅断缔o，濂溪發(fā)明于太極，通書(shū)也。蓋欲來(lái)者熟咀之，而自得之。此學(xué)不泯其傳矣。
問(wèn)：一陰一陽(yáng)之謂道，如何說(shuō)？
曰:陰陽(yáng)者，乾坤也。乾坤出於太極，太極判而兩儀立焉。兩儀，天地也，不言天地而言乾坤者，貴其用，不貴其體也?；蛟磺?yáng)也。坤陰也。
如何又雲(yún)天地？
曰：天地即乾坤也，乾坤即陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。以太極言之，則曰天地。以易言之，則曰乾坤。以道言之，則曰陰陽(yáng)。若以人身言之，天地形體也。乾坤，性情也。陰陽(yáng)，神氣也。以法象言之，天龍地虎也；乾馬坤牛也；陽(yáng)烏陰兔也。以金丹言之，天鼎地爐也；乾金坤土也；陰汞陽(yáng)鉛也。散而言之，種種異名。合而言之，一陰一陽(yáng)也。修仙之人，煉鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初。陰陽(yáng)合而複歸太極也。
問(wèn)：三五一是何也？
曰：三元五行也。東三南二是一個(gè)五；北一西四是兩個(gè)五；中土是三個(gè)五。是謂三五也。以人身言之，性三神二是一個(gè)五；情四精一是兩個(gè)五；意五是三個(gè)五也。三五合一則歸太極，身心意合一，則成聖胎也，紫陽(yáng)真人雲(yún)：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀，東三南二同成五，北一西方四共之，戊己還從生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基，”以此求之，金丹之道實(shí)入聖基也。
問(wèn)：系辭雲(yún)天地設(shè)位，易行乎中。如何？
曰：天地設(shè)位，人生於中，是謂三才。故人與物，生生而不息。所以不言人與物，而言易者。聖人言，乾坤易之門(mén)，隨時(shí)變易以從道也。如金丹以乾坤為鼎器者，天地設(shè)位也。以陰陽(yáng)為化機(jī)者，即易行乎中也。元始采藥，無(wú)窮行火，候之不息也。
問(wèn)：辟戶(hù)謂之乾，闔戶(hù)謂之坤，一闔一辟謂之變，如何？
曰：一闔一辟者，一動(dòng)一靜也。乾陽(yáng)坤陰如門(mén)戶(hù)之闔辟，即乾坤易之門(mén)也。且如陰陽(yáng)互動(dòng)互靜，機(jī)緘不已，元亨利貞，定四時(shí)成歲。變者，變易也。至道與神氣，混混淪淪，周乎三才，萬(wàn)物闔辟無(wú)窮，致廣大而盡精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之辟。吸則接地根，是謂之闔。一呼一吸，化生金液，是謂之變闔辟呼吸。即玄牝之門(mén)，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息闔辟也。
問(wèn)：乾道成男，坤道成女，如何？
曰：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男。是謂長(zhǎng)男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂長(zhǎng)女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男。坤中爻交乾而成離，離再索而得女，是謂中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是謂少男。坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女。乾生三男，坤生三女。乾坤共生六子，是謂八卦。以身言之，初受胎時(shí)尚父母精華而成此身。精華者，丹經(jīng)喻曰：天壬地癸也。初交合時(shí)，天壬先至，地癸隨至。癸裏壬，則成男子。地癸先至，天壬隨至，壬裏癸，則成女子。壬癸偶然齊至，則成雙胎。壬先至癸遲至，癸先至壬遲至，俱不成胎也。故曰乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元?dú)庖?。亦丹?jīng)所雲(yún)坎戊離己，異名鉛汞也。節(jié)之于外，則成人。益之于內(nèi)，則成丹。世人不知，生男生女實(shí)由命分，中間不由人力，若不斷絕淫欲，自為修養(yǎng)，直待精華耗竭，早至夭亡，大可惜也！又豈知寡欲而得男女，貴而壽，多欲而得男女，濁而夭。
問(wèn)：形而上者，謂之道。形而下者，謂之器。如何？
曰：形而上者，無(wú)形無(wú)質(zhì)，而下者，有體用，無(wú)形質(zhì)者系乎性，汞也。有體用者，系乎命，鉛也。總而言之，無(wú)出身心也。
問(wèn)：聖人以易，洗心退藏於密，密是何也？
曰：誠(chéng)之至也。易理致廣大而盡精微，聖人玩昧其理，洗心滌慮藏於極，誠(chéng)矣。
問(wèn)：書(shū)雲(yún)人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。不知中如何執(zhí)？
曰：執(zhí)者，一定之辭。中者，正之中也。道心微而難見(jiàn)，人心危而不安，雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。茍能心常正得中，所以微妙而難見(jiàn)也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。學(xué)仙之人擇一而守之不易，常執(zhí)其中自然危者安，而微者，著矣。金丹用中為玄關(guān)者，亦是這個(gè)道理。
問(wèn)：上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，如何？
曰：誠(chéng)之昭著。雖無(wú)聲可聞，無(wú)臭可知，天道亦不可掩。如道經(jīng)雲(yún)：大量玄玄，亦是真之至也。
問(wèn)：不識(shí)不知，順帝之。則如何？
曰：聖人生而知之，默而順之天理。所謂不思而得；不勉而中，得無(wú)為自然之道也，此則中庸所謂誠(chéng)而明也。若謂明而誠(chéng)正，是聖人之教耳。學(xué)道之人夙有根器，一直了性，自然了命也。此生而知之也。根器淺薄者，不能一直了性，自教而人從有至無(wú)，自相達(dá)妙。所以先了命而後了性也。此學(xué)而知之也。
問(wèn)：夫子飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。夫子樂(lè)在何處？
曰：夫子所樂(lè)者天，所知者命。故樂(lè)天知命而不憂(yōu)。雖匡人所逼，猶且弦歌自?shī)视凇兑住?，得不遠(yuǎn)複以修身，複見(jiàn)天地之心，窮理盡性以至於命。此金丹之妙也。
問(wèn)：顏?zhàn)雍勂爸畼?lè)，何如？
曰：顏?zhàn)拥梅蜃訕?lè)天知命不憂(yōu)之理，故不改其樂(lè)也。所以如愚。心齋坐忘，黜聰明，去智慮庶乎虛空，亦金丹之妙也。
問(wèn)：曾子被破褐，而頌聲滿(mǎn)天地。天子不得而臣，諸侯不得而友，是如何？
曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘。所以修身，齊家、治國(guó)、平天下。得一貫之道。
問(wèn)：子路問(wèn)死，夫子答曰未知生，焉知死，是如何？
曰：生死乃晝夜之常，知有晝則知有夜。易雲(yún)：原始返終，則知死生之說(shuō)。丹書(shū)雲(yún)：父母未生以前是金丹之基，釋雲(yún)：未有此身性在何處？以此求之，三教入處只要原其始，自知其終。沂其源而知其源。人能窮究此身，其所從來(lái)，生死自然都知也。汝曾看太極圖否？太極未判之前是甚麼？若窮得透，則知此身之前原始，可以要終也。
問(wèn)：太極未判，其形若雞子，雞子之外是甚麼？
曰：太虛也。凡人受氣之時(shí)，形體未分，亦如雞子。既生之後，立性立命。一身之外皆太虛也。
問(wèn)：人在母腹中時(shí)，還有性否？
曰：腹中穢汙，靈性豈存得??？
又問(wèn)：懷胎五七個(gè)月，其胎忽動(dòng)，莫非性乎？
曰：非性也。一氣而已。人在腹中時(shí)隨母呼吸，一離母胎立性立命。便自有天地。且如蛇斬作兩段前尚走尾，尚活。又有人煮蟹即熟，遺下生腳尚動(dòng)，豈性也？汝究此理，則知?dú)鈩?dòng)也，非性也。
問(wèn)：語(yǔ)雲(yún)“吾道一以貫之?！比绾危?
曰：聖人言身中一天理，可以貫通三才，三教。萬(wàn)事無(wú)不備矣。如釋無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。道教了一萬(wàn)事畢。皆一貫也。
問(wèn)：世尊拈花示眾，獨(dú)伽葉微笑。世尊雲(yún)：吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩呵伽葉。不知微笑者，何事？
曰：世尊拈花示眾，眾皆不見(jiàn)佛心，獨(dú)伽葉見(jiàn)佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐與伽葉也。
問(wèn)：達(dá)摩西來(lái)不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。如何是見(jiàn)性？
曰：達(dá)摩以真空妙理，直指人心。見(jiàn)性者，使人轉(zhuǎn)物情空，自然見(jiàn)性也。豈在乎筆舌傳之哉？
問(wèn)：儒有先天易，釋有般若經(jīng)，道有靈寶經(jīng)。莫非文字乎？
曰：非也。皆聖人以無(wú)言而形於有言，顯真常之道也。釋教一大藏教典，及諸家語(yǔ)錄因果。儒教九經(jīng)三傳，諸子百家。道教洞玄諸品經(jīng)典，及諸丹書(shū)。是入道之徑路，超升的梯階。若至極處，一個(gè)字也使不著。汝問(wèn)餘數(shù)事，亦只是過(guò)河之筏，向上一著當(dāng)於言句之外求之?；蚝B著、磕著、悟得，透得，複歸於太極，圓明覺(jué)照，虛徹靈通，性命雙全，形神俱妙，虛空同體，仙佛齊肩，亦不為難。
問(wèn)：先生雲(yún)三教一理。極備開(kāi)發(fā)，但釋氏涅槃，道家脫胎，似有不同處？
曰：涅槃與脫胎，只是一個(gè)道理。脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅槃乎？如道家煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。即抱本歸虛，與釋氏歸空一理無(wú)差別也。
又問(wèn)：脫胎後，還有造化麼？
曰：有造化在。聖人雲(yún)：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之後正要腳踏實(shí)地，直待與虛空同體，方為了當(dāng)。且如佛雲(yún)：真空。儒曰無(wú)為，道曰自然。皆抱本還元與太虛同體也。執(zhí)著之徒，？克知此一貫之道哉？
潔庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機(jī)，隨問(wèn)隨答，極玄極妙，豈敢自秘？當(dāng)刊諸梓與同志之士，相與開(kāi)發(fā)，隨珠趙壁，自有識(shí)者。
趙定庵問(wèn)答
師曰：前代祖師高真上聖，有無(wú)上至真之道，留傳在世度人。汝還知否？
定庵曰：弟子初進(jìn)玄門(mén)，至愚至蠢。蒙師收錄，千載之幸也。無(wú)上正真之道，誠(chéng)未知之，望師開(kāi)發(fā)。
師曰：無(wú)上正真之道者，無(wú)上可上，玄之又玄，無(wú)象可象，不然而然，至極至妙之謂也。聖人強(qiáng)名曰道。自古上仙，皆由此處了達(dá)，未有不由是而修證者。聖師口口，歷代心心相傳，所授金丹之旨，乃無(wú)上正真之妙道也。
定庵曰：無(wú)上正真之妙，喻為金丹，其理雲(yún)何？
師曰：金者，堅(jiān)也。丹者，圓也。釋氏喻之為圓覺(jué)，儒家喻之為太極，初非別物，只是本來(lái)一靈而已。本來(lái)真性永劫不壞，如金之堅(jiān)，如丹之圓，愈煉愈明。釋氏曰○。此者真如也。儒曰○。此者太極也，吾道曰○，此乃金丹也，體同名異。易曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虛無(wú)自然之謂也。兩儀者，一陰一陽(yáng)也。陰陽(yáng)，天地也。人生於天地之間，是謂三才，三才之道一身備矣。太極者，元神也。兩儀者，身心也。以丹言之，太極者，丹之母也。兩儀者，真鉛真汞也。所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫，草木之類(lèi)。亦非精津涕唾、心腎、氣血。乃身中元神，身中元?dú)?。身不?dòng)精氣凝結(jié)，喻之曰丹。所謂丹者，身也?！鹫撸嫘砸?。丹中取出○者，謂之丹成。所謂丹者，非假外而造作，由所生之本而成正真也。世鮮知之！今之修丹之士，多不出得其正傳，皆是向外尋求，隨邪背正。所以學(xué)者多而成者少也！或煉五金八石；或煉三遜五假；或煉雲(yún)霞外氣；或煉日月精華；或采星曜之光；或想空中九塊而成丹；或想丹田有物而為丹；或肘後飛金精；或眉間存想；或還精補(bǔ)腦；或運(yùn)氣歸臍，乃至服穢吞精，納新吐故。八段錦，六字氣。搖夾脊，絞轆轤，閉尾閭，守臍帶，采天癸，銀秋石，屈伸導(dǎo)引，拂摩消息，點(diǎn)朝上帝，舌拄上齶，三田還返，閉息行氣，三火聚於膀胱，五行攢於苦海。如斯小法何啻千門(mén)！縱勤功採(cǎi)取，終不能成其大事。經(jīng)雲(yún)：正法難遇，多迷真道，多入邪宗。此之謂也。夫至真之要，至簡(jiǎn)至易，難遇易成。若遇至人點(diǎn)化，無(wú)不成就。
定庵曰：弟子宿生有幸，得遇老師。辛沾法乳。金丹之要，望賜點(diǎn)化。
師曰：汝今諦聽(tīng)，但為汝談。夫煉金丹者，全在奪天地造化，以乾坤為鼎器，日月為水火，陰陽(yáng)為化機(jī)，烏兔為藥物。仗天罡之斡，運(yùn)斗柄之推遷，采藥有時(shí)，運(yùn)符有則，進(jìn)火退符，體一年之節(jié)候，抽鉛添汞，象一月之虧盈。攢簇五行合和四象，追二氣歸黃道，會(huì)三性于元宮，返本還元，歸根複命。功圓神備，凡蛻為仙。謂之丹成也。
定庵曰：天地造化誠(chéng)恐難奪！
師曰：無(wú)出一身，奚難之有？天地，形體也。水火，精氣也。陰陽(yáng)，身心也。烏兔，性情也。所以形體為鼎爐，精氣為水火，情性為化機(jī)，身心為藥材。聖人恐學(xué)者無(wú)以取，則遂以天地喻之人身，與天地造化，無(wú)有不同處。身心兩個(gè)字，是藥也是火。所以天魂地魄，乾馬昆牛，陽(yáng)鉛陰汞，坎男離女，日烏月兔，無(wú)出身心兩個(gè)字也。天罡斡運(yùn)者，天心也。丹書(shū)雲(yún)：人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)止片時(shí)。又雲(yún)：以心觀道，道即心也。以道觀心，心即道也。斗柄推遷者，玄關(guān)也。夫玄關(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也。今之學(xué)者，多泥於形體，或雲(yún)眉間；或雲(yún)臍輪；或雲(yún)兩腎中間；或雲(yún)臍後腎前；或雲(yún)膀胱；或雲(yún)丹田；或雲(yún)首有九宮中為玄關(guān)；或指產(chǎn)門(mén)為生身處；或指口鼻為玄牝，皆非也。但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言。正在何處者，何也。難形筆舌，亦說(shuō)不得，故曰玄關(guān)。所以聖人只書(shū)一中字示人。此中字，玄關(guān)明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋雲(yún)：不思善，不思惡，正恁麼時(shí)，那個(gè)是自己本來(lái)面目？此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂(lè)未發(fā)，謂之中。此儒家之中也。道曰：念頭不起處，謂之中。此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰：寂然不動(dòng)，中之體也。感而遂通，中之用也。老子曰：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物並作，吾以觀其複。易雲(yún)：複其見(jiàn)天地之心。且複卦，一陽(yáng)生於五陰之下。陰者，靜也。陽(yáng)者，動(dòng)也。靜極生動(dòng)，只這動(dòng)處便是玄關(guān)也。但于二六時(shí)中，舉心動(dòng)念處著工夫，玄關(guān)自然見(jiàn)也。見(jiàn)得玄關(guān)，藥物火候，運(yùn)用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。采藥者，采身中真鉛汞也。藥生有時(shí)，非冬至、非月生、非子時(shí)。祖師雲(yún)：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽(yáng)生。又雲(yún)：鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。以此求之，身中癸生一陽(yáng)時(shí)也。便可下手采之，二氣交合之後，要識(shí)持盈，不可太過(guò)，望遠(yuǎn)不堪嘗也。進(jìn)火退符無(wú)以取則，則遂。以一年節(jié)候，寒暑往來(lái)以為火符之。則又以一月盈虧，以明抽添之旨。且如冬至一陽(yáng)生，複卦；十二月二陽(yáng)，臨卦；正月三陽(yáng)，泰卦；二月四陽(yáng)，大壯卦；三月五陽(yáng)，夬卦；四月純陽(yáng)，乾卦，陽(yáng)極陰生。五月一陰，姤卦；六月二陰，遁卦；七月三陰，否卦；八月四陰，觀卦；九月五陰，剝卦；十月純陰，坤卦，陰極陽(yáng)生，周而復(fù)始。此火符進(jìn)退之機(jī)。奈何學(xué)者執(zhí)文泥象，以冬至日下手進(jìn)火，夏至退符。二八月沐浴，尤不知其要也。聖人見(jiàn)學(xué)者錯(cuò)用心志，又以一年節(jié)候，促在一月之內(nèi)，以朔望象冬夏至，以?xún)上冶榷嗽拢詢(xún)扇瞻霚?zhǔn)一月。以三十日準(zhǔn)一年。世人又著在月上，又以一月盈虧，促在一日，以子午體朔望，以卯酉體二弦。學(xué)者又著在日上。近代真師雲(yún)：一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。
又曰：父母未生前，烏有年月日時(shí)？
此聖人誘喻，初學(xué)勿錯(cuò)用心。奈何執(zhí)著之徒，不窮其理，執(zhí)文泥象，徒爾勞心。餘今直指與汝。身中癸生，便是一陽(yáng)也。陽(yáng)升陰降便是三陽(yáng)也。陰陽(yáng)分是四陽(yáng)體，二月如上弦比卯時(shí)，宜沐浴，然後進(jìn)火，陰陽(yáng)交，神氣合，六陽(yáng)也。陰陽(yáng)相交，神氣混融之後，要識(shí)持盈，不知止足，前功俱廢。故曰：金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。然後退符。象一陰，乃至陰陽(yáng)分象，三陰。陰陽(yáng)伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉時(shí)也。然後退至六陰，陰極陽(yáng)生，頃刻之間一周天也。汝但依而行之，久久工夫，漸凝漸結(jié)，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成聖胎，謂之丹成也。
定庵曰：下手工夫，周天運(yùn)用，已蒙開(kāi)發(fā)，種種異名，不能盡知，望師指示。
師曰：異名者，只是譬喻，無(wú)出身心兩字。下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌，氣調(diào)鼻息，四大不動(dòng)，使精神魂魄意各安其位，謂之五氣朝元，運(yùn)入中宮，謂之?dāng)€簇五行。心不動(dòng)，龍吟。身不動(dòng)，虎嘯。身心不動(dòng)，謂之降龍伏虎，虎龍吟，則氣固。虎嘯，則精固。握固靈根也。以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎，龜蛇打成一片，謂之合和四象，以性攝情，為之金木並，以精禦氣，謂之水火交。木于火同源，兩性一家。東三南二，同成五也。水與金同源，兩性一家，北一西方四共之也。土居中宮，屬意。自己五數(shù)，戊己。還從生數(shù)五。心身意打成一片，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒，總謂之三五混融也。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。謂之三花聚鼎，又謂之三關(guān)。今之學(xué)人多指尾閭、夾脊、玉枕為三關(guān)者，只是功法，非至要也。舉心動(dòng)念處，為玄牝。今人指口鼻者，非也。身心意為三要，心中之性，謂之砂中汞。身中之氣，謂之水中金。金本生水乃水之母，金反居水中。故曰母隱子胎，外境勿令入，內(nèi)境勿令出，謂之固濟(jì)，寂然不動(dòng)，謂之養(yǎng)火。虛無(wú)自然，謂之運(yùn)用。存誠(chéng)篤志，謂之守城，降伏內(nèi)魔，謂之野戰(zhàn)。真汞，謂之姹女。真鉛，謂之?huà)雰?。胎意謂之黃婆。性情，謂之夫婦。澄心定意，性寂、神靈。二物成團(tuán)，三元幅輳謂之成胎。愛(ài)護(hù)靈根謂之溫養(yǎng)。所謂溫養(yǎng)者，如龍養(yǎng)珠，如雞覆子，謹(jǐn)謹(jǐn)護(hù)持，勿令差失毫髮?zhuān)胁钋肮銖U也。陽(yáng)神出殼，謂之脫胎。歸根複命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當(dāng)也。
定庵曰：金丹成時(shí)，還可見(jiàn)否？
答曰：可見(jiàn)。
曰：有形否？
曰：無(wú)形。
問(wèn)曰：既無(wú)形，如何可見(jiàn)？
答曰：金丹只是強(qiáng)名，豈有形乎？所謂可見(jiàn)者，不可以眼見(jiàn)。釋曰：於不見(jiàn)中親見(jiàn)，親見(jiàn)中不見(jiàn)。道經(jīng)雲(yún)：視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。斯謂之道。視之不見(jiàn)，未嘗不見(jiàn)。聽(tīng)之不聞，未嘗不聞。所謂可見(jiàn)可聞，非耳目所及也。心見(jiàn)意聞而已。譬如大風(fēng)起，入山撼木，入水揚(yáng)波，豈得謂之無(wú)？觀之不見(jiàn)，博之不得，豈得謂之有？金丹之體，亦複如是。所以煉丹之初，有無(wú)互用，動(dòng)靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬(wàn)法皆空，動(dòng)靜俱忘，有無(wú)俱遣。始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無(wú)。逍遙雲(yún)際，果證金仙也。所以經(jīng)典丹書(shū)種種異名，接引學(xué)人從粗達(dá)妙，漸入佳境，及至見(jiàn)性悟空。其事卻不在紙上。譬若過(guò)河之舟，濟(jì)渡斯民。既登彼岸，舟船無(wú)用矣。前賢雲(yún)：得兔忘蹄，得魚(yú)忘筌。此之謂也。且餘今語(yǔ)此，授汝卻不可執(zhí)在言上，但只細(xì)嚼熟玩其味，窮究本源。茍或一言之下，心地開(kāi)通，直入無(wú)為之境，是不難也。更有向上機(jī)關(guān)未易輕述，當(dāng)於言外求之。
金 丹 或 問(wèn)
予觀丹經(jīng)子書(shū)，後人箋注，取用不一?；蛑误w；或泥文墨；或以清靜為苦空；或以汞鉛為有象，所見(jiàn)不同。後人豈得不惑！殊不知至道則一，豈有二哉？又近來(lái)丹書(shū)所集多是旁門(mén)，如解七返九還，寅子數(shù)坤中之類(lèi)，不亦謬乎？予今將丹書(shū)中精要，集成或問(wèn)三十六則，以破後人之惑，達(dá)者味之。
或問(wèn)：何謂九還？
曰：九乃金之成數(shù)，還元之義，則是以性攝情而已。情屬金，情來(lái)歸性。故曰九還。丹書(shū)雲(yún)：金來(lái)歸性，初乃得稱(chēng)還丹，還丹此之謂也。若以子數(shù)至申為九還者，非也。
或問(wèn)：何謂七返？
曰：七乃火之成數(shù)，返者，返木之義，則是煉神還虛而已。神屬火，煉神返虛。故曰：七返。或以寅至申中為七返，非也。悟真篇雲(yún)：休將寅子數(shù)坤申，只要五行繩準(zhǔn)。正謂此也。
或問(wèn)：何謂三關(guān)？
曰：三元之機(jī)關(guān)也。煉精化氣為初關(guān)，煉氣化神為中關(guān)，煉神還虛為上關(guān)?；蛑肝查偂A脊、玉枕為三關(guān)者，只是工法，非至要也。登真之要在乎三關(guān)，豈有定位？存乎口訣？
或問(wèn)：何謂玄關(guān)？
曰：至玄至妙之機(jī)關(guān)也。初無(wú)定位，今人多指臍輪；或指頂門(mén)；或指印堂；或之兩腎中間；或指腎前臍後，已上皆是旁門(mén)。丹書(shū)雲(yún)：玄關(guān)一竅不在四維上下，不在內(nèi)外偏傍，亦不在當(dāng)中，四大五行不著處是也。
或問(wèn)：何謂三宮？
曰：三元所居之宮也。神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮，今人指三田者，非也。
或問(wèn)：何謂三要？
曰：歸根之竅，複命之關(guān)，虛無(wú)之穀，是謂三要?；蛑缚诒菫槿?，非也。
或問(wèn)：何謂玄牝？
曰：谷神不死是謂玄牝，或指口鼻者，非也。紫陽(yáng)真人雲(yún)：念頭起處為玄牝。斯言是也。予謂念頭起處乃生死之根，豈非玄牝乎？雖然亦是工法，最上一乘，在乎口訣。
或問(wèn)：何謂真種子？
曰：天地未判之先，一點(diǎn)靈明是也?；蛑^人從一氣而生，以氣為真種子；或謂因念而有此身，以念為真種子；或謂稟二五之精而有此身，以精為真種子，此三說(shuō)是似而非。釋雲(yún)：無(wú)量劫來(lái)，生死本癡人，喚作本來(lái)真。此之謂也。
或問(wèn)：何謂鼎爐？
曰：身心為鼎爐。丹書(shū)雲(yún)：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來(lái)烹。乾心也，坤身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。
或問(wèn)：何謂藥物？
曰：真鉛真汞為藥物。只是本來(lái)二物是也。
或問(wèn)：何謂內(nèi)藥？何謂外藥？
曰：煉精、煉氣、煉神，其體則一，其用有二，交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。先天至精，虛無(wú)空氣，不壞元神，此內(nèi)藥也。丹書(shū)雲(yún)：內(nèi)外兩般作用。正謂此也。
或問(wèn)：敲竹喚龜，吞玉芝如何說(shuō)？
曰：敲竹者，息氣也。喚龜者，攝精也。煉精化氣，以氣攝精，精氣混融，結(jié)成玉芝，采而吞之，保命也。
或問(wèn)：鼓琴招鳳，飲刀圭如何說(shuō)？
曰：鼓琴者，虛心也。招鳳者，養(yǎng)神也。虛心、養(yǎng)神、心明，神化二土成圭，采而飲之，性圓明也。
或問(wèn)：如何是五氣朝元？
曰：身不動(dòng)，精固，水朝元；心不動(dòng)，氣固，火朝元；性寂則魂藏，木朝元；情忘則魄伏，金朝元；四大安和則意定，土朝元。此之謂五氣朝元也。
或問(wèn)：何謂黃婆？
曰：黃者，中之色。婆者，母之稱(chēng)。萬(wàn)物生於土，土乃萬(wàn)物之母。故曰黃婆，人之胎，意是也?；蛑^脾神為黃婆者，非也。
或問(wèn)：何謂金公？
曰：以理言之，乾中之陽(yáng)入坤中成坎，坎為水金，乃水之父。故曰金公。以法象言之，金邊著公字，鉛也。
或問(wèn)：坎為太陰，如何喻嬰兒？
曰：坎本坤之體，故曰太陰。因受乾陽(yáng)而成坎，為少陽(yáng)，故喻之為嬰兒。謂負(fù)陰抱陽(yáng)也。
或問(wèn)：離為太陽(yáng)，卻如何喻為姹女？
曰：離本乾之體，故曰太陽(yáng)。因受坤陰而成離，為少陰。故喻之為姹女。謂雄裏懷雌也。
或問(wèn)：何謂真金？
曰：金乃元神也。曆劫不壞，愈煉愈明。故曰真金。
或問(wèn)：如何是子母？
曰：水中金也。金為水之母，金藏水中。故母隱子胎也。則是神乃身之母，神藏于身，喻為母隱子胎。
或問(wèn)：何謂賓主？
曰：性是一身之主，以身為客。今借此身養(yǎng)此性，故讓身為主。丹書(shū)雲(yún)：饒他為主我為賓。此之謂也。
或問(wèn)：何謂先天一氣？
曰：天地未判之先一靈而已。身中一點(diǎn)真陽(yáng)是也。以其先乎覆載，故名先天。
或問(wèn)：何謂水火？
曰：天以日月為水火，易以坎離為水火，禪以定慧為水火，聖人以明潤(rùn)為水火，醫(yī)道以心腎為水火，丹道以精氣為水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者，皆為火，下而潤(rùn)者，皆為水。種種異名，無(wú)非譬喻，使學(xué)者自得之也。
或問(wèn)：如何是火中有水？
曰：從來(lái)神水出高原。以理言之，水不能自潤(rùn)，須仗火蒸而成潤(rùn)，以法象言之，火旺在午，水受氣在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。
或問(wèn)：如何水中有火？
曰：以理言之，日從海出。以法象言之，水旺在子?；鹗芴ピ谧?。以一身言之，則是精中之氣也。
或問(wèn)：如何是既濟(jì)？
曰：水升火降曰既濟(jì)，易曰山下有澤損君子，以懲忿窒欲。此既濟(jì)之方。懲忿則火降，窒欲則水升。
或問(wèn)：如何是未濟(jì)？
曰：不能懲忿則火上炎，不能窒欲則水下濕，無(wú)明火熾，苦海波翻，水火不交，則謂之未濟(jì)。
或問(wèn)：如何是金木並
曰：情來(lái)歸性謂之交並。情屬金，性屬木。
或問(wèn)“如何是間隔？
曰：情逐物，性隨念，情性相違謂之間隔。
或問(wèn)：如何是清濁？
曰：心不動(dòng)，水歸源。故清心。動(dòng)水隨流，故濁。
或問(wèn)：何謂二八？
曰：一斤之?dāng)?shù)也。半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩，只要二物平勻，故曰二八。丹書(shū)雲(yún)：前弦之後，後弦前，藥物平平火力全。比喻陰陽(yáng)平也。亦如二八，月晝夜停也。
或問(wèn)：如何是沐??？
曰：洗心滌慮謂之沐浴。
或問(wèn)：如何是丹成？
曰：身心合一，神氣混融，情性成片謂之丹成。喻為聖胎。仙師雲(yún)：本來(lái)真性是金丹。四假為爐煉作團(tuán)，是也。
或問(wèn)：何謂養(yǎng)火？
曰：絕念為養(yǎng)火。
或問(wèn)：如何是脫胎？
曰：身外有身為脫胎。
或問(wèn)：如何是了當(dāng)？
曰：與太虛同體謂之了當(dāng)。物外造化未易輕述，在人自得之也。
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