弗洛伊德、阿德勒、榮格的個(gè)性結(jié)構(gòu)理論
弗洛伊德個(gè)性結(jié)構(gòu)理論
西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)是奧地利著名的醫(yī)生和心理學(xué)家，是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他把心理學(xué)的研究帶進(jìn)了人的深層精神世界，為現(xiàn)代心理學(xué)展現(xiàn)出一個(gè)全新的領(lǐng)域。就影響而言，弗洛伊德超過了其他任何心理學(xué)家，他開創(chuàng)的精神分析學(xué)沖擊了現(xiàn)代西方社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活的幾乎每一個(gè)側(cè)面。其中以無意識(shí)為基礎(chǔ)的人格理論是弗洛伊德精神分析理論的核心。
一、人格結(jié)構(gòu)圖式
按弗洛伊德的看法，人格是一個(gè)整體，在這個(gè)整體之內(nèi)包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的部分。早期，弗洛伊德提出了“二部人格結(jié)構(gòu)”說，即無意識(shí)和意識(shí)的結(jié)構(gòu)說，實(shí)際上他把人的心理機(jī)制視為由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)系統(tǒng)所構(gòu)成。
潛意識(shí)是弗洛伊德論述最多的部分，也是他的早期人格結(jié)構(gòu)的核心。弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)、各種本能和出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)和欲望不見容于人類的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德和宗教法律，而被排斥或壓抑在意識(shí)之外，但它們并沒有被消滅，仍在不自覺地積極活動(dòng)，追求滿足。潛意識(shí)是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識(shí)的生活，人的言行無不受其影響。
前意識(shí)是指沒有浮現(xiàn)出意識(shí)表面的心理現(xiàn)象，它是人們能夠回憶起來的經(jīng)驗(yàn)。它處于潛意識(shí)和意識(shí)之間，擔(dān)負(fù)著“檢查員”的任務(wù)，嚴(yán)把關(guān)口，不準(zhǔn)潛意識(shí)的本能和欲望隨便侵入意識(shí)之中。但是，當(dāng)“檢查員”喪失警惕時(shí)，被壓抑的本能或欲望也會(huì)通過偽裝而迂回地滲入意識(shí)。
意識(shí)是人清醒知覺的思想和情緒等，是隨時(shí)可以觀察到的心理現(xiàn)象。它負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)進(jìn)入意識(shí)的各種印象，壓抑心理中那些先天的、獸性的本能和欲望。
在弗洛伊德看來，意識(shí)僅僅是人的整個(gè)精神活動(dòng)中位于表層的一個(gè)很小的部分，只代表人格的外表方面；無意識(shí)才是人的精神主體，處于心理深層。他認(rèn)為只用意識(shí)來解釋人的精神活動(dòng)是不完整的，只有假定人們精神過程中有無意識(shí)領(lǐng)域存在，才能合理地解釋人們的精神生活。弗洛伊德宣稱：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作?！保ㄗⅲ海蹔W］弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1988年，第8頁）
二、晚期，弗洛伊德在《自我與伊底》（1923年）中對(duì)他的理論做了修正，提出了新的“三部人格結(jié)構(gòu)”說，即人格是由伊底（本我）、自我和超我三部分組成。
本我（id）
是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂原則。例如嬰兒每感饑餓時(shí)即要求立刻餵奶，決不考慮母親有無困難。
自我（ego）
是個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外，自我介于本我與超我之間，對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。
超我（superego）
是人格結(jié)構(gòu)中居於管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。
弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，它經(jīng)常批評(píng)本我譴責(zé)自我。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我?！保ㄗⅲ海蹔W］弗洛伊德：《精神分析引論新講》，安徽文藝出版社，1987年，第86頁）弗洛伊德認(rèn)為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。
三、對(duì)弗洛伊德人格理論的評(píng)價(jià)
弗洛伊德的人格理論規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富、體系完整、見解奇特，對(duì)心理學(xué)界影響極其廣泛。世人對(duì)它的評(píng)價(jià)，仁者見仁，智者見智，始終沒有一個(gè)定論。我認(rèn)為對(duì)弗洛伊德人格理論的評(píng)價(jià)應(yīng)實(shí)事求是，一分為二，既要肯定其功績(jī)，又要認(rèn)識(shí)其謬誤，這才是科學(xué)的態(tài)度。
（一）弗洛伊德人格理論的功績(jī)
第一，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)心理學(xué)把心理和意識(shí)等同起來，而弗洛伊德認(rèn)為心理應(yīng)包括意識(shí)和潛意識(shí)兩部分。潛意識(shí)的提出使人們知道了精神世界的一個(gè)一向被忽視了的奇異領(lǐng)域，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了心理活動(dòng)的復(fù)雜性和多維性。
第二，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了性機(jī)能在人格發(fā)展中的動(dòng)力作用，對(duì)人們重視生物因素，從生物學(xué)的角度理解人格發(fā)展有一定的啟發(fā)作用。他對(duì)性的研究，也沖擊了傳統(tǒng)的、陳舊的性觀念，使人們對(duì)性的問題不再感到神秘，促進(jìn)了性科學(xué)的發(fā)展。
第三，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響是有科學(xué)道理的。弗洛伊德對(duì)早期經(jīng)驗(yàn)在人格發(fā)展中的作用做了充分的肯定。他認(rèn)為早期經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于兒童人格尚未完全發(fā)展的時(shí)候，更容易產(chǎn)生重大的結(jié)果，人格障礙產(chǎn)生的原因之一就是早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的心理印記或創(chuàng)傷。
第四，弗洛伊德在研究人格發(fā)展的過程中，注意到了心理發(fā)展的階段性、每個(gè)階段的生理基礎(chǔ)以及教育和訓(xùn)練在各發(fā)展階段中的作用。他對(duì)心理發(fā)展的五個(gè)階段的劃分也與心理年齡階段的科學(xué)劃分有著一致性。這可說是弗洛伊德對(duì)心理發(fā)展階段理論的貢獻(xiàn)。
（二）弗洛伊德人格理論中的謬誤
第一，弗洛伊德貶低意識(shí)、理性的作用，片面夸大潛意識(shí)的本能和欲望的作用是錯(cuò)誤的。弗洛伊德武斷地認(rèn)為，人的心理活動(dòng)主要是潛意識(shí)的。他把潛意識(shí)的本能和欲望說成是一切行為的基礎(chǔ)和動(dòng)力，而把意識(shí)和理性僅僅看成是本能和欲望的伴隨因素，這是不符合人的實(shí)際的。否定人的意識(shí)的主導(dǎo)作用，實(shí)質(zhì)上是把人和動(dòng)物混為一談了。
第二，弗洛伊德的泛性論是錯(cuò)誤的。他把性本能看成人的活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，把各種活動(dòng)都看成是性本能的表現(xiàn)是不符合實(shí)際的。他把性欲的概念擴(kuò)大為器官的快感，把嬰兒吸吮母親的奶水的活動(dòng)也說成是性本能的表現(xiàn)，把人在科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造活動(dòng)說成是性本能的升華，這完全是他的主觀臆造。
第三，弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響，認(rèn)為成年人格在四五歲時(shí)就已基本形成的觀點(diǎn)在理論上是錯(cuò)誤的。我們知道，人的心理發(fā)展既以生理發(fā)展為基礎(chǔ)，又受社會(huì)環(huán)境影響。四五歲的兒童，他們的生理機(jī)能尚未成熟，生活范圍也很狹小，受社會(huì)環(huán)境影響較少，兒童雖然表現(xiàn)出某些人格特征的雛形，但可塑性和易變性還很大。所以過分強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響，認(rèn)為人格在四五歲時(shí)已基本定型是沒有道理的。
第四，弗洛伊德以動(dòng)欲區(qū)轉(zhuǎn)移為依據(jù)來劃分人格發(fā)展各階段是不科學(xué)的。對(duì)發(fā)展各階段特點(diǎn)的分析，尤其是對(duì)所謂性器期“戀親情結(jié)”的闡述也不符合實(shí)際。
總之，弗洛伊德的人格理論既有真理，也有謬誤，我們不能因其功績(jī)而無視其謬誤，也不能因其謬誤而將該理論說得一無是處。對(duì)其理論應(yīng)采取科學(xué)態(tài)度，實(shí)事求是，客觀評(píng)價(jià)。
阿德勒的個(gè)性結(jié)構(gòu)理論
阿德勒，奧地利醫(yī)學(xué)家和心理學(xué)家，1870年出生于維也納，1937年在蘇格蘭的阿伯迪恩去世。作為一位精神病治療者，他的思想是一種教育者的思想。1899年至1900年，他同弗洛伊德在同一個(gè)城市里行醫(yī)，他會(huì)見了這位心理分析的奠基人。阿德勒在醫(yī)學(xué)界曾捍衛(wèi)過弗洛伊德的思想，并成為他的學(xué)生。但由于在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上同弗洛伊德存在嚴(yán)重分歧，后來，他們便分道揚(yáng)鑣。
阿德勒認(rèn)為人類個(gè)性是由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)。人的生命和精神活動(dòng)都具有一定目標(biāo)性，人是未來定向的。他覺得由于人們?yōu)榫裆畲_定一個(gè)目標(biāo)，他們就會(huì)更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。他把一切心理現(xiàn)象都看作反映某種統(tǒng)一的生活計(jì)劃，而生活計(jì)劃的總目標(biāo)就是優(yōu)越。心理活動(dòng)都是圍繞著優(yōu)越性這一目標(biāo)進(jìn)行的。
阿德勒理論的最后落腳點(diǎn)是人的優(yōu)越和完善。他把為優(yōu)越而奮力稱作生命的實(shí)質(zhì)，為優(yōu)越而奮力是阿德勒人格理論的基本動(dòng)力。
行為的動(dòng)機(jī)出于人的社會(huì)性，而不是生物因素起主要作用。后來，阿德勒又把個(gè)人優(yōu)越而奮力的觀點(diǎn)改變成個(gè)人為完善的社會(huì)而奮力。他同時(shí)還認(rèn)為個(gè)人優(yōu)越而奮力可能有益，也可能有害。如果一個(gè)人不顧別人和社會(huì)的需要，只專心于個(gè)人的優(yōu)越，就可能產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)，而具有優(yōu)越情結(jié)的人可能成為一個(gè)專橫跋扈、自吹自擂、傲慢之人，這種人不太受社會(huì)歡迎。他在《自卑與超越》一書中著重論述了自卑感的形成，它對(duì)個(gè)人的影響，個(gè)人如何超越自卑感，如何將自卑感轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)優(yōu)越地位的追求以取得成就。自卑感在阿德勒的理論中占有很大份量。他認(rèn)為一般的自卑感是行為的原始決定力量，自卑感本身并不是變態(tài)的，它是一個(gè)人在追求優(yōu)越地位時(shí)的一種正常的發(fā)展過程，優(yōu)越感是每個(gè)人在一種內(nèi)驅(qū)力的策動(dòng)下力求達(dá)到的最終目標(biāo)，它因每個(gè)人賦予生活的意義而不同。在書中，他還論述了家庭和學(xué)校對(duì)個(gè)人的影響，他認(rèn)為，人的行為不是由生物學(xué)的本能力量決定的，而是由社會(huì)力量決定的。人的行為都是出自于自卑感及對(duì)自卑感的克服和超越。
阿德勒提出的自卑與補(bǔ)償作用，是生活中普遍存在的。愈來愈多受它影響的人認(rèn)為，阿德勒對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)超過了弗洛伊德。不僅如此，阿德勒理論的社會(huì)意義也頗為深刻，心理學(xué)家墨菲指出：“阿德勒的心理學(xué)在心理學(xué)歷史中是第一個(gè)沿著我們今天應(yīng)該稱之為社會(huì)科學(xué)的方向發(fā)展的心理學(xué)體系。”
阿德勒將性格（character）定義為：一個(gè)人嘗試去適應(yīng)他所居住的環(huán)境，因而顯現(xiàn)出來的特殊作風(fēng)。性格特點(diǎn)是一個(gè)人的整體人格（personality）在獲取認(rèn)同及意義時(shí)，所使用的工具和計(jì)策，其在人格中的存在就等于是生活「技巧」。性格特點(diǎn)并非遺傳，他們好比是一種生存模式，使人能夠不經(jīng)過有意識(shí)的思考而過活，而在任何情況下表現(xiàn)其人格。
阿德勒認(rèn)為，凸顯于人格中的任何一個(gè)性格特點(diǎn)，一定切合每個(gè)自幼即開始成形的心理發(fā)展方向，它可能是一條直線，也可能轉(zhuǎn)折及改道；若是第一種情形，小孩就會(huì)沿著直線努力去了解他的目標(biāo)，并發(fā)展進(jìn)取、勇敢的性格，性格發(fā)展的開端通常都有積極、前沖的特點(diǎn)；若是第二種情形，我們就會(huì)看到完全不同的小孩，他知道有反對(duì)者存在，所以要小心，此時(shí)他會(huì)嘗試改道（不直接接近，而是利用機(jī)巧），以達(dá)到被認(rèn)同及獲得一時(shí)權(quán)力的目標(biāo)，他的心理發(fā)展與此改道的偏離程度有關(guān)，他是否因此變得過份小心、是否配合或逃避生活的需求，全視上述因素而定。兩個(gè)人行為表現(xiàn)雖不同，目標(biāo)卻可能是一樣的?！挂簿褪钦f，小孩和環(huán)境中的任何互動(dòng)，都會(huì)反映在他的人格中；因?yàn)樾『⑼ǔ]辦法對(duì)外界的影響表示任何批評(píng)，所以周圍的大人既不了解他們、也無法幫助他們，再加上他自身對(duì)障礙的反應(yīng)，就構(gòu)成他的人格。
阿德勒對(duì)人類的分法有兩種：分為樂觀主義者與悲觀主義者、或攻擊者與防衛(wèi)者。他認(rèn)為樂觀主義者的性格發(fā)展大多是直接式，而悲觀主義者則相反，是由兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)及印象而得到「自卑情結(jié)」的，同時(shí)，他認(rèn)為睡眠也是衡量個(gè)人發(fā)展的絕佳標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果睡不安穩(wěn)，顯然是害怕危險(xiǎn)的發(fā)生，這種連人生自然現(xiàn)象（睡眠）都抱著敵視態(tài)度的人，明顯就是悲觀主義者。另外，他認(rèn)為攻擊者因?yàn)椴皇苌鐣?huì)的贊同，往往會(huì)轉(zhuǎn)成防衛(wèi)者，這兩種類型都有缺點(diǎn)，如攻擊者兇暴、殘酷，防衛(wèi)者好批評(píng)、猜忌。
阿德勒對(duì)性格有特別的看法，大致分為激進(jìn)性格（攻擊性性格）、非激進(jìn)性格（非攻擊性性格）及其它三類；一般說來，當(dāng)一個(gè)人追求權(quán)力及優(yōu)越的目標(biāo)，以公開與他人為敵的方式呈現(xiàn)，連對(duì)方都可直接感受他的敵意時(shí)，就屬于激進(jìn)性格；相對(duì)于激進(jìn)性格，非激進(jìn)性格以自人群中撤退的方式，來操縱關(guān)心他的人，這種表面上不傷害別人的形式，其實(shí)同樣隱藏著對(duì)人的敵意。
榮格的個(gè)性結(jié)構(gòu)理論
榮格Carl Gustav Jung,(1875～1961)，瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。榮格是一個(gè)智力早熟的人，他性格孤僻，想象力豐富。十幾歲時(shí)就廣泛閱讀過古希臘羅馬哲學(xué)家、中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)家以及近代哲學(xué)家黑格爾、康德、叔本華、尼采等人的著作。早期曾和S.弗洛伊德合作。后來，由于觀點(diǎn)的不同，兩人的關(guān)系終于破裂。他的分析心理學(xué)因集體無意識(shí)和心理類型的理論而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
榮格把整個(gè)人格叫做“心靈”。他認(rèn)為，心靈包含一切意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感和行為。它由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三個(gè)部分組成。
意識(shí)是人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分。自我是意識(shí)的核心，它由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。意識(shí)和自我是一致的，都是為了使人格結(jié)構(gòu)保持同一性和連續(xù)性。同時(shí)，意識(shí)也在不斷發(fā)展，重新塑造和完善新的自我，他把這一過程叫做個(gè)性化（individuation）。榮格認(rèn)為，個(gè)性化或人格的發(fā)展并不是以自我為主體的，人格的主體是潛意識(shí)的自性（the Self）。
個(gè)體潛意識(shí)是發(fā)生于個(gè)體身上的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。它的內(nèi)容是情結(jié)，即潛意識(shí)中的情感觀念叢。個(gè)體人格大多是由其所具有的各種內(nèi)容、強(qiáng)度、來源等不同的情結(jié)所決定的。榮格認(rèn)為，心理治療就是要幫助患者從情結(jié)的束縛下解放出來。但是，他后來認(rèn)為，情結(jié)不只是消極的，實(shí)際上它常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉。
集體潛意識(shí)(它位于心靈深處，是榮格提出的一個(gè)引起最多爭(zhēng)議的概念。它是我們?nèi)祟愒甲嫦葷摬赜洃浀膬?chǔ)存庫，由世世代代遺傳下來的、常常影響我們行為的各種本能和原型組成?；竞x是，在人類歷史演化過程中積累下來的祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，使人類據(jù)以作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。主要內(nèi)容是本能和原型。)位于心靈的最深層。榮格常把它和原型、原始意象、本能的概念混淆使用。它一般是指，人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。
榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是本能和原型。本能是先天的行為傾向，原型是先天的思維傾向。原型不能在意識(shí)中直接表現(xiàn)，但會(huì)在夢(mèng)、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以原始意象或象征的形式表現(xiàn)出來。但最重要的原型有：人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自我。
人格面具是一個(gè)人在公開場(chǎng)合展現(xiàn)出來的人格方面，使人能夠?qū)ν獠渴澜缱鞒銮‘?dāng)?shù)姆磻?yīng)，以得到社會(huì)的認(rèn)可。但過分認(rèn)可人格面具，會(huì)導(dǎo)致對(duì)真實(shí)自我的過分壓抑。因此，從心理健康的意義上看，必須在人格面具和真實(shí)自我之間保持平衡。
陰影是心靈中遺傳下來的最陰暗的、隱秘的方面。一方面，它與個(gè)體潛意識(shí)有聯(lián)系，包括一個(gè)人違背道德的所有的體驗(yàn)，一方面與集體潛意識(shí)相連，包括心靈內(nèi)部所有最受壓抑的或不發(fā)達(dá)的部分。
阿尼瑪和阿尼姆斯即女性意象和男性意象。阿尼瑪是男性心靈中的女性成分，阿尼姆斯是女性心靈中的男性成分。它們產(chǎn)生于男女在世代交往中對(duì)異性的態(tài)度和體驗(yàn)。
自我是整個(gè)意識(shí)和潛意識(shí)的人格的代表，是人格發(fā)展力爭(zhēng)達(dá)到的最高目標(biāo)。它具有超越功能，即產(chǎn)生一種使對(duì)立面趨于統(tǒng)一的力量，從而使人格的各個(gè)方面保持和諧平衡。
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