論東西方文化差異
我們中國人從小生長在一個社會里，很自然地會將那個社會中的一切——社會制度、政治傳統(tǒng)、宗教信仰、價值觀念、生活方式和風俗習慣——視為天經(jīng)地義的事情。但當有一天， 我們進入另一個社會，發(fā)現(xiàn)那里的人們在另一種完全不同的社會制度、政治傳統(tǒng)、宗教信仰、價值觀念、生活方式和風俗習慣下同樣正常地生活的時候，我們會感到困惑和震驚。這也許是許多中國人到美國后的最深刻也是最復雜的感受之一。
美國是西方文化的典型代表之一，對于中國和美國文化的研究，我們也可以從中體會到中西方的文化差異及其產(chǎn)生的原因。首先，我們要看到兩種文化差異在民族性和理論上的體現(xiàn)。
與中國人不同的是，以美國為代表的西方文化之中，象征爭斗、征服、冒險的觀念深入人心，而中國人崇尚和諧。在中國社會， “對錯”意識則主要還體現(xiàn)在對“統(tǒng)一思想”的認同?！八枷搿钡摹敖y(tǒng)一”總是以對某種“思想”的絕對正確性的承認為前提的，這種對“統(tǒng)一思想”的認同，對中國人來說，幾乎成為一種潛意識。一個美國政治學教授曾在中國做過一個調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)中國人都說相信民主，但同時又都贊同“思想統(tǒng)一”。幾乎沒有人意識到這中間的內(nèi)在矛盾。這是美國人所無法理解的。當然，中國式的民主與美國式的民主不同。相對于個人的權益，中國人更看重國格這種整體的權益――這是一向以個人利益為根本出發(fā)點考慮的美國人無法了解和相信的。
其次，中西文化的差異還集中體現(xiàn)在宗教信仰上。有些學者認為：中國并沒有宗教。顯然，這種說法過于草率，但也反映了一定的事實。中國的文化是一種包含性的文化，只要符合中國文化的道德要求并有利于本土文化發(fā)展的，一律吸收。當然，宗教也是如此，因此中國長期以來是一個多宗教的國家，而且又有大部分的非教徙。而西方文化強調(diào)宗教的神圣性和優(yōu)越性，在宗教上采取態(tài)度和做法與中國大相徑庭，例如，多次的十字軍東征、長久的宗教仇殺、宗教裁判所的建立及興盛等，所謂的“非我族類，其心必異”也由此可以體現(xiàn)得出。相對于中國對外來宗教和文化和吸收和融合，西方更熱衷于對外擴張和傳播。
在中國，不論是外來的佛教，還是土生土長的道教，所講究的是逆來順受、講究的是來生。而西方的教義，雖然也強調(diào)來生，講究受難，但泛基督教系（包括新教、天主教、東正教等）的宗教，都很講究個反抗異族壓迫，反抗異教徒等（當然，還有泛阿拉伯世界的伊斯蘭教也是如此），如《圣經(jīng)·舊約》中的很多故事都是描繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭。
這種在宗教上的差異，其形成的原因也與形成時的社會背景有著密切的聯(lián)。熟悉歷史的都知道，佛教、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時期，當時的中國，封建專制已經(jīng)形成，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心，利于安定的宗教以束縛人們思想，進而維護其統(tǒng)治。而泛基督教系則形成于西羅馬帝國最混亂的時候，奴隸制的社會制度正在崩潰，斗爭和對抗是當時社會的主題。
再次，在情感、藝術、思維上兩者的差異。中國人更感性，西方人更理性。表面上看是西方人注重整體，而事實上中國人的整體感受是整體評價的具體表述。也就是說西方人只注重過程，而中國人是結果過程都重視。如果說，追求確定性、精確性是西方傳統(tǒng)思維方式的主要特征。那麼，作為東方典型代表的中國傳統(tǒng)思維方式，則長期以來一直保持著較濃厚的模糊特征，并在很大程度上成為影響民族思想和科學文化興衰的重要原因。
有人認為，西方文化以結構細節(jié)分析居優(yōu)；東方文化以結構以整體綜合見長。
舉例如下：
1、姓氏排列：
首先 其次 最后
中國： 宗姓 輩分 自己的
西方：自己的名字 父名 族姓
備注中國：突出的是氏族整體
西方：突出的是個體
2、時間：
首先 其次 最后
中國：年 月 日
西方：日 月 年
備注
中國：突出的是整體到個別的析出關系
西方：突出的是個體向整體的合成關系
3、地址：
首先 其次 最后
中國：國 省 市
西方：市 省 國
備注：中國：突出的是整體到個別的析出關系
西方：突出的是個體向整體的合成關系
4、文字、語言結構：
文字上，中國由整體象形文字發(fā)展而來的會意文字，具有書畫同源的特點，句法中主謂關系、修飾關系成分之間的性、數(shù)關系和時態(tài)，一般不作嚴格要求，強調(diào)以意會來把握。西方由個體字母組成的拼音文字，其句法對主謂關系、修飾關系成份之間的性、數(shù)、格和時態(tài)，則往往有較嚴格一致的要求。
語言上，中國在文章章法和文字描寫方式上習慣于文章必須有頭有尾，層次分明，起層轉合，不可顛倒。來龍去脈必須交代清楚，注重整體的完整性。 人物描寫也以“沉魚落雁之容，羞花閉月之貌”的整體刻畫為特色，注重外在行為的描述。西方的文學作品則可由任一中間局部開頭，整體時空感不強，倒敘、跳躍、意識流、片段，這些更是其作品之特長。人物描寫則以從頭到腳，直到睫毛顫動等細節(jié)刻畫為基本特色，注重不可見的獨白和內(nèi)在心理描寫。
5、倫理觀：
中國：強調(diào)以國家、民族、宗族、家庭為重，鄉(xiāng)土觀念濃厚，提倡“父母在不遠游”，“葉落歸根”等意識。在思想和行為活動中，宗族具有中心地位。倫理意識在于追求盡善盡美，圣人完人，以慎言為美德。
西方：以個人為重心，為人不拘一格，四海為家，居住遷徙廣為流動。強調(diào)子女脫離父母獨立生活和奮斗為光榮，樂于談論個人一的之見。社會生活和個性具有多元化特征。
總的來說，中國的傳統(tǒng)思維是一種整體綜合的模糊思維，使科學技術和理論遙遙領先于西方民族。但一直未能實現(xiàn)向以還原分析為特征的精確化思維轉化（任何單因素作用，都不可能構成這種實現(xiàn)條件），辯證唯物主義的知識觀、科學觀從其統(tǒng)一出發(fā)，把知識和科學看作是一種具有自我調(diào)節(jié)功能的思維體系，一種開放性體系，把認識看作是一個由不知到知，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由絕對到相對的無限發(fā)展和彼此轉化的歷史過程。而西方正好相反。
“思變”。至此，中西方文化再進一步產(chǎn)生分歧，這種分歧加深了中國文化和西方文化之間的差異，其影響一直延續(xù)到今天?！ ?
從兩者形成的方式看兩種文化各自的優(yōu)缺點
形成這樣的差異其實與文化形成時期的社會歷史背景息息相關。華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會的形成與發(fā)展時期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會中，統(tǒng)治者為了維護自身利益，為了更好、更穩(wěn)固的統(tǒng)治人民，往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生”、“因果循環(huán)”等思想。因此，人們?yōu)榱四軌騺硎馈俺上伞本徒袷佬猩?，也就有了對蕓蕓眾生的“大愛”。 而縱觀西方文化歷史，其開始形成如今的資本主義文化是在16世紀“文藝復興”時期，在這場文化運動中，人們宣揚“人文主義”，肯定人的價值、尊重人的權利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會的“小愛”。
其實，中西方文化的差異的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會背景及時代的不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時代烙印，即時代特征。文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒有優(yōu)劣之分。這也是我們在研究文化問題時必須緊記的東西。
在十八、十九世紀的工業(yè)革命中，工業(yè)的興起、科學技術的進步、社會的發(fā)展，需要大量的原材料，這時西方以“爭”為先的文化就占據(jù)了上風，對于亞非拉的殖民掠奪，使西方國家能取得今天的成就，同時也造成了當時東方從屬于西方的局面，以及現(xiàn)在廣大亞非拉地區(qū)貧困落后的情況。然而在新的二十一世紀里，經(jīng)濟全球化的趁勢下，明顯是中國文化中的“和”更適應發(fā)展的要求。
