春秋戰(zhàn)國時期諸子百家總是愛拿宋鄭二國調(diào)侃，宋國有守株待兔、揠苗助長，鄭國有買櫝還珠、鄭人買履。諸子們愛調(diào)侃宋鄭兩國的原因可能很多，比如宋國是殷商后裔的所建的國家，周朝的諸侯國很可能歧視它，而鄭國是韓國的都城，所以韓非子作為韓國貴族，自然知道很多當(dāng)?shù)氐男υ挕＿@些理由當(dāng)然不錯，但是我認(rèn)為這不是主要的，因為這些調(diào)侃具有普遍性，所以我認(rèn)為最主要的原因是這些國家所處的位置，佐證就是各國史書都描述了各自對這些地區(qū)統(tǒng)治的合理性。
從地圖上看，鄭、宋、陳、衛(wèi)是各國爭霸的中心位置，所以自然各大國都想把他們據(jù)為己有。要占領(lǐng)一個國家，就要尋找戰(zhàn)爭的合理性，顯然調(diào)侃這些國家的百姓愚蠢顯然不錯，但把這當(dāng)統(tǒng)治理由顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這幾個國家統(tǒng)治者出身不同，比如鄭國和衛(wèi)國是姬姓，周王室的后裔，而宋國則是殷商的后裔，而陳國則是后來統(tǒng)治齊國的田氏所建的國家，所以各國就要找出這四個國家的共性，然后闡述自己統(tǒng)治的合理性。
最后他們不約而同的從星宿與殷商故地兩個方向論述自己統(tǒng)治四國的合理性。
古代講究“三正”，就是夏歷、殷歷和周歷三種不同的歷法，之所以叫“三正”，是因為它們的正月不同，而在古代人看來這是一種輪回。原因是從星宿上看，心宿代表著商王朝，參宿代表著夏王朝，而天極附近的北極星則代表著身在洛陽的周王朝。冬至黎明時，西邊即將沉入地平線的參宿代表在夏王朝，而東邊的心宿代表著商王朝，此時北極星代表的周王朝正在天極附近。參宿沉入地平線后，心宿也西行慢慢消失，而當(dāng)參宿再次從東邊出現(xiàn)時，天空就僅剩下北極星。古人非常相信占卜，夏王朝代替周王朝從天象上看是合乎情理的，于是各國從秦到韓就開始把自己描述為作為夏王朝的化身，而把其他國家描述為“蠻夏”，因此自然自己就有統(tǒng)治他人的合理性了。
其次，宋、陳、鄭、衛(wèi)四國都是殷商故地，各國就是開始各種與其套近乎，以證明自己對其統(tǒng)治的合理性。這里先講一個誤解，就是大部分人認(rèn)為“春秋三傳”是對《春秋》一書的注解，其實這不對?！豆騻鳌?、《左傳》和《谷梁傳》是各國官方對歷史的闡述，它們是不同的史書。典型的表現(xiàn)就是《公羊傳》和 《左傳》都對某些以下克上行為進(jìn)行了褒獎，因為著述《公羊傳》的齊國和著述《左傳》的韓國君主權(quán)利都由此而來，而中山國不存在這個問題，于是《谷梁傳》對此問題的看法不同。
接著上面的說。由于“三傳”其實代表了各國不同的思想，所以在“三傳”中闡述了各國對殷商故地統(tǒng)治的合理性。比如《左傳》通過子產(chǎn)的口說出韓宣子有個玉環(huán)是殷商舊物，這個玉環(huán)的另一只還在殷商人手里，它們早晚要和在一起。《公羊傳》和《春秋》則極可能是齊國人造的，因為《春秋》一書采用的是逾年稱元法，也就是先君去世后的下一年稱為新君元年，這是齊國公元前338年發(fā)明的；而直到公元前257年魯國都采用的是立年稱元法，也就是新君繼承王位的當(dāng)年稱元。有趣的是《春秋》的開篇講的“子以母貴，母以子貴”，非常利于齊國宣傳。原因是齊國歷來宣傳自己祖先的母親是殷商后裔，加上田氏本身就是陳國君主后裔，而齊國大肆宣傳的孔子又是宋國貴族后裔，自然齊國統(tǒng)治殷商故地就非常具有合法性。其他的從《谷梁傳》、《竹書紀(jì)年》、《楚辭》都或多或少的宣傳了類似有利于各國的理論。
司馬遷寫《史記》由于采取以上穢史的原因，自然對春秋戰(zhàn)國描述的不太客觀。其實在春秋戰(zhàn)國時期各國都有自己當(dāng)?shù)氐脑幕?，統(tǒng)一更是以前沒有的事情。夏商周之于中國，類似于雅典、斯巴達(dá)之于希臘，各國尋求的更多的是霸主地位，而不是全國的統(tǒng)一。秦國類似于馬其頓，所以從秦著《呂氏春秋》開始中國有了統(tǒng)一的可能，因此官方開始宣傳關(guān)于大一統(tǒng)的價值觀，漸漸地人們對夏商周的認(rèn)識開始模糊。
除了材料的原因，司馬遷本身所處的年代可能也有自己著述的政治壓力。簡單的例子就是關(guān)于神權(quán)。其實在秦以前各國也有自己的圣河，比如晉國人可以祭祀汾河，楚國可以祭祀漳河，不過在秦以后，這些河流的祭祀待遇就開始慢慢消失，取之而來的是河、江、淮、濟(jì)四瀆的全國性祭祀。司馬遷所處的漢武帝時代，正是通過確立五岳四瀆全國性祭祀等統(tǒng)一神權(quán)手段，宣傳大一統(tǒng)價值觀的關(guān)鍵階段，自然司馬遷寫的史記或多或少不可避免的要迎合當(dāng)時的皇權(quán)。
除了迎合大一統(tǒng)價值觀，司馬遷還不得不神話劉氏家族。前面講過，從星宿的角度看夏取代周是有合理性的，因此雖然有過短暫的秦國介入，但是漢朝最好可以和夏朝牽扯到關(guān)系。此時劉邦的母親劉媼就發(fā)揮了重要作用?！妒酚洝窙]有說劉邦父親的姓名，只說了他母親姓劉，而且是和龍交媾生下了劉邦。還記的上面提到凸顯子以母貴的齊國么？這是篡改歷史的故技重施。翻閱《史記》劉氏和龍牽扯到關(guān)系，便是夏代孔甲時期。此時陶唐氏的后裔劉累為夏王孔甲飼養(yǎng)龍，而陶唐氏是堯的后代，由于孔甲淫亂劉累不得不逃離。讀《夏本紀(jì)》你會覺得這段記述很突兀，是一個全然和上下文無關(guān)的故事，但是聯(lián)想到漢王朝尊崇的《春秋》對以下克上有了很好闡述，加上陶唐氏也算名門，所以《史記》其實很好的暗示了劉邦作為劉累的后代，有代表夏王朝行使權(quán)力的合理性。
所以其實從春秋戰(zhàn)國一直到漢朝，大家都在根據(jù)星宿輪回塑造自己統(tǒng)治中原的合理性，而歧視宋鄭二國不過是里面的插曲。
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文章是我讀平勢隆郎《從城市國家到中華》一書的讀書筆記，大家最好讀讀原著。
