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青海省是多山地區(qū)，要找一座美麗的山很容易、找一座供奉“神”的靈山也很容易，但在先秦典籍《山海經(jīng)》中所述的、讓人們魂?duì)繅衾@的、名為“昆侖”的神山，他在哪里？
距今2100年前，中國歷史上的漢武帝欽定昆侖山于西域，并特別強(qiáng)調(diào)“河出昆侖”，黃河河源為玉河水和蔥嶺水?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌吩疲骸疤熳影腹艌D書，名河所出曰昆侖?！?nbsp;“漢使窮河源，河源出于于闐，其山多出玉，采來，天子按古圖書，名河所出山曰昆侖云”?！稘h書·西域傳》又云：“其河有兩源，一出蔥嶺山、一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌?！}澤者也，去玉門、陽關(guān)三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國河云。”
漢武帝欽定“昆侖山”有他的考量，但在地理學(xué)中古今黃河源頭的位置相差了1300公里左右。從海拔高低來看，漢武帝所說的河源地勢較黃河河源地勢要低處很多。古代人們所說的“河源”之水無法流經(jīng)青藏高原。當(dāng)今學(xué)者們手捧《山海經(jīng)》時(shí)，他們不會將青海格爾木附近的昆侖山當(dāng)成《山海經(jīng)》中的昆侖山。本文中討論的昆侖山是指《山海經(jīng)》中所述的古昆侖山，并非大家公認(rèn)的、格爾木附近的昆侖山。
《山海經(jīng)》，這本先秦古籍，能否讀懂它？找到古昆侖山的確切位置是唯一的先決條件！因?yàn)楣爬錾皆跉v史、文化領(lǐng)域早已成為了中華五十六個(gè)民族共同的祖山和祖脈。
有人說古昆侖山在埃及，有人說在美國，有人說在山東……，青海學(xué)者也有定義：古昆侖山在湟源縣境內(nèi)。證明了這些學(xué)者對漢武帝欽定的昆侖山是不認(rèn)可的。
無論對古昆侖山的位置的定義有多少個(gè)版本，最靠譜的、最令人信服的說法應(yīng)該是能將古書中所述的“山”的特征與今天找到的古昆侖山的特征要對接，并要吻合。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》作者當(dāng)時(shí)所看到的這座“神山”，他肯定跑不遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)》成書的歷史超不過3000年，一座山的形成與毀滅是不能用“幾千年”做時(shí)間單位的。
據(jù)地理學(xué)證明：距今2.8億年前，青藏高原是一片汪洋；2.4億年前，由于板塊運(yùn)動分離出來的印度板塊以較快的速度向北移動、擠壓，其北部發(fā)生了強(qiáng)烈的褶皺斷裂和抬升，促使今天的昆侖山和可可西里地區(qū)隆生為陸地，隨著印度板塊繼續(xù)向北插入古洋殼下，并推動著洋殼不斷發(fā)生斷裂，約在2.1億年前，特提斯海北部再次進(jìn)入構(gòu)造活躍期，北羌塘地區(qū)、喀喇昆侖山、唐古拉山、橫斷山脈脫離了海浸；經(jīng)過了斷斷續(xù)續(xù)幾次的造山活躍期，形成了今天的規(guī)模?？梢韵胍?，《山海經(jīng)》作者看到的古昆侖山的模樣與今天的相比較，除了植被比今天的豐厚之外不會有太大的區(qū)別。
古昆侖山，幾千年來人們苦苦尋找，越是尋她不見，越變得撲朔迷離，神秘莫測。
筆者真有心向全國人民發(fā)出倡議：將自己家鄉(xiāng)美麗的“神山”描繪出來，再與《山海經(jīng)》中所述的“古昆侖山”的特征進(jìn)行比對，誰家的“神山”具備的所有特征能與《山海經(jīng)》中所述的昆侖山的所有特征相吻合？誰就有資格成為“昆侖”文化傳承者！
筆者是倡議者，請?jiān)试S先將自己家鄉(xiāng)的“神山”所有的特征描繪出來，并與《山海經(jīng)》中的昆侖山進(jìn)行比對！首先夸下?？冢骸拔視勤A家”！因?yàn)?，我要向大家推出的這座神山、這座哺育我成長的母親山，她的特征與《山海經(jīng)》中描述的昆侖山的特征完全吻合，不僅如此，其他古人的典籍中也頻頻出現(xiàn)她的蹤影！
遠(yuǎn)古沒有文字的時(shí)代，神話與民間傳說成為了傳播人類文明史最佳的民間文學(xué)體裁。流行于中國最古老的神話傳說大多是產(chǎn)生于沒有文字的年代，是古代人類對社會和自然起源的的一種追溯和記錄的活動。中國神話總的概述可以分為：宇宙起源神話，人類起源神話，洪水再生神話，族群起源神話，文化發(fā)明神話、戰(zhàn)爭神話六類。
這些神話中，最使人魂?duì)繅衾@的莫過于中國人的先祖——黃帝的傳說。黃帝住在哪里？《山海經(jīng)》有云：“昆侖乃帝下之都”。找到了“昆侖”也就等于找到了“黃帝之都”。
多數(shù)人一提起“神話”、或拿到一本有關(guān)被“神化”了的書籍時(shí)，第一時(shí)間的直覺、跳躍到眼前的幾個(gè)字眼就是“虛構(gòu)”、“欺騙”、“封建迷信”等。因此，對類似《山海經(jīng)》、《拾遺記》、《穆天子傳》等書籍不屑一顧；更不屑去研究后人通過中國神話而演義出來的類似《西游記》、《封神榜》一樣的書籍中包藏的傳統(tǒng)文化知識。實(shí)際上，《山海經(jīng)》的作者們努力地想要記載一些親眼所見、親耳所聞的事實(shí)，但苦于當(dāng)時(shí)人們的地理知識和科學(xué)認(rèn)知水平有限，所記載的事例缺乏邏輯性，導(dǎo)致今人對它的判斷只為“荒誕不羈”。但畢竟《山海經(jīng)》是中國先秦古籍，一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容；有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
一部典籍盡管被披上了“神話”標(biāo)簽，但能從洪荒年代起能流傳于后世而經(jīng)久不衰，這就充分說明了該部典籍中含有極高密度的珍寶有待挖掘呢……
一處被神化了的地域、一座被神化了的高山，出現(xiàn)在一部神話作品之中，這等事很正常不是？但同樣的地域和大山出現(xiàn)在多部不同時(shí)代出品的神話典籍中，且口徑一致！那么，是不是該引起我們的重視？
筆者是土族人，家鄉(xiāng)的很多地名盡管都是用漢字寫成，但用漢字的字義來解釋該地名的來歷和意義？行不通！因?yàn)槭巧贁?shù)民族居住區(qū)，用漢字寫成的地名往往是音譯的結(jié)果，要想理解地名中的含義，必須要了解少數(shù)民族語言中對該地名的描述和包含的意義。
筆者出生在名為“尕昆”的小村莊，貌似“小昆侖”的小村隸屬名為“奎浪”的大村旗下。該村背靠名為“阿妙多藏”的大山。
此山雄偉，有“唯我獨(dú)尊”之勢，也不乏“群山來朝”之景致。一直以來，奎浪山是筆者心中的“神山”，她也是附近所有村民心中的神山！每逢節(jié)日、學(xué)生考試、遭遇磨難或是“喜神”臨門，人們都要登頂祭拜“阿妙多藏山神”。
這尊不平凡的神山有什么來歷？破解此山附近的村名的起源有所幫助吧！
詞匯“奎浪”為何意？用漢語、土語、藏語都不得其解，對居住在奎浪村和其周邊的民眾也做過調(diào)查，一無所獲。直到前幾年聯(lián)通公司在奎浪村建信號塔時(shí)挖出了很多古代的磚頭瓦塊，這時(shí)就有村民向我介紹，此地多年來有很多尸骨出土；也有不少人在此地?fù)斓降竭^銀子；還有一戶人家，他家的圍墻純粹是用石塊建成，頗似城堡……。筆者由此產(chǎn)生靈感，既然地名“奎浪”無法用任何語言解釋，該地名會不會是某種語言的縮寫或簡稱？比如：藏語中將城堡稱為“夸日”，山灣叫做“浪呵”。藏語中的表示山灣的“浪呵”用在詞組中時(shí)，音“呵”一般被省略。比如塔爾寺的藏語名是“袞本賢巴林”，這里的“林”用藏語準(zhǔn)確表達(dá)就是“浪”，指山灣。如果在一個(gè)山灣內(nèi)有一座城堡，用藏語完全可以稱這個(gè)山灣為：“夸日浪”。再叫快點(diǎn)，隨著時(shí)間的延長完全可以叫做“夸浪”。再后來用漢字進(jìn)行音譯可不可以寫成“奎浪”？在遠(yuǎn)古，當(dāng)?shù)厥嵌喾N民族雜居之地，同樣的少數(shù)民族地名，可以在不同時(shí)期不同民族的人通過音譯進(jìn)行重命名，時(shí)間長了同一地名可以衍生出多種叫法。唐朝的唐玄奘在《大唐西域記》中不斷地在糾錯(cuò)：“這個(gè)訛也，那個(gè)也訛也……”，幸好將藏語“夸日浪”簡稱為“奎浪”，其讀音很相近。
將藏語“夸日浪”用漢字寫成“奎浪”，這肯定是近代的事情，因?yàn)榻裉爝@個(gè)村子叫做奎浪村。將藏語“夸日浪”能不能用其他漢字表示呢？只要讀音相近完全可以用別的漢字表示！將叫快了的、藏語“夸日浪”用漢字進(jìn)行音譯，也可以譯為“昆侖”！也就是說，用藏語可以將“有城堡的山灣”用漢字“奎浪”二字的諧音表示出來，也可以用漢字“昆侖”二字的諧音表示出來?！渡胶＝?jīng)》中的“昆侖”二字的意思，按《水經(jīng)注》中的說法就是“帝王之住所”，將“昆侖”二字的諧音用藏語理解也表達(dá)著同樣的意思。
在《山海經(jīng)》中，昆侖與西王母總聯(lián)系在一起，并明確指出方位：“在西北”。使用甲骨文的民族，他們的西北不就是青海、甘肅一帶么。研究《山海經(jīng)》的人很多，但之前沒有人提起或用藏語來理解“昆侖”的含義。在史前，青海這塊地方的原住民是羌人，是今天藏族的祖先，用藏語言系統(tǒng)破解“昆侖”之迷應(yīng)該是正確的思路。
“夸日浪”三字的諧音，在藏語中就是“有城堡的山灣”；藏語“夸日浪”的諧音完全可以用漢字“奎浪”或“昆侖”二字的諧音進(jìn)行音譯；在《水經(jīng)注》中對昆侖有解釋：“昆侖者，帝王之住所也!”綜合這些信息，我們直奔青海省互助縣五十鎮(zhèn)奎浪村，映入眼前的這座高山就是“奎浪山”，她會不會就是國人苦苦尋找了幾千年的“古昆侖”山呢？就在奎浪村內(nèi)還有一處小村莊名叫“尕昆”，古有“大昆侖”、“小昆侖”之別，“尕昆”在字面上用漢語解，果真是“小昆侖”之意。
除了名字能對上號之外，我們還得關(guān)注“奎浪山”與古昆侖山的地理位置是否吻合?！渡胶＝?jīng)》中，對昆侖山有很多描述?！渡浇?jīng)》中有關(guān)昆侖山的記載以《大荒西經(jīng)》最為詳細(xì)：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”
西海之南
古人稱今天的青海省所在地叫“西?！保浞秶痊F(xiàn)在要小很多，大概區(qū)域就是今天青海省的海北地區(qū)以門源為中心的狹長地帶，也叫黑河大峽谷。西漢王莽曾在這里設(shè)西?？ぃ骱？さ亩汲沁z址在青海湖東岸海晏縣境內(nèi)，人稱“三角城”。王莽同時(shí)從中原各地通過“定罪”并抓捕大量漢族百姓發(fā)配到西?？みM(jìn)行屯田，以實(shí)現(xiàn)他的大統(tǒng)“四海”之夢。王莽的新政沒能維持多久，但青海海北州狹長的浩門河（黑河）流域由原先的洪荒草原腹地變成了肥沃的萬畝良田。每逢油菜花兒開，面對能震驚世界的門源油菜花海，能有幾人能聯(lián)想起兩千年前在這里墾荒的這批漢人們的悲慘命運(yùn)呢！那時(shí)，門源是中原漢人進(jìn)入青海的門戶。從甘肅張掖往南翻越祁連大阪山到達(dá)黑河岸邊時(shí)，從中原遠(yuǎn)行到此的人就會嘆道：“到西海矣！”
史前，中原人的“西?！本褪堑靥幥嗪：１敝莸暮诤恿饔?。青?；ブh地域就是《山海經(jīng)》中的“西海之南”！現(xiàn)代人要研究古書所云，必須要將自己的思維投身到古代作者所處的人文地理環(huán)境之中，才能大概看懂古書中所記載的事物的輪廓。
戰(zhàn)國時(shí)期的《山海經(jīng)》作者，他涉足的中國西部地域最遠(yuǎn)也就能到達(dá)青海湖周邊以及海東地區(qū)；穆天子西游與西王母相會之地也只能在這里。因?yàn)榍嗪：晕鲃t是人跡罕至的死亡地帶。
流沙之濱
在青海及西域，唯獨(dú)不缺“流沙”。昆侖山在流沙之濱，《山海經(jīng)》作者一定能在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，在昆侖山旁目睹到了“流沙河”，要不然說這句話沒有實(shí)際意義。比如有人問新疆在哪里？有人回答新疆在海南島北邊！回答正確，但沒有意義。
在奎浪村以西就是“甘灘”村，“甘灘”就是“干灘”。意為沒水的“干河灘地”。甘灘村與奎浪村一河相隔，這河在當(dāng)?shù)厝搜壑兴闶谴蠛?，記得小時(shí)候每逢夏秋季節(jié)要渡此河很難。但在冬春季節(jié)河水幾乎干枯，只留下流沙一片，足有三、四百米寬，四五公里長。昆侖山與流沙河濱鄰，奎浪山旁邊就是“干灘河”。
黑水之前
甘灘河全程呈直角，源頭處近兩公里的河流是往西流動的，拐個(gè)彎再往南流到湟水河，在積石峽匯入黃河?！渡胶＝?jīng)》中記載著這樣一條河，說是先往西再往南，流到積石峽。今天青海省境內(nèi)的江河之源的發(fā)現(xiàn)，歷史并不長。黃河像一棵曲里拐彎的大樹，如果水從每個(gè)樹葉順著每根樹枝倒著流到根部，那么這棵“樹”上每一片樹葉都是河源。甘灘河也是黃河的河源，在古人眼中奎浪山完全可以是河源之地。更為傳奇的是，干灘河往西流動的部分的確是“黑河”。當(dāng)?shù)厝藢⒖松揭员钡膷{谷叫做“喀喇科”。“喀喇”二字的諧音用今天的土族語言就是黑色，遠(yuǎn)古時(shí)代應(yīng)該是匈奴語?！翱啤弊种C音應(yīng)該是漢語“河”的轉(zhuǎn)音。多民族居住區(qū)，一句語言中夾雜多民族語種，不足為奇。這條溝或這條溪都與“黑”有關(guān)，這也與它的地理?xiàng)l件所決定，因?yàn)檫@條呈直角狀的河所圍的山很高，用“高不可攀”來形容也不為過。這樣高的山，山的北面峽谷因遮蔭會顯得黑一些。如果將這條溝叫黑溝，這條小溪叫黑河，也果真名副其實(shí)。
黑水？退而求次，假如《山海經(jīng)》作者筆下的“黑水”不是這條小溪，而是指更大的、更有影響力的“名河”，那么奎浪山之北百公里之外還有很大的“黑水”：
黑水是發(fā)源于青海省祁連縣境內(nèi)的一條大河，是全國第二大內(nèi)陸河，全長達(dá)到八百多公里。黑水所在的大峽谷其長度位居世界第三。
赤水之后
赤水在哪里？在現(xiàn)代中國地圖中“赤水”有好幾處。在青海境內(nèi)能被認(rèn)可的“赤水”是黃河下游的洮水河。但在古代將湟源的“日月山”稱為“赤嶺”，發(fā)源于“赤嶺”的湟水有沒有別名？《山海經(jīng)》中的“赤水”會不會是湟水河呢？用土族語言理解，赤水并非紅色的水，赤嶺也不是紅色的山，“赤嶺”二字的諧音在土族語言里是“石頭山”之意?！捌钸B山”之“祁連”與“赤嶺”是一樣的，也就是將古匈奴語音譯的結(jié)果?！渡胶＝?jīng)》成書年代，居住在該地的原住民除了羌人還有大月氏人，因?yàn)楹愉夜鹊资乔?、漢、胡的分界線。那時(shí)候的“胡”就是“匈奴”，匈奴語是土族人的母語。順著“赤嶺”往下流淌的水可以叫“赤水”吧？如果在該“水”附近出了一位杰出的帝王，那么該水叫“湟水”也就不足為奇了。發(fā)源于“奎浪山”的環(huán)形弱水要經(jīng)過現(xiàn)在的互助紅崖子溝鄉(xiāng)流進(jìn)湟水河。紅崖子溝鄉(xiāng)因丹霞地貌而得名，溝內(nèi)河床是由紅土沉積而成，古人若將此水稱為“赤水”有何不可？但要真在奎浪山的后面找一條赤水？沒有！奎浪山所在處的宏觀地形是三面環(huán)山，開口于湟水河。從平安驛火車站下車，直接往北進(jìn)入南北方向的狹長通道，約二十五公里就進(jìn)入了開闊地帶五十鎮(zhèn)地域了，環(huán)視四周就能見到一座極高的、美麗的、像一座巨型“鐘”一樣的高山，她就是被筆者疑為古昆侖的奎浪山。此山也正好在由紅色河床構(gòu)成的“赤水”之后。
其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然
《山海經(jīng)》中說：“（昆侖丘）其下有弱水之淵環(huán)之”?？松较掠腥跛?。弱水是指不能載舟之水?？舜逯鞯母蕿┖?，發(fā)源于“奎浪山”之東，向北再向西流動約二三公里后成直角向南流動；“奎浪山”南又發(fā)源“奎浪河”，從東轉(zhuǎn)向南再往西與“甘灘河”會合。可想而知，“奎浪山”是四面環(huán)水的，在山腳下還有幾十個(gè)小泉眼，一年四季都會流出甘甜的礦泉水，可謂是“弱水之淵環(huán)之”。如果登上奎浪山頂向四周環(huán)視，剛才所說之“水環(huán)”僅僅是一環(huán)，其外還有二環(huán)、三環(huán)……。若用谷歌地圖看，很容易想起唐玄奘在《大唐西域記》中所說的一句話：“七山七海，環(huán)峙環(huán)列”。其外有炎火之山，投物輒然。人們對這句話的理解是：“昆侖山外有火山，投進(jìn)去物品立即燃燒。”但筆者查閱字典，“輒然”，即“不動貌”之意。投物則“不動貌”，意思是“昆侖山外有紅得像火一樣的山，物品投進(jìn)去能保持原貌”。這樣的山不就是今人所說的“丹霞地貌”嗎？順“奎浪山”所在的山溝往南走十幾公里就到了“紅崖子溝”鄉(xiāng)了，這個(gè)鄉(xiāng)的山色就是“紅”的?！把谆鹬健?，其意是：“紅得像火一樣的山”。
《山海經(jīng)》中說：“（山上）有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。（山下）有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”的卻，山上是有”山神“的，白色的，人面虎身，有文有尾。這跟青海黃南地區(qū)的娛神舞蹈的裝扮很像。山下有人戴勝，這毫無懸念，這是神巫穿著獸皮在表演呢！穴處，就是西王母神殿。說句題外話：假如”西王母“真有其人，她一定是本地最有勢力的羌族領(lǐng)袖，也是最具規(guī)模的神巫表演的組織者或是表演者。她會將她的”穴處“設(shè)在哪里呢？
此山萬物盡有…… 有山而不合，名曰不周”
“奎浪山”很美麗，因?yàn)檎街脖桓采w，灌木、草叢、名貴中藥、山鳥、野獸……“此山萬物盡有”并非虛言?！坝猩蕉缓?，名曰不周”意思是此山與周邊的山不粘連、在群山之中比較孤立。“奎浪山”正是在群山環(huán)繞之中的一座“孤立”的山。古人很講究“風(fēng)水”，“奎浪山”給人的感覺就有”孤傲“、”唯我獨(dú)尊“的氣勢，環(huán)顧四周，群山包圍，有”群臣來朝“之象。明人所作的《西游記》中，說此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，主角孫悟空就是從此山頂崩出來的！當(dāng)然，文人的演繹不可當(dāng)真，但文人要極力刻畫、渲染的一座山，這座山絕不會是普通的山。素有湟北諸寺之母的佑寧寺就是坐落在這座山的根脈上，這也證明近兩千年前的吐谷渾政權(quán)，將”七部落聯(lián)盟“中心設(shè)在這里，這也襯托了”奎浪山“的圣神性！借用《西游記》中的一段話贊嘆一番吧！此山到底長什么樣，還需你親自去瞻仰她的身姿。
賦曰：勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積上，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
其他古籍中反映的“昆侖山”
在很多古籍中反復(fù)提到了昆侖山，但多數(shù)只是贊美昆侖山的雄偉和在中國文化中崇高的地位，只有東晉大學(xué)士王嘉在他的《拾遺記》中說了一句話：“西方人曰，昆侖山即須彌山。”緊接著很多古代名士跟風(fēng)，在自己的作品中也就將昆侖山和須彌山混為一談。
唐朝的風(fēng)水大師楊筠松認(rèn)為：
須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。
如人背脊與項(xiàng)梁。生出四肢龍突兀。
四肢分出四世界，南北西東為四派。
西北崆峒數(shù)萬程，東入三幃為杳冥。
惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。
黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱……
楊筠松用風(fēng)水學(xué)角度出發(fā)，將須彌山比喻為人的“背脊與項(xiàng)梁”，她在中國的北方。古代的“中國”指中原王朝所在之地，唐朝時(shí)就是陜西關(guān)中地區(qū)?！搬轻肌币辉~實(shí)指荒無人煙之地，在土族人的口語中也是如此。在楊筠松看來，須彌山的西北方是荒漠一片，南方是大唐首都，東面同樣是空曠杳冥。古人的方向感不能與今人相比，他們對廣袤大土地的認(rèn)知和丈量憑的是自己的雙腳和肉眼。但唐朝名士楊筠松筆下，須彌山是在今天的黃河上游，而不是當(dāng)今多數(shù)學(xué)者認(rèn)為的印度。當(dāng)今多數(shù)學(xué)者認(rèn)為須彌山在印度，但又從不否認(rèn)中國之地在須彌山南面的所謂“南瞻部洲”之中。試問：古印度國的南面是什么，是中國嗎？“
按東晉大學(xué)士王嘉的說法，既然昆侖山和須彌山是一回事，那么須彌山在哪里？多數(shù)學(xué)者認(rèn)為昆侖山是道教的“山”，須彌山是佛教的“山”。對佛教的山，唐朝玄奘和尚最有發(fā)言權(quán)。在他的《大唐西域記》中有詳實(shí)的描述。
目前網(wǎng)絡(luò)上較為流行的說法是：“須彌山(梵語: Sumeru)，又譯為蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。古印度神話中位于世界中心的山位于一小世界的中央(三千個(gè)一小世界稱為一小千世界，三千個(gè)小千世界稱為一中千世界，三千個(gè)中千世界為一大千世界，三千大世界指的是所有的世界)，后為佛教所采用”。
想必多數(shù)人對須彌山的認(rèn)知是受了唐朝和尚玄奘法師的影響吧？對須彌山的解說，唐玄奘法師最有發(fā)言權(quán)。
筆者翻閱《大唐西域記》的開篇一大段文字發(fā)現(xiàn)，唐僧所說的”須彌山“并沒有屹立于宇宙的高處，而是在青海！
開篇第一句話是：“索訶世界，三千大千國土”……
“索訶”即“素和”。代表人物是吐谷渾大臣素和貴……。該結(jié)論的論證過程見《中國土族》2016年夏季號中的“《大唐西域記》中的吐谷渾印記”一文。
國人對《大唐西域記》中開篇一大段的解釋很明顯是在進(jìn)行了猜測的，并斷定為這是“古印度神話”、“佛教用語”等。唐僧的《大唐西域記》記述很嚴(yán)謹(jǐn)，他在陳述過程中，對親眼所見、道聽途說、民間傳言等不同的記述內(nèi)容都有詳細(xì)的說明。也有著名學(xué)者對唐僧的開篇一大段內(nèi)容作出了評價(jià)：“唐僧在胡說”！
在《大唐西域記》中是這樣描述須彌山的：“蘇迷盧山（唐言妙高山。舊曰須彌。又曰須彌婁皆訛略也）。四寶合成。在大海中。據(jù)金輪上。日月之所照回。諸天之所游舍。七山七海。環(huán)峙環(huán)列。山間海水。具八功德。七金山外乃堿海也。海中可居者。大略有四洲焉……”
按少數(shù)民族地區(qū)地名形成的原理分析，唐僧筆下的“蘇迷盧”和“須彌婁”是等同的，但唐僧認(rèn)為“須彌婁”為訛，可見唐僧處世很嚴(yán)謹(jǐn)。唐時(shí)人們訛傳的“須彌”今人還在傳，“婁”和“盧”的區(qū)別又是什么呢？會不會是有個(gè)部落名稱與“盧”字有關(guān)？若真是這樣，唐僧想要說的一個(gè)古老民族就是“盧水胡”！就在互助五十鎮(zhèn)西米村南邊不遠(yuǎn)處真有一處村落叫做“盧”家村。同一個(gè)村，當(dāng)?shù)貪h族人稱為“柳”家村，聽口音不是“劉”家村，土族人稱為“婁”家村，不排除是“魯”家村。遠(yuǎn)古時(shí)代，不排除在這片土地上生活過的部落是劉姓匈奴人赫連勃勃的部族；也可以是鮮卑一那婁氏族；也可以是盧水胡。青海吐谷渾曾吞并了赫連勃勃建立的大夏國余部，吐谷渾部落內(nèi)本來也有一那婁氏貴族，如果真有盧水胡人在此居住過，那么他們可是最早的原住民，屬于青?？s文化帶。
盧水胡活動于中國西北部，分為三大部:涇渭流域的安定盧水胡，河西走廊的臨松盧水胡、河湟谷地的湟中盧水胡。安定郡是盧水胡的發(fā)源地，境內(nèi)有盧水(又名瀘水)向東南流入涇河，自古便是羌戎雜居的半農(nóng)半牧地帶。隨著盧水胡被中央政權(quán)征調(diào)到其它地區(qū)，其活動區(qū)域從陜甘寧交界處的涇渭流域逐漸擴(kuò)大到甘肅河西走廊、青海河湟谷地一帶，涇渭流域的安定盧水胡是其本部，河湟谷地的湟中盧水胡以及河西走廊的臨松盧水胡則是其遷徙后的別部，2006年青海平安出土的“安定左佰長”銅印就是這段遷徙歷史的明證。
盡管筆者難以確定與西米村臨近的這個(gè)村在唐代屬于哪個(gè)部族，唐僧筆下的“蘇迷盧山”卻能得到合理的解釋。蘇迷村和“盧”（劉、魯、柳皆可）家村都在高山腳下，將兩個(gè)村子附近的高山用兩個(gè)村子的名稱合起來稱呼有何不可？將兩個(gè)村名合起來表示一塊地域也很平常。
唐僧對蘇迷盧山注釋：“唐言妙高山”，這里的“唐”應(yīng)該是指來自中原的、居住在少數(shù)民族群體中的漢人，他們將須彌山稱為“妙高山”。這種稱謂在唐僧看來是“訛略”也，其實(shí)生活在當(dāng)?shù)氐臐h人，面對一座巍峨的神山，也會從少數(shù)民族口頭稱謂上做出自己的理解，然后對山進(jìn)行再命名。當(dāng)?shù)厝藶榱藢Υ松裆奖硎咀鹁?，通常叫做“阿妙多藏”，“阿妙”是藏語中的祖父（爺爺），“多”指石頭，“藏”指“聳立”，“高高聳立的石頭”就是高山。如果這座山真是“昆侖山”，那么她真就是“十洲之祖脈，三島之來龍”（西游記語）?！鞍⒚疃嗖亍辈粌H僅是當(dāng)?shù)厝说睦蠣斏搅?！唐人所叫的“妙高山”與當(dāng)?shù)厍既说慕蟹ㄒ参呛狭?。唐僧的糾正只是在行文中想加以規(guī)范，但也暴露一個(gè)信息，唐僧為什么會對這片不毛之地這么熟悉？
“西米”村，很多時(shí)候被寫成“仙米”、“森米”、“信米”等，筆者不反對被寫成“須彌”!今天的西米村居住的都是清一色的土族人家，但“西米”是藏語，是三岔口之意，準(zhǔn)確的叫法是“森門呢”，“門”字只發(fā)鼻音，其音節(jié)在藏語中是數(shù)字“三”，“呢”字之音也是虛的，用漢語就是“三吶”。西米村所處的地理位置也正好是在三岔口上，距奎浪村兩公里多。
“西米”村，村子不大，但歷史上這個(gè)村子很有名氣，不斷有高僧轉(zhuǎn)世，該村一直是青海省海北州的“仙米”寺的供養(yǎng)者，也就是說在古代政教合一之時(shí)，“西米”村被“仙米”寺所管轄。在元朝之前，一個(gè)寺院和供養(yǎng)者之間的關(guān)系往往很復(fù)雜，說不清誰在領(lǐng)導(dǎo)誰。直到解放前西米村里還有大戶人家。在土族方言中，“西米”村和“仙米”寺具有共同的名稱，就是“森門呢”。佛教傳說中有一山名叫做“須彌山”，筆者識別“森們呢”和“須彌”很相近。中國東晉時(shí)期有一位甘肅隴西的大學(xué)士王嘉曾著有一本書《拾遺記》，其中有言：“西方人曰：昆侖山即須彌山”！后世的學(xué)者盡管評說這本書：“王嘉之言，十有九虛?！蓖跫斡浭龅亩际且恍┟耖g傳言。民間傳言或神話，當(dāng)然不能全信，“傳說”或“神話”中肯定會有“捕風(fēng)捉影”的成分。那么，今天的我們完全可以追溯一下一段神話中捕的是什么“風(fēng)”，捉的是什么“影”？古代甘肅隴西人的“西方”十有九成就是青海，東晉時(shí)期青海已被吐谷渾占據(jù)，并與先秦主苻堅(jiān)有密切的聯(lián)系，苻堅(jiān)亦多次請王嘉出山輔政，王嘉不肯。以王嘉方士的品格，他所言的“須彌山即昆侖山”應(yīng)該是“十言中的一實(shí)”吧？昆侖山是道家推崇的圣山，須彌山是佛家崇拜的妙高山。若在世間真有一座這樣的山，那么昆侖山就是須彌山又何嘗不可呢？
喀喇科、甘灘、西米、尕困、奎浪村、扎巴村所包圍的一片黃土地上方，坐落了一座名為“阿彌多藏”的神山，此山是很高的，也是非常美麗的?！鞍浂嗖亍笔钱?dāng)?shù)夭刈迦说慕蟹?。如果用漢語再次為這座美麗的山起個(gè)名字：因山下有“奎浪村”，叫她“奎浪山”如何？同理，因在山下有“西米村”，叫她“西米山”又如何呢？完全可以的！如果那位讀者來到互助五十鄉(xiāng)，隨便問一位當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)：“老鄉(xiāng)，我要去蘇迷村，該怎么走?。俊崩相l(xiāng)會毫不猶豫地給您指明方向，并不會糾你的錯(cuò)，他不會說你把“西米”說成了“蘇迷”，當(dāng)?shù)厝诉€將該村稱為“信米村”呢。少數(shù)民族語言，用漢語安個(gè)名字，怎么叫也叫不出那個(gè)“味”。所以，深究今天的少數(shù)民族地區(qū)的地名，將音譯成漢語的地名，再還原為少數(shù)民族語音，并理解其含義，各種奇怪的、不為人識別的地名都有它的出處。筆者將“奎浪山”稱為“昆侖山”；將“西米山”稱為“蘇迷山”或“須彌山”可否？在《大唐西域記》中就有被稱為“須彌山”或“蘇迷盧山”的神山。
唐僧對蘇迷盧山周邊環(huán)境的特征也有詳盡的描述：“四寶合成。在大海中。據(jù)金輪上?！比绻麑⑦@些詞匯從社會文化、人文地理等系統(tǒng)中剝離出來，孤立地破解其意義，那么真可以得出結(jié)論：“唐僧在胡說”！如果將他們放在唐朝時(shí)期多元文化結(jié)合之地——青海河湟地區(qū)來分析，這些詞匯將能準(zhǔn)確地表達(dá)“須彌盧山”的真面目。唐僧說“須彌盧山”是由“四寶合成”。這里的“四寶”可不是“文房四寶”。古人認(rèn)為大千世界是由金、木、水、火、土構(gòu)成，即“五行”。認(rèn)為五行是構(gòu)成大自然的基本要素，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。唐僧要描述的一座山，其構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)當(dāng)然離不開“五行”，但此山是一座風(fēng)景秀麗的孤山，也是一座天生的、靜止的山，山下的人們世代生活在這里，面對這座神山卻看不到五行演化的過程。因此，構(gòu)成此山的五種要素里面缺一個(gè)“火”字。唐僧極有可能認(rèn)為此山是由“金（礦物）、木（樹木）、水（山下泉水）、土（植被）”四寶合成；再者，《山海經(jīng)》云：“此山萬物盡有…… 有山而不合，名曰不周”，不周山就是孤山，孤山就有“東、南、西、北”四個(gè)面，唐僧的“四寶”說不定也是指：“此山由東、南、西、北四面合成”。
此山在“大海中”。民眾深信須彌山由一望無際的海洋所包圍，但今人不知此山何在?！洞筇莆饔蛴洝烽_篇在描述今青海省地理風(fēng)貌，這里的“大?！惫P者有兩種不同的解釋，其一：“大?！辈辉偈呛Ｑ?，而是今天的青海省地域。其二：筆者要說的被疑為“蘇迷盧山”的這座山四周的確是有小河流和泉水層層包圍，這里的“海”也指“水”?！渡胶＝?jīng)》有云：“弱水之源環(huán)之?！笨松?，她像一口很大的鐘倒扣在群山峻嶺之中，按《山海經(jīng)》的說法，“山上萬物盡有”。是啊，一座很大的、孤傲并像一口鐘一樣的大山聳立在黃土地之上，山上豐富的植被廣收梅雨季節(jié)天降的甘露，經(jīng)過層層過濾最終從山下之源徐徐流出，從地勢之高處分兩路匯聚成溪流繞山奔涌而下，這溪流盡管很弱小，但她也是中華母親河河源的一支脈。說須彌山在“大海”中，這里面肯定有文人的夸張修辭。“弱水之源環(huán)之”與“大海中”這兩句話是相隔千年的名人在敘述同一樁事物，剝離其夸張的修辭，其意思是一樣的，也與奎浪山的環(huán)境是吻合的。在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的餐飲文化中也有提到“須彌”山：切一塊酥油丟到茶碗中倒上奶茶，雙手捧著恭敬地呈給尊者或客人，來不及融化的酥油塊漂浮在碗內(nèi)茶水之上形成孤島，這里的人們將調(diào)入茶碗內(nèi)的酥油快叫做“須彌”。因此，唐僧的“大海中”，“金輪上”這些夸張形容手法并非是他的杜撰。
“據(jù)金輪上”的“金輪”一詞，如果理解成“黃金做成的輪子”，更能博得民眾的贊同。在武俠小說中就有號稱“金輪法王”的角色，手拿著黃金打造的、形似風(fēng)輪的法器能理解。將一座山放在海里就是一座島嶼，這也沒有什么，但要將它放在黃金做成的輪子上？很不現(xiàn)實(shí)！這也是人們讀不懂《大唐西域記》的原因所在。在藏語中，“輪”字之音的俠義解釋是指“山溝”、“山灣”，廣義解釋就是適合人類居住的“大千世界”。“金輪”就是指“黃土地”。奎浪山就是從黃土地中拔地而起的。《大荒西經(jīng)》謂：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘”。這里的“丘”就是黃土山?？松阶笥壹扒胺蕉际屈S土丘。
在網(wǎng)上查閱“須彌山”三字，無一例外地聲稱：須彌山處在宇宙的中央，地球只是個(gè)隸屬于南瞻部洲的小角色。但唐僧說了：（蘇迷盧山被）“日月之所照回。諸天之所游舍”，日月能照回之地？顯然在地球上！貌似廢話般的一句話，如果不去分析隱含其中的文化寓意，怎能讀懂世外高人的游記散文？“日月之所照回”中的寓意顯然是須彌山所處之地是在中原王朝的邊界之地，該區(qū)域時(shí)不時(shí)地在中央王朝與少數(shù)民族政權(quán)之間的爭奪輪回之中。諸天之所游舍？唐僧說的一點(diǎn)也沒錯(cuò)，中華始祖黃帝的住所就在昆侖丘；穆天子會見西王母之時(shí)登上過昆侖丘；隋煬帝親征吐谷渾，在湟北地區(qū)留下了金娥娘娘的遺骨（大通娘娘山）；吐谷渾王國諸王的靈位也在這里；素有湟北諸寺之母的佑寧寺就在奎浪山腳下……
“七山七海。環(huán)峙環(huán)列”？
在《西游記》中，唐僧見佛就拜，見塔就掃！當(dāng)筆者讀到唐僧的《大唐西域記》中的這句話時(shí)，筆者的靈魂不由自主地匍匐在唐僧的腳下了。
用智能手機(jī)（筆者用華為）能輕松獲得青海湟水流域的地容地貌。青藏高原經(jīng)過兩次造山運(yùn)動形成了相互垂直的高大褶皺山系，在兩河流域列成樹枝狀的水系，在較平坦的、開闊的山谷地區(qū)水源充足，為游牧民族（先民）提供了宜居生存環(huán)境。
筆者也深信，唐僧踏遍了湟水谷底中所有的山山水水。換作任何人，找一片地方靜下心來，拿出畫布和畫筆，書繪中華文明的遷徙圖譜；或找一所佛家寺院，用裊裊佛香和深沉又悠揚(yáng)的佛歌蕩滌沉淀在內(nèi)心的凡塵，那么，河湟谷地一定會成為首選之地。因?yàn)?，這里的山和水正如唐僧所說：“七山七海，環(huán)峙環(huán)列”！
湟北，從湟源往東算起有七條人類宜居的峽谷對峙在一起，七條河流與湟水組成巨型梳狀結(jié)構(gòu)，七座山丘與祁連山分支龍王山垂直相接，也組成巨型梳子狀，這兩把一軟一硬的巨型梳子，她們的梳齒彼此嵌合在一起。
“七山七海，環(huán)峙環(huán)列”不僅僅是青海湟北的地理構(gòu)架圖，在這樣的自然結(jié)構(gòu)條件下，在湟北同樣形成了七個(gè)峽谷所對應(yīng)的人文景觀。吐谷渾在青海建立王朝以來，巧妙利用自然結(jié)構(gòu)成立了有名的“德隆盟會”。在新疆出土的“Ch.vol.5b,fol.72號”藏文寫本是一份申請擔(dān)任吐谷渾千戶長的文書，要求將自己任命為新建成的卡萊鎮(zhèn)的千戶長。其中提到，每期的千戶長都是“德倫盟會”任命的；這次該他們出任了，他們受到了坌阿柴王（吐谷渾王）和大論的推薦，懇請上峰批準(zhǔn)。著名學(xué)者程起駿先生在他的文章中已經(jīng)肯定了“德倫盟會”機(jī)構(gòu)主要設(shè)在與河隴地區(qū)交接的吐谷渾領(lǐng)地?！暗聜悺币辉~的讀音在土族語言中就是數(shù)字“七”。今天的湟北土族人未能記住近兩千年的民族史，但近乎人人都知道“德倫盟會”，著名的佑寧寺前身則是“德倫盟會”的中心和最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。
在《大荒經(jīng)》中也提到了七對供日月出入的大山,這與唐僧的七山七海也是對應(yīng)的，也與當(dāng)?shù)氐牡乩斫Y(jié)構(gòu)相吻合。
昆侖與湟水南岸有關(guān)系嗎？
古人很講究“風(fēng)水學(xué)”，皇帝的住所肯定是坐北朝南，且不可以在“梳”狀結(jié)構(gòu)的邊緣。在青海湟北地區(qū)，湟中、大通、樂都、民和縣全境都與“皇帝”住所無緣?；实圩∷荒茉阡冶钡貐^(qū)的最中央位置——互助縣地域。
在方圓百里之內(nèi)，就數(shù)奎浪山最高、最美麗?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞?！嬗芯啪?，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之?！敝袊總€(gè)朝代都有大量名士試圖找到昆侖丘的位置，特別是當(dāng)代的很多專家學(xué)者更是不遺余力積極撰文聲稱找到了昆侖山，有的找到國外埃及、美國，有的說在四川，有的說在山東云云。多數(shù)人將《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的里程按現(xiàn)代的里程進(jìn)行計(jì)算?！渡胶＝?jīng)》成書前是零散的書簡，裝訂成書是在秦始皇統(tǒng)一六國之后。秦朝對文字、計(jì)量單位等作了規(guī)范。所以，《山海經(jīng)》中的“方八百里”是不是修訂后的里程？如果是，那么“昆侖虛”的面積是今天的整個(gè)湟北地區(qū)。如果不是，那么《山海經(jīng)》中的周八百里僅指奎浪山周邊的小范圍面積……。也有專家進(jìn)行過比對，認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)期的一百多步就是一里。筆者按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行估算，昆侖丘的范圍就是一百公里左右。興沖沖翻開地圖查看，這一看驚得目瞪口呆、顛覆三觀！地圖中，由谷底構(gòu)成的連續(xù)線條包圍著“奎浪山”，不！筆者要改口了，從此不再稱呼奎浪山。由谷底水系構(gòu)成的線條包圍著“昆侖山”！昆侖山，端坐在最北邊的正圓環(huán)中，圓環(huán)的南面開口、狹長的“走廊”狀直通到湟水河！假如我們的黃帝是一條巨龍，那么這條龍從天上通過昆侖山（不周山）下凡，她可以在大自然事先劃定的圓圈內(nèi)休養(yǎng)生息，待羽翼豐滿，她就可以通過這個(gè)狹長的通道游入湟水河，在積石峽下游與黃河會合，穿過大半個(gè)中國，一口氣到東海傲游了……
由以上論述可知，東晉王嘉的“須彌山就是昆侖山”這句話很有道理。在很多古籍持有的觀點(diǎn)也贊同這種說法。一般認(rèn)為，“昆侖山”是道家術(shù)語；“須彌山”是佛家對大千世界中心的“定義”。
《山海經(jīng)》中，對昆侖山還有最為經(jīng)典的論述：“河出昆侖”、“玉出昆侖”，下面對此進(jìn)行簡略的釋解?！袄錾健蔽恢玫淖罱K確定權(quán)，還是留給每一位熱愛昆侖文化的讀者們吧！
河出昆侖、玉出昆侖
《山海經(jīng)》云：“河出昆侖。”在湟北地區(qū)，以昆侖山為中心，左右八九條河水通往湟水河，在古代人們的世界觀中這不就是黃河的源頭嗎？昆侖山所在的，類似通往湟水河的這八九個(gè)通道不就是《山海經(jīng)》中的“面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之”嗎？
在湟水流域有如此好去處，難怪穆天子執(zhí)意要巡游了！私會西王母也絕不會是他此行的夙愿，筆者揣測。據(jù)《穆天子傳》記載，穆天子遇到西王母，與她分享了一種仙藥，從此成仙。此仙藥就是《山海經(jīng)》中記載的“白玉膏”。今人皆知“玉出昆侖”！
多少年來世人皆以為新疆和田玉就是《山海經(jīng)》中的白玉，因?yàn)楹吞锏貐^(qū)與今天的昆侖山地處一脈；二十多年前在格爾木附近的昆侖山上又發(fā)現(xiàn)了大量的、品質(zhì)優(yōu)良的玉石，命名為“昆侖玉”。筆者絕沒有要更改這一名稱的想法，只想說在《山海經(jīng)》中提及的西王母和穆天子共同用來食用的“白玉膏”不是和田玉，也不是今天的“昆侖玉”，而是產(chǎn)自湟北互助古昆侖山附近的、當(dāng)?shù)厝朔Q之為“嘎巴玉”的白玉膏。也有人稱為“昆侖凍石”。
為了提升“嘎巴玉”的身價(jià)，現(xiàn)代人稱它為“河湟玉”，俗稱冰糖玉，產(chǎn)于古昆侖山以西約二十公里處的哈拉直溝鎮(zhèn)鹽昌村附近。其質(zhì)地細(xì)膩呈半透明或微透明狀，色澤變化豐富，有冰糖玉色、白色、棕紅色、淺褐紅色等，質(zhì)純色潤、外表晶瑩透亮呈蠟狀光澤。用它制作的大型雕刻作品《江河源》，作為我省政府慶祝澳門回歸的禮品，深受澳門當(dāng)?shù)卣案鹘缛耸康暮迷u；大型雕刻作品《奮進(jìn)》、《三江源》還被人民大會堂青海廳收藏。
“嘎巴”為何意？“嘎巴”在土族語言中是“脊梁”、“山梁”之意。出自于山梁的美玉當(dāng)?shù)赝磷迦朔Q為“嘎巴玉”。出產(chǎn)于福州的壽山石也有“田黃”之美稱，因?yàn)樗霎a(chǎn)于稻田地下、因色黃而得名。據(jù)說幾年前大量的福建商人蜂擁于互助深山，極其廉價(jià)收購了大量的“嘎巴玉”，用飛機(jī)運(yùn)到內(nèi)陸冒充壽山石，而互助的“嘎巴玉”資源卻瀕臨枯竭。當(dāng)?shù)氐窨趟嚾酥谱鞯墓に嚻芬颉案掳陀瘛睕]有名氣而備受冷落。筆者在想，既然用“嘎巴玉”能冒充“壽山石”，說明“嘎巴玉”具備如同壽山石一樣的品格，為什么國人對同樣經(jīng)歷了千萬年地質(zhì)變遷而恩賜與人的兩種美玉采取厚此薄彼的態(tài)度呢？“嘎巴玉”晶瑩透亮、色彩豐富、潤如油脂，還有一個(gè)特征，就是稀少。筆者帶著這樣的問題問過當(dāng)?shù)氐牡窨坦そ?，工匠說：“因?yàn)楦掳陀褓|(zhì)地松軟，哪能跟昆侖玉相比呀！”原來“嘎巴玉”的軟肋是硬度不夠??！不過這根本不是理由，壽山的田黃石硬度與“嘎巴玉”是一樣的，都是莫氏2—3之間！
互助土族之鄉(xiāng)的“嘎巴”美玉受點(diǎn)冷落無關(guān)緊要，但她是西王母、黃帝等神仙居住地的、最為寶貴的物產(chǎn)之一。《山海經(jīng)》中的昆侖白玉膏就是湟北互助的“嘎巴玉”。
《山海經(jīng)》中記載的昆侖白玉膏是可以吃的?！赌绿熳觽鳌分校魍跄概c穆天子將那白玉膏用火配制成玉粉再食用?！吨袊澜獭?006年第1期中有一篇文章——食玉也能成仙？“玉”與道教的神仙信仰 / 云水堂。文中說到提倡食玉能成仙的是東晉的道教學(xué)者葛洪。他在《抱樸子內(nèi)篇·仙藥篇》中說：“玉亦仙藥，但難得耳?！毕伤幹险叩ど埃蝿t黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉……”，“玉”和其它金石類礦物藥被列入仙藥中的“上藥”。葛洪還說：“《神農(nóng)四經(jīng)》曰，上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。”（《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》）他在《抱樸子》中還介紹了幾種食玉的方法：用烏米酒及榆化為水；以蔥漿消之為怡；餌以為丸；燒以為粉。
在這里摒棄神話傳說的成分，既然在古書上說“白玉膏”能吃，那么用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能否解釋吃了玉對人體有什么好處呢？說起能吃的石頭，我們自然能想起一味礦物藥材——石膏。
藥名：石膏。別名：細(xì)石、細(xì)理石、軟石膏、寒水石、白虎、玉大石、冰石。
性味：甘、辛，大寒，無毒。
歸經(jīng)：歸肺經(jīng)、胃經(jīng)。
功效：清熱瀉火、除煩止渴、清熱解毒。
主治：外感熱病、高熱煩渴、肺熱喘咳、胃火亢盛，熱病壯熱不退、心煩神昏、譫語發(fā)狂、口渴咽干、肺熱喘急、中暑自汗、胃火頭痛、胃火牙痛、熱毒壅盛、發(fā)斑發(fā)疹、口舌生瘡、癰疽瘡瘍、潰不收口、湯火燙傷。
用法用量：內(nèi)服：煎湯，0.3-1兩(大劑可用6-8兩)先煎；或入丸、散。外用：煅研撒或調(diào)敷。
現(xiàn)代人吃過的白色的西藥片劑的大部分就是石膏，老師在黑板上書寫用的白粉筆也是用石膏做成的，豆腐也能用石膏來點(diǎn)，很多補(bǔ)鈣用的保健品中也含石膏，在化學(xué)中，石膏就是帶著結(jié)晶水的硫酸鈣晶體。平時(shí)用灶火加熱，成塊的石膏石因脫水變成大白粉，再用水調(diào)成任意形狀，石膏粉又能變成石膏。和田玉和現(xiàn)代的昆侖玉主要成分是透閃石，且雖說是軟玉，那也是相對于緬甸硬玉而言的，按古書上說的“火焱昆崗，玉石俱焚”，這句話對和田玉和現(xiàn)代的昆侖玉而言是不適合的。在昆崗上，要將玉膏和石膏分離，用火燒去石膏保留玉膏，在缺少玉石加工工具的古代，不愧為是一種好方法。如果火候掌握不當(dāng)就會“玉石俱焚”。筆者親自做過實(shí)驗(yàn)，將那現(xiàn)代昆侖玉和嘎巴玉用燃?xì)庠铎褵?，三分鐘后，嘎巴玉變成了白色粉末，現(xiàn)代昆侖玉沒發(fā)生任何變化。
看到這里，您一定會提出問題：“嘎巴玉”是石膏嗎？我要說：“是的” ！在河湟流域的紅土山上不難看到成片白色的像“石灰”一樣的巖塊，它就是石膏?！案掳陀瘛本筒卦谑嗍小Ｒ部梢赃@樣說，“嘎巴玉”的成分主要就是“石膏”，石膏在結(jié)晶過程中若有其他微量元素?fù)饺耄谝欢ǖ膲毫皽囟葪l件下形成的典型分子結(jié)構(gòu)的礦物質(zhì)就是“嘎巴玉”。在河湟地區(qū)，石膏儲量巨大，但能達(dá)到玉石級別的“白玉膏”十分稀少。
（待續(xù)）
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