1.客家人
客家認(rèn)是一個(gè)具有顯著特征的漢族支系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一。聚居在廣東梅州、河源、惠陽等縣江西、四川、廣西、湖南、臺(tái)灣、海南、福建,香港部分地區(qū)，分布約120余縣。先世居黃河流域，西晉末年(4世紀(jì)初)、唐代后期(9世紀(jì)末)因戰(zhàn)亂大批南下。1270年代南宋滅亡後又遷至贛、閩、粵等地。自稱「客家」或「來人」，以區(qū)別於本地人?？图以捠菨h語方言之一，保留較多古漢語音韻。山歌別具風(fēng)格?？图胰嗽诰劬拥貐^(qū)保持自己習(xí)俗傳統(tǒng)，婦女均天足，參加勞動(dòng)生產(chǎn)，不受封建陋習(xí)約束，勇于進(jìn)取。近代，太平天國(guó)之亂失敗后，不少客家人被迫分散在更廣闊的地區(qū)，有的轉(zhuǎn)徙僑居南洋一帶。
2.屯堡人
今天的貴州，仍然聚居著一支與眾不同的漢族群體———屯堡人。這里的人過著與世隔絕的生活，時(shí)至今日依然恪守著其世代傳承的明朝文化和生活習(xí)俗，歷經(jīng)600年的滄桑，形成了今天獨(dú)具特色的“屯堡文化”。這是一段關(guān)于明朝移民的歷史記憶，一種獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象。它既保留了先祖的文化傳統(tǒng)，又在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了獨(dú)特的地域文明。專家稱，屯堡是漢族文化的“活化石”，是世界上最后的明代古村。
朱元璋在洪武十四年（1381年）派30萬大軍進(jìn)攻西南，消滅了元朝殘余勢(shì)力，并把軍隊(duì)留在云貴地區(qū)，又下令將留戍者的父母妻子兒女全部送到戍地。在當(dāng)?shù)?，軍?duì)的駐防地稱為“屯”，移民的居住地稱為“堡”，他們的后裔就叫做“屯堡人”。 若是詢問他們的家譜，多半會(huì)得到一個(gè)答案：南京應(yīng)天府。六百多余年來，生活在天龍古鎮(zhèn)的屯堡人，依然固守著祖宗過去的榮耀，他們身著長(zhǎng)衣大袖，每逢節(jié)慶，男人們跳著地戲，婦女們穿上翹頭花鞋，老年婦女念著佛歌，青年人山歌陣陣，寂靜而熱情的古鎮(zhèn)，巷道如故，堡壘矗立……
屯堡建筑將石頭工藝發(fā)揮到了極至，有一段順口溜將其體現(xiàn)得淋漓盡致“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街面石頭的墻，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸”。走入屯堡古鎮(zhèn)，看到的是石頭，手摸到的是石頭，腳下踩的仍然是石頭，宛如走進(jìn)一個(gè)石頭的世界。屯堡的石屋體現(xiàn)了居住與軍事的完美結(jié)合，無戰(zhàn)事時(shí)為居住用房，有戰(zhàn)事時(shí)為防御設(shè)施。
屯堡婦女忠實(shí)守護(hù)著屯堡文化，一身奇異的“鳳陽漢裝”一穿就是600多年，展現(xiàn)出大明朝江南女子的獨(dú)有風(fēng)韻。用一句順口溜來概括，“頭上一個(gè)罩罩，耳上兩個(gè)吊吊，腰上兩個(gè)掃掃（shａo shａo），腳上兩個(gè)翹翹”。
3.高山漢
“高山漢族”是廣西西部山區(qū)講西南官話的漢族，他們自稱“客人”，在當(dāng)?shù)氐拿裰{中就唱道：“瑤人頭，客人腳，本地人（指壯族）不用枕頭也能睡得著?！倍?dāng)?shù)貕炎鍎t稱他們?yōu)椤安脊保馑际恰稗D(zhuǎn)移居住的人”。但廣西百色右江民族師專黨委書記、副研究員吳和培等人所著《族群島：浪平高山漢族探秘》一書則這樣論述：所謂高山漢就是居住在以玉米為主要農(nóng)作物的石山區(qū)，既不同于高原漢族，也不同于平原、丘陵、平壩和市鎮(zhèn)漢族的一個(gè)特殊族群。
高山漢族又是如何形成的呢？徐杰舜教授介紹說：從歷史的記載來看，廣西的高山漢原本就是川、湘、鄂的漢族，從明末清初開始，尤其是在清乾隆、嘉慶和道光年間，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，以及歷史、政治的原因遷移到廣西，到了咸豐和同治年間則規(guī)模更大了，逐漸形成為廣西漢族中一個(gè)特殊的族群。歷代封建王朝在廣西長(zhǎng)期實(shí)行土司制度，尤其在桂西一帶，土司勢(shì)力強(qiáng)大，其世代相繼，設(shè)有軍隊(duì)，置有屬官，立有關(guān)卡。因此，漢族人是不敢貿(mào)然遷入土司統(tǒng)治之地的。但是明末的農(nóng)民大起義，沖擊了全國(guó)，也波及到桂西地區(qū)，據(jù)《清史稿》記載，明末李自成起義失敗后，其余部在李定國(guó)的率領(lǐng)下，從順治九年到十五年，以貴州興義地區(qū)為中心，長(zhǎng)期征戰(zhàn)在滇黔桂和兩湖地區(qū)，后來李定國(guó)“兵潰”，其部屬流散于滇黔桂邊地的少數(shù)民族地區(qū)，但是在桂西北是壯族高度聚居地區(qū),高山漢是后來者，一開始就是弱勢(shì)群體，扮演著在和當(dāng)?shù)赝林耐恋馗?jìng)爭(zhēng)當(dāng)中的失敗者角色，所以只好選擇遁入深山，加上這些地區(qū)交通都比較閉塞，這些散居的漢人一方面漸漸與漢族主流隔絕，產(chǎn)生文化脫節(jié)，另一方面受當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的影響同化，隨著時(shí)間的推移，這部分漢族人慢慢地形成了生活、文化風(fēng)格獨(dú)特的“高山漢族”。目前，這些高山漢族主要分布在廣西的樂業(yè)、凌云和鳳山，以及田林的浪平、平山、平潭，隆林的隆或。此外，東蘭、巴馬、南丹也有少量的分布。與普通漢人相比，由于受生活環(huán)境和時(shí)間空間的特殊性，高山漢族一方面深受祖先文化的影響，一方面又受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的深刻作用，故而他們的文化就呈現(xiàn)出既不同于祖先文化的地方，也不同于當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，因此就和普通的漢人文化也不相同了。他們既保留了古代漢人的一些特點(diǎn)和風(fēng)貌，又滲透著一些當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣。這從他們的服飾、發(fā)型等方面可以見一斑。
4.果敢人
在緬甸撣邦北部的盡頭，在中國(guó)云南西南的底端，在一個(gè)遠(yuǎn)離中原的地區(qū)，有一支漢民族已經(jīng)在此生存繁衍了300多年。這支漢族就是生活在緬甸撣邦果敢及周邊的漢族，在緬甸被稱為果敢族?，F(xiàn)在的果敢位于緬甸撣邦東北部，面積約1萬多平方公里，人口約15 萬。
300多年前明朝滅亡之際，明朝的一些官員和百姓追隨永歷皇帝朱由榔（桂王）從廣西貴州和云南一路逃亡最后流落緬甸。公元1661年十二月，吳三桂帶領(lǐng)十萬清兵開進(jìn)緬甸，逼迫緬甸交出永歷帝朱由榔并押解回昆明，一年后永歷帝被吳三桂縊死在昆明的逼死坡。但仍有不少隨朱由榔逃入緬境的文武官員、各類隨從和大批百姓仍死不降清，流落在現(xiàn)今緬甸北部和中國(guó)云南西南的荒山野僻之地頑強(qiáng)生棲繁衍，其中包括闖王李自成手下的名將李定國(guó)，他沿路護(hù)衛(wèi)朱由榔進(jìn)入緬甸，此后又長(zhǎng)期在邊境地區(qū)與清軍周旋，朱由榔在昆明被殺后不久他即病故在現(xiàn)中老邊境勐臘縣；通過300 多年艱苦而漫長(zhǎng)的日子，這些流落他鄉(xiāng)的人員最終發(fā)展成了今天緬甸的果敢族和這一區(qū)域其他稱謂的漢民族。
長(zhǎng)期以來，果敢人民在同英國(guó)殖民者和日本侵略軍的斗爭(zhēng)中做出了重要貢獻(xiàn)，在爭(zhēng)取民族利益的斗爭(zhēng)中付出了巨大的代價(jià)。在緬甸耐溫排華的年代，緬甸國(guó)內(nèi)一律取消漢語和漢字，更不允許教授漢文，為了保存自己的中華民族的傳統(tǒng)，果敢人民被迫接受“果敢族”的稱謂，并將他們操地方言的漢語稱為果敢語，使用的漢字稱為果敢文，最終保證中華文化得以傳延。
5.艾人
越南的艾族是由中國(guó)遷居越南的客家人、疍人、村人、黎人構(gòu)成的，都是主體為客家人。由于他們講話時(shí)“艾”字不離口，總是“艾”（ngai）什么“艾”什么，因而毗鄰而居的人便稱他們?yōu)榘?，其?shí)“艾”是第一人稱我的意思。他們與廣西欽廉四屬客家人的自稱“捱佬”相同，自稱客家或客家人，其他民族也稱他們?yōu)榭图一蚩图胰?。艾人祖籍在廣西防城縣五洞地區(qū)，通用客家話，事實(shí)上是客家人，是越南華族的一支。其民族的劃分很不科學(xué)，甚至有政治圖謀之嫌。
6.越南、新加坡等國(guó)華族
東南亞各國(guó)如新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、越南等國(guó)對(duì)華裔的稱呼或他們的自稱。越南政府把在越漢族人當(dāng)成民族問題來對(duì)待，承認(rèn)漢族人為華族以及肯定他們?cè)谠侥细锩c建設(shè)中的作用。1986年10月，越南政府頒布新的政策，確認(rèn)漢族人為越南公民，擁有與其他越南人一樣的權(quán)利，同時(shí)強(qiáng)調(diào)漢族人是越南民族大家庭的一員，稱為華族。越南華族居于本國(guó)人口的第四位，人口達(dá)１４０萬以上。越南華族分布于全國(guó)各地，人口較為密稠的主要在南方各省以胡志明市（舊稱西貢堤岸）和西南部地區(qū)為最。
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