金丹派南宗為南宋時期形成的道教內(nèi)丹派別，與北方的全真道相對。因地處江南，故稱‘南宗‘。該派祖述五代至北宋間道士鐘離權(quán)和呂洞賓，謂其丹法傳自鐘、呂。以北宋張伯端為開派祖師，并提出張伯端——石泰——薛道光——陳楠——白玉蟾的傳法譜系。從該派丹法思想看，淵源于鐘、呂是可信的，但張伯端不一定得自呂洞賓的親傳。上述傳法譜系，有學(xué)者疑是白玉蟾的偽造，也有學(xué)者不認(rèn)為偽。但白玉蟾以前的四傳，皆為單傳，并未形成道派，只有到白玉蟾時才傳了眾多弟子，始形成為道派，似可以肯定。上述傳法譜系中之五人，被后世道士尊為南五祖。
張伯端（987～1082）字平叔，號紫陽。他自述云：‘熙寧己酉歲（1069），因隨龍圖陸公（詵）入成都……遂感真人授金丹藥物火候之訣‘。薛道光、翁葆光認(rèn)為所遇真人為‘青城丈人‘；陸詵之孫思誠于乾道五年（1169）所作《悟真篇記》，則謂張伯端在成都所遇真人為劉海蟾。據(jù)稱：‘有以金丹之術(shù)見授者……復(fù)序其所從來，得之成都異人者，豈非海蟾耶？‘‘因取此書讀之，始悟其說，又考世之所傳呂公《沁園春》及海蟾詩詞，無一語不相契者，是知淵源所來，蓋有自矣。‘石泰（1022～1158），字得之，號杏林，一號翠玄子，常州人。以縫紉為業(yè)，曾自稱：‘素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，愿以濟(jì)世為心，……尤以善生為重。作《還源篇》五言絕句八十一首，以詠內(nèi)丹修煉之術(shù)。薛道光（1078～1191），一名式，字太源，陜西雞足山人，嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。據(jù)《陜西通志》載，宋崇寧五年（1106）冬，寓?縣，遇石泰，得授口訣真要。后來京師，棄佛入道。靖康元年（1126）秋作《還丹復(fù)命篇》五言絕句十六首，七言絕句三十言，續(xù)添《西江月》九首，又撰《丹髓歌》三十四首，歌頌內(nèi)丹法要。陳楠（？～1213），字南木，號翠虛，廣東惠州博羅縣人。以盤櫳箍桶為業(yè)，自云：‘道光禪師薛紫賢，付我歸根復(fù)命篇‘。又云：‘嘉定壬申（1212）八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾。‘既自稱為薛道光弟子，又是白玉蟾之師。據(jù)傳能捻土為丸治病，人稱‘陳泥丸‘。有《翠虛篇》傳世，并兼行雷法。
白玉蟾（1194～？），是南宗的實際創(chuàng)立者。字如晦，號瓊琯，自稱神霄散史，海南道人，瓊山老人，武夷散人。本姓葛，名長庚。定居福建閩消。自稱幼從陳楠學(xué)丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陳楠于羅浮山，得授金丹火候訣并五雷**。他曾云游羅浮、武夷、天臺、廬山，閣皂等地，尋師訪友，學(xué)道修煉，經(jīng)歷過食不果腹、衣不蔽體的艱辛歲月。他在云游途中，先后收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞為徒。據(jù)稱‘四方學(xué)者，來如牛毛‘，影響日益擴(kuò)大，自此打破自張伯端至陳楠以來南宗的單傳歷史。旋即復(fù)歸武夷止止庵傳道授法，正式創(chuàng)立金丹派南宗。
張伯端以禪宗頓悟圓通釋內(nèi)丹還虛之境，白玉蟾則深究禪學(xué)，融會于內(nèi)丹理論之中，謂‘至道在心，即心是道，六根內(nèi)外，一般風(fēng)光‘。純以禪理入道為其特色。在南宗活動方面，他除建庵立壇外，還取漢天師‘二十四治‘法，按‘師家曰治，民家曰靖‘傳統(tǒng)，立‘靖‘為建宗傳法之所。彭耜曾語其徒林伯謙曰：‘爾祖師（白玉蟾）所治碧芝靖、予今所治鶴林靖、爾今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。‘可見南宗初建時，其傳人都曾立‘靖‘，以為香火之地，作內(nèi)月修煉、行諸法術(shù)、傳道講授之用。
南宗一派奉張伯端《悟真篇》為祖經(jīng)，并以之為該宗內(nèi)丹修煉的理論基礎(chǔ)。該書繼承鐘、呂內(nèi)丹思想，在‘三教合一‘思想影響下，以道禪結(jié)合、攝禪釋性、先命后性獨樹一家之學(xué)，修煉則從傳統(tǒng)命功著手。行功之前，先須‘筑基煉己‘為入手功夫。即對人體已虧損的精、氣、神進(jìn)行修復(fù)，待精滿、氣足，神全之后，才進(jìn)入正式煉丹階段。白玉蟾繼承張伯端丹法思想，在內(nèi)丹傳統(tǒng)宇宙生成論基礎(chǔ)上，糅合道禪之學(xué)，在‘神為主；精氣是客‘，‘丹者、心也；心者、神也‘的前提下，強(qiáng)調(diào)心性修煉。深信修煉金液大還丹，可以，主宰死生。
聲宗從陳楠起，兼行神霄雷法（又稱五雷**）。白玉蟾承其師業(yè)并授其弟子。他還寓內(nèi)丹于雷法之中，使南宗修持具有‘內(nèi)煉成丹、外用成法‘的特點，謂修煉中氣機(jī)發(fā)動，陰陽交媾時，意念與自然界風(fēng)雨雷電相契合，便有面赤、耳熱、汗出、眼黑等生理效應(yīng)，頃刻之際，代天行法之功便成。
南宗一派稟承《悟真篇》‘混俗和光‘、‘大隱居廛‘的思想，也主張‘大隱混俗‘，不提倡出家。陳楠‘招邀徒弟走市廛，醉酒飽肉成群火。‘夏宗禹在《悟真篇講義》中稱：‘有志之士若能精勤修煉，初無貴賤之別，在朝不妨為治國平天下之事，在市不失為士農(nóng)工商之業(yè)。‘而白玉蟾也是‘時又蓬頭赤足以入廛市，時又青巾野服以游宮觀‘的云游道士。他曾指出：‘吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市則擒。‘由于南宗多居家道士，無意仕途，故始終未得朝廷扶持。入元以后，全真道南下，南宗與全真道接觸中，逐漸產(chǎn)生與之合并的要求，在陳致虛等人的推動下，在元代中后期實現(xiàn)了兩北二宗的合并，從此金丹派南宗即成為全真道的南宗。
金丹派南宗作為一個獨立的煉養(yǎng)道派的時間并不長，但影響較大。首先，它的內(nèi)丹理論對全真道有較大影響，使全真道的內(nèi)丹理論，在吸收南宗內(nèi)丹成就后更加充實和完善；其次，促進(jìn)了符箓派的改革，將內(nèi)丹修煉引入齋醮活動中，一改舊符箓派只行符設(shè)法的傳統(tǒng)。新出現(xiàn)的神霄、清微、凈明等道派，也都以‘內(nèi)煉成丹，外用成法‘為其宗旨；第三，南宗人留下了大批內(nèi)丹專著，是我國優(yōu)秀文化的組成部分，對氣功學(xué)、醫(yī)學(xué)，以及人體科學(xué)的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。
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