『關(guān)天茶舍』 [思想]合作、寬容與妥協(xié)——人類世界的光 一：人——思考之原點(diǎn)
我們究竟應(yīng)該如何理解人類文明體的建立？毫無疑問，一切文明體的構(gòu)成基礎(chǔ)都是由人組成的，那么思考的原點(diǎn)就不言而喻，那就是人本身。
人構(gòu)成社會(huì)的核心元素！是社會(huì)為之服務(wù)的終極之目的！一切社會(huì)行為，考察其合理性的終極上溯點(diǎn)應(yīng)止步于以人為目的這樣的最終目標(biāo)！如果一個(gè)具體的社會(huì)行為通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S上溯，發(fā)現(xiàn)其結(jié)果是背離以人為目的這樣的終極目標(biāo)的，那么意味著該行為的社會(huì)合理性將受到拷問！并且這種行為得到調(diào)整也是一個(gè)理性社會(huì)的必然選擇。當(dāng)然在人類的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)背離了普遍的為人服務(wù)的目的的人類行為與人類制度是不少的，并且沒有得到改變，但那要么是因?yàn)閷?duì)這個(gè)行為的功用被人混淆了，或者這種行為雖然被認(rèn)知，但其行為的利益走向?qū)е铝讼嚓P(guān)的利益人對(duì)該行為的堅(jiān)持，使社會(huì)規(guī)則層面的解決方案無法有效建立，從而導(dǎo)致社會(huì)文化沖突，產(chǎn)生對(duì)該行為進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整的強(qiáng)大社會(huì)壓力，當(dāng)這壓力到達(dá)一定程度的時(shí)候，該行為將會(huì)在這種壓力作用下調(diào)整。這就是本文需要重點(diǎn)省察的地方，也就是文明體進(jìn)步的力量源泉所在。
不過，社會(huì)行為的目的是人——這多少有點(diǎn)令人費(fèi)解。因?yàn)樗环洗蟛糠秩送ǔ５谋磉_(dá)與思維習(xí)慣。所以在這里我換一種通俗的表述：即社會(huì)是為人服務(wù)的。
這還是一種抽象的表述。社會(huì)為人服務(wù)并不能對(duì)應(yīng)具體的個(gè)體行為，因此容易產(chǎn)生歧異和認(rèn)知上的錯(cuò)位，并且事實(shí)上有太多的社會(huì)行為明明是不合理的，但依然可以找到文化上的合理的解釋，從而得到合理性。這樣的行為在人類認(rèn)識(shí)與行為上皆不勝枚舉，本質(zhì)上是一種偽合理性。對(duì)這樣的偽合理性如果不作出邏輯嚴(yán)密的解構(gòu)與說明，將混淆人的認(rèn)知視野，導(dǎo)致社會(huì)文化沖突的發(fā)生。所以對(duì)社會(huì)為人服務(wù)的概念的清晰界定，將是一個(gè)重要的哲學(xué)問題。需要得到充分的合理性論證。
鑒于人類行為本身的極端復(fù)雜性，必須嘗試著從外圍的人類行為本身的本質(zhì)認(rèn)知來探求這一復(fù)雜的命題。即什么才是為人服務(wù)的人類社會(huì)行為！
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作者：賀君山 回復(fù)日期：2011-09-08 07:54:37 回復(fù)
二：需求
從寬泛的意義而言，人類的一切社會(huì)行為與個(gè)體行為都是為滿足人的需求的。不為滿足人類需求的個(gè)體與社會(huì)行為大量存在，但很少納入思想者考察的視野。聊舉數(shù)例：一個(gè)人行走時(shí)邁步的方式、獨(dú)坐時(shí)大腦無意識(shí)的思維、一個(gè)精神病人嘴里的哼哼唱唱……諸如此類。因?yàn)檫@樣的行為本質(zhì)上是無序的，隨意的，難以被社會(huì)理解，也沒有文化上的合理性的充分思索，它只有輕微的社會(huì)互動(dòng)——如被人觀察到，也不存在利益的沖突，甚至行為者本人也不能察覺。所以在人類社會(huì)里很少得到考察。實(shí)際上社會(huì)上個(gè)體的行為千奇百怪，種類繁多，數(shù)不勝數(shù)，人的有限的精力根本不法對(duì)他們構(gòu)成完全的認(rèn)識(shí)。人類的理性的有限性決定了他們對(duì)自然的關(guān)注與社會(huì)上人的行為的關(guān)注都必須有一定的目的性，即帶有相關(guān)的社會(huì)利益走向，這種利益走向會(huì)導(dǎo)致社會(huì)沖突與爭(zhēng)執(zhí)的存在，這種沖突與爭(zhēng)執(zhí)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定性的產(chǎn)生，將這樣的行為納入思維的視野是必要的，也是必然的。因?yàn)檫@樣的行為本質(zhì)目的是為滿足個(gè)體的需求的。
對(duì)人類需求的分類很復(fù)雜。因?yàn)槿祟惐旧淼男枨笠昌嬰s無比。美食靚服、豪車別墅、健康長(zhǎng)壽、宗教信仰、職位升遷、收入豐厚、追求成功、追求名位、追求美麗異性、收集奇石、探索宇宙、追捧明星、踢足球、爬山游泳、玩輪盤賭、抽煙吸毒……無法窮舉。所以在此我將人類需求分成二大類：剛性需求、柔性需求。
剛性需求：人類個(gè)體基于生理健康成長(zhǎng)和種群延續(xù)而產(chǎn)生的需求。
柔性需求：人類個(gè)體基于社會(huì)與文化需要而產(chǎn)生的需求。
關(guān)于人類需求分類的幾個(gè)基本原則在這里先予厘清，以免于混亂的產(chǎn)生：剛性需求的重要性超過柔性需求。剛性需求有一定的需求彈性，但是建立在一定的底線需求得到滿足的基礎(chǔ)之上。如果底線需求得不到滿足，意味著人類的文化與社會(huì)規(guī)則體系將受到挑戰(zhàn)。這樣得不到滿足的人類群體越龐大，那么社會(huì)規(guī)則與文化體系維持穩(wěn)定受到的挑戰(zhàn)就越嚴(yán)厲！當(dāng)這種維持規(guī)則與文化體系的資源不夠時(shí)，社會(huì)崩潰，社會(huì)一些相當(dāng)重要的規(guī)則與文化體系解體，社會(huì)在混亂中進(jìn)行重組。這是一種復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)行為，越是技術(shù)、規(guī)則和文化落后的社會(huì)，這樣的行為就越頻繁、越慘烈。它是人類古典文明時(shí)期的常態(tài)，中國(guó)甚至為這種行為賦予文化上的解釋，為社會(huì)無序的崩潰與重組提供理論上的支持。也為這種文明無法通過自身的力量探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序合作的知識(shí)體系而達(dá)成自我拯救，最終墮落為歷史的悲情主角，使這種文明的路徑依賴無法脫離古典的資源配置模式，不得不承受沉重的歷史負(fù)荷，使識(shí)者謂然而嘆！
社會(huì)剛性需求得不到滿足常常是天災(zāi)或人禍導(dǎo)致的保證生命體存續(xù)的食物資源的嚴(yán)重匱乏，這種嚴(yán)重匱乏會(huì)導(dǎo)致個(gè)體為爭(zhēng)奪這種資源而產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突。對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言，生存是第一位的，如果面臨由于食物缺乏而導(dǎo)致的存亡威脅，那么社會(huì)規(guī)范與文化規(guī)范的將不能起作用，這樣的群體一旦龐大，將立即導(dǎo)致激烈的社會(huì)動(dòng)亂，已有的秩序無法得到有效維持。中國(guó)古代王朝的屢屢更替，其首要的力量常常就是這些面臨生存威脅的群體對(duì)基本生存資源的無序爭(zhēng)奪。而這種無序一旦形成，那么不能自動(dòng)恢復(fù)，必須通過暴力來對(duì)秩序進(jìn)行重組。這是一個(gè)文明體崩潰的重要方式。
人類的剛性需求比較容易理解，主要源自于人的生理屬性，包括衣食住行的需求、性愛的需求以及安全的需求。這是人的基礎(chǔ)需求，每一個(gè)文明體必須首先解決這樣的需求，如果一個(gè)體上述需求的一種不能得到有效的解決，那么他必然會(huì)有強(qiáng)烈的沖動(dòng)去追求這種需求的滿足。而這之中又以食為首屈一指的需求。中國(guó)古語云：民以食為天。即是指這種需求對(duì)人類的重要程度。個(gè)體其他需求的缺乏還有一定的收縮的彈性，但食物資源是一天也不能少的，因?yàn)闀?huì)立即面臨生存的威脅，所謂的人是鐵，飯是鋼，一餐不吃餓得慌，就是對(duì)食物資源對(duì)人的重要性的生動(dòng)寫照。
當(dāng)然社會(huì)滿足個(gè)體的需求并不是指社會(huì)向生活在其中的每一個(gè)個(gè)體主動(dòng)提供他們生存所需要的所有資源，而是通過一系列的規(guī)則體系，讓個(gè)體通過自己的勞動(dòng)在社會(huì)里創(chuàng)造自己生存所需要的財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)自身需求的滿足。
從人類的生物屬性而言，剛性需求是必不可少的。是維持生命體存續(xù)的先決條件。而柔性需求是不必要的，它的有效滿足與否，并不影響個(gè)體生命的存續(xù)。但自從人類產(chǎn)生共同體，進(jìn)入合作的形態(tài)，就產(chǎn)生了一種高于基本生物生存的需求，這種需求是人作為社會(huì)性存在與知識(shí)載體的存在而獨(dú)有的，為自然界里的一切其它生命所不具有。從文化價(jià)值的排序來體現(xiàn)人類的需求，則柔性需求理所當(dāng)然高于剛性需求，而在人類文明體里占據(jù)更高的文化地位。這是不言而喻的，是人類文化規(guī)范的必然選擇。人吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯。這句俗語生動(dòng)地表明人類對(duì)自身生存目標(biāo)的提升：不再滿足于單純的生物性的活著，而要追求更高的生活目標(biāo)。雖然千百年來，人為什么活著？這個(gè)問題折磨著幾乎所有的哲人。尋找生命在文明體里的價(jià)值，似乎是近代西方才產(chǎn)生的問題。在中國(guó)的古典文明時(shí)代與西方宗教信仰時(shí)代，這不成為問題。只有古典文明的價(jià)值信仰受到了摧毀，這個(gè)問題才成為困擾現(xiàn)代人生活的一個(gè)重要因素：找不到生活的目標(biāo)。這同樣也昭示了人類自身絕不滿足于那種簡(jiǎn)單的動(dòng)物式生存，他們會(huì)為不能超越這種生存而困惑，會(huì)為什么是對(duì)這種簡(jiǎn)單的動(dòng)物式生存的超越方式而困惑，但不會(huì)為要不要超越這種生存方式而困惑。所以大家理所當(dāng)然地認(rèn)為：寧可做一個(gè)不滿足的蘇格拉底，也不做一只吃喝不愁的豬。這是人類邁入文明社會(huì)就已經(jīng)成為定論的問題：人不應(yīng)該簡(jiǎn)單為求得生存而生存，因?yàn)檫@樣的生存是沒有意義的。
所以柔性需求這種人類為追求社會(huì)和文化生活不同于自然界動(dòng)物的另類意義而產(chǎn)生的獨(dú)特需求就應(yīng)運(yùn)而生。柔性需求見證了人類的文明和進(jìn)步，是建構(gòu)在物質(zhì)層面、以精神為主體的人類高貴之需求！一個(gè)文明越進(jìn)步，越高貴，它對(duì)柔性需求就越龐大。剛性需求在人類的需求比例里就越小！人類必須要滿足自己的剛性需求，但人類需求決不僅止于剛性需求！只有一個(gè)文明體產(chǎn)生了柔性需求，才可以聲稱自己開始脫離了自然的野性，邁入文明和文化的界域！可以說，人類柔性需求的產(chǎn)生是人類文明與進(jìn)步的唯一標(biāo)志！
人類柔性需求的種類很多，大概而言，有情感需求、審美需求、上升需求、競(jìng)爭(zhēng)需求、變化需求、精神需求等六大類。也許我們需要對(duì)這六類柔性需求進(jìn)行一下扼要的說明。
情感需求：從本質(zhì)而言，人類的一切需求的深層根源都源自人性本身。而人性是人類認(rèn)知領(lǐng)域里最難于被體認(rèn)的領(lǐng)域。我更多時(shí)候依賴直覺來捕足人類行為背后的人性因素。我并不認(rèn)為哲學(xué)家們可以通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评韥淼诌_(dá)人性的終點(diǎn)。思維的形而上的演繹有它對(duì)人類行為探源的重要功用，但也有它受到限制的地方，比方說，人性，其實(shí)是推理所不能到的地方。如果憑直覺來劃分人性的屬性的話，那么就是人性的社會(huì)屬性與生物屬性。人的需求里剛性需求源自于人性的生物屬性，是無疑的。而情感需求更多的是源自人性的社會(huì)屬性，這個(gè)判斷不會(huì)離譜。夫妻、父子、兄弟、親友、朋友、同事、鄰居、同學(xué)、同好、君臣、上下、國(guó)人、族人、鄉(xiāng)黨、同年乃至對(duì)手、敵人……人類社會(huì)的一切復(fù)雜關(guān)系的存在，表面上是一種社會(huì)規(guī)范所導(dǎo)致的，但內(nèi)在的力量則源于人類的情感。情感的需求是個(gè)體融入社會(huì)共同體里被認(rèn)同的需求，是個(gè)體在社會(huì)里得到穩(wěn)定的社會(huì)地位的前提條件。社會(huì)維持的基礎(chǔ)是情感，而不同的社會(huì)關(guān)系里個(gè)體與個(gè)體之間情感的差異，是保證社會(huì)有序、穩(wěn)定和差異性格局形成的必要條件。如果夫妻的情感破裂，家庭的存續(xù)就面臨考驗(yàn)。父子的情感破裂，父子之情就會(huì)發(fā)生陰霾。君臣的情感發(fā)生破裂，君臣間的關(guān)系就處于不穩(wěn)定之中。情感需求既是一種個(gè)體的必須，也是一種社會(huì)關(guān)系共同維系的普遍需求。這切社會(huì)最終都是同這種情感的需求而維持的。社會(huì)不同關(guān)系產(chǎn)生的差異性情感需求得到的滿足越強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定性就越強(qiáng)，生活在其中的個(gè)體的幸福指數(shù)也就越高。
審美需求。什么是美？也許這是一個(gè)千年難題。美的哲學(xué)定義會(huì)使無數(shù)的人類思想家殫精竭慮，但不會(huì)得到終極答案。人類對(duì)于美會(huì)有一些共通的情感，比方說，面對(duì)壯闊的大自然，波濤洶涌的大海，一望無際的原野，麥浪起伏的平原，美麗的少女，英俊的少年，美倫美奐的大廈，優(yōu)美的曲線……我們可以列數(shù)無數(shù)美的事物，但是我們很難對(duì)美達(dá)成一個(gè)沒有爭(zhēng)議的定義。當(dāng)然這并不妨礙我們有對(duì)美的需求。美的需求同樣源于人性，既有社會(huì)的屬性，也有生物的屬性。比方說明個(gè)體對(duì)什么樣顏色的喜好，常常是隨個(gè)體的不同而不同的，社會(huì)本身沒法強(qiáng)求。但很多美丑的判斷，卻是由社會(huì)抽象的文化規(guī)范所作出的，比方說，美麗、優(yōu)雅、壯觀、雄偉……但這種抽象的文化規(guī)范的具體感受，又是由個(gè)體去領(lǐng)悟的。這會(huì)導(dǎo)致對(duì)美的認(rèn)知的個(gè)體的不同性。但個(gè)體對(duì)美的追求是人類需求的重要方面。有人喜歡美麗的石頭，有人喜歡起伏的群山，有人喜歡漂亮的鉆石，有人喜歡精美的集郵冊(cè)，有人喜歡紅色的窗簾，有人喜歡書本的綠色封皮……對(duì)美的喜歡與追求是千姿百態(tài)的，這種千姿百態(tài)的追求導(dǎo)致了人類滿足這些需求的千姿百態(tài)的財(cái)富創(chuàng)造。不同的時(shí)裝，不同格調(diào)的房屋，不同的車型，不同的家庭布置，不同的桌子款式……允許社會(huì)個(gè)體對(duì)美的自由追求，是社會(huì)文化多元的重要形態(tài)。沒有人會(huì)企圖使社會(huì)每一個(gè)個(gè)體穿同樣顏色的衣服，跳同樣的舞蹈，唱同樣的歌曲，聽同樣的戲劇，看同樣的電影，允許這些差異性的存在，并讓大家自由追求自己出于不同的審美情趣而產(chǎn)生的愛好，是社會(huì)當(dāng)然的共識(shí)。沒有這樣審美選擇的自由，社會(huì)的自由就不能達(dá)成，個(gè)體的幸福將會(huì)被侵飾。
上升需求。人類在現(xiàn)實(shí)世界里是分層級(jí)的，這是一切的文明體里所必然存在的現(xiàn)象。只有層級(jí)產(chǎn)生的方法的不同，沒有不存在層級(jí)現(xiàn)象的文明體，這是一個(gè)事實(shí)的判斷。既然文明體里存在層級(jí)現(xiàn)象，那么必然就在文明體里有層級(jí)的高低，而這種層級(jí)的高低是生活在具體文明體里的共識(shí)達(dá)成的。比方說中國(guó)古典文明里士農(nóng)工商的層級(jí)，士是較高的層級(jí)，農(nóng)僅低于士，工低于農(nóng)，商低于工。這樣的社會(huì)認(rèn)知似乎是普遍的。印度的種姓層級(jí)的高低也是社會(huì)約定俗成的。因?yàn)閭€(gè)體處于社會(huì)環(huán)境之中，出于天然的競(jìng)爭(zhēng)欲望，就有將自己的社會(huì)層級(jí)向上提升的愿望。這就是上升的需求。一個(gè)社會(huì)很能杜絕這樣的需求，古典時(shí)代的貴族采用世襲制，父死子繼，但在中國(guó)最終被士這個(gè)非世襲的階層取代。而士雖然壟斷了社會(huì)管理地位，但管理職位數(shù)量的限制與士數(shù)量的眾多，導(dǎo)致進(jìn)入管理職位的競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了復(fù)雜的對(duì)士的選拔制度，而管理職位的上升，從低層級(jí)的管理位置上升到高層級(jí)的管理位置，也同樣由復(fù)雜的制度所組成，那么士的上升需求就從進(jìn)入管理階層、從低層向上攀升并進(jìn)入最高的宰執(zhí)地位，從而達(dá)到人生的最頂峰。這種在社會(huì)層級(jí)里上升的需求是個(gè)體在社會(huì)行為的最大動(dòng)力。社會(huì)為生存在其中的個(gè)體提供的上升需求的位置越多，手段越多，這個(gè)社會(huì)里得到上升需求滿足的個(gè)體數(shù)量就越多，社會(huì)穩(wěn)定性就越強(qiáng)。而社會(huì)層級(jí)上層的人數(shù)越少，社會(huì)精英的出路就越窄，競(jìng)爭(zhēng)就越激烈，比方說我們古典時(shí)代的科舉制度，萬千精英擁擠在獨(dú)木橋上，導(dǎo)致的人格扭曲如范進(jìn)這樣的現(xiàn)象就越普遍。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)必然產(chǎn)生失落者。當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體的上升需求的解決渠道豐富多了，社會(huì)分工越來越多，個(gè)體在社會(huì)上的地位不再取決于在管理階層里層級(jí)的高低，雖然這種層級(jí)的高低在中國(guó)還是依然很重要。但分化出來的無數(shù)組織都給個(gè)體提供了足夠多的上升空間，如大學(xué)里的教職員的職稱的上升、學(xué)術(shù)地位的上升，工廠、公司里管理位置與薪水的上升，社會(huì)里通過創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造財(cái)富，隨著個(gè)體財(cái)富數(shù)量增加而導(dǎo)致的社會(huì)地位的上升……這些大大豐富的個(gè)體上升空間的拓展，為個(gè)體的上升需求提供了更寬廣的天地。
競(jìng)爭(zhēng)需求。上升需求本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)需求。但這里我將上升需求單獨(dú)提列出來，其實(shí)是對(duì)社會(huì)提倡的一種健康的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的需求的重要性予以昭示。而競(jìng)爭(zhēng)需求出現(xiàn)于普通的個(gè)體生活之中，通常是個(gè)體與自己生活圈子里息息相關(guān)的個(gè)體之間的彼此外顯競(jìng)爭(zhēng)在需求上的表現(xiàn)。這種需求一般并不能得到正向的文化判斷，是個(gè)體對(duì)自己社會(huì)地位的敏感性所導(dǎo)致的一種非理性需求，但因?yàn)橐子诒簧鐣?huì)所認(rèn)知，有顯性的外露形態(tài)，所以在現(xiàn)實(shí)生活中是普遍存在的，我們不能忽視這種源自于人性的大眾化現(xiàn)象。比方說，一個(gè)人喜歡穿名牌的衣服與鞋子，喜歡比鄰居開的更高級(jí)的車子，喜歡把自己的房子裝修得比旁人的更精致、更典雅、更高級(jí)。這是一種大家習(xí)以為常的現(xiàn)象，大家不能消除這樣的現(xiàn)象，因?yàn)檫@種隱性的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上出于人性。外在社會(huì)地位的高低與比別人有更高的消費(fèi)能力，同樣是廣泛的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)組成部分，這是一種人性的力量，雖然這種消費(fèi)的攀比會(huì)內(nèi)在的消除一些個(gè)體的生活幸福感，但同時(shí)增加了另一些個(gè)體的幸福感，并且這種競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致個(gè)體間追求財(cái)富的努力，而這種努力如果出于一個(gè)組織有序的健康社會(huì)，會(huì)使社會(huì)總體財(cái)富得到有效的提高。重視這種外顯競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的社會(huì)個(gè)體努力運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富以使自己的社會(huì)地位上升的社會(huì)正向引導(dǎo)產(chǎn)生的結(jié)果，其實(shí)同樣是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)力量源泉，不可輕看。
變化需求。對(duì)于個(gè)體而言，重視社會(huì)地位的上升當(dāng)然是絕大部分的個(gè)體所產(chǎn)生的需求，但是對(duì)于一個(gè)文明體而言，永遠(yuǎn)會(huì)是一個(gè)金字塔現(xiàn)象，即處于社會(huì)層級(jí)上層的永遠(yuǎn)會(huì)是少數(shù)群體，而絕大部分的個(gè)體會(huì)處在社會(huì)的層級(jí)相對(duì)較低的位置。比方說工廠里廠長(zhǎng)的位置就一個(gè)，高層管理者也有限，中層位置會(huì)多一點(diǎn)，但覬覦的人更多。醫(yī)院里院長(zhǎng)位置是唯一的，科室主任也有限，但普通醫(yī)生眾多。官僚階層也一樣，大部分是職位低級(jí)的小科員，科長(zhǎng)、處長(zhǎng)、局長(zhǎng)、省部長(zhǎng)和總理位置是越上越少。許多個(gè)體在剛進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候，也許雄心勃勃，立場(chǎng)向等級(jí)的最上端攀爬，但在追求上進(jìn)的過程中，他會(huì)發(fā)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候自己無法控制自己的上進(jìn)渠道，有相當(dāng)一部分人不幸成了競(jìng)爭(zhēng)的淘汰者。這些人經(jīng)過一段時(shí)間的失落感之后，開始調(diào)整自己的情緒，重新開始一種不一樣的生活：選擇不再在社會(huì)等級(jí)的層級(jí)上攀爬，而是一種自在的新生活，因?yàn)楣ぷ髂挲g的關(guān)系，他對(duì)于勝任自己工作位置的技能已充滿自信，既然沒有上升的空間，那么生活空間與變化空間相對(duì)就穩(wěn)定下來，一種新的需求產(chǎn)生了：變化。上升空間的變化沒有希望了，但生活里必須有變化的因素來代替。于是發(fā)展出一種個(gè)人的愛好，比方說，釣魚、集郵、爬山、下棋、看電視、上網(wǎng)、書法、追星……生活一下子變得安閑舒適了。這種生活態(tài)度的變化是大多數(shù)社會(huì)的普通個(gè)體從夢(mèng)想到現(xiàn)實(shí)的一種蛻變，是一種普遍的生活常態(tài)化，也是生命體驗(yàn)里必然的一種選擇：這些活動(dòng)提供了一種個(gè)體不可預(yù)期的變化，這些變化對(duì)滿足人的智力挑戰(zhàn)是足夠的，既不是不可捉摸的，也不是完全具備確定性的，變化的強(qiáng)度剛剛好。當(dāng)然也會(huì)有相當(dāng)一部分的個(gè)體進(jìn)入另一種娛樂方式：打牌、賭博、電子游戲、吸毒等……這些同樣提供了個(gè)體某種變化的滿足，但這些變化的強(qiáng)度常常會(huì)超過個(gè)體的把握能力，從而使個(gè)體深陷其中而不能自拔……這些變化的需求同樣是個(gè)體所需要的，也是普遍的社會(huì)存在。是人類需求的一個(gè)廣泛來源。
精神需求。我們必須為這一種最獨(dú)特的人類需求開辟一個(gè)綠色通道，單獨(dú)進(jìn)行闡述。精神需求是人類的一種高貴需求，與前面所談及的五種需求的世俗特征是顯著不同的。這種需求是立足于人類個(gè)體的精神歸依的。那些具備宗教信仰者，這種信仰的需求即是一種精神需求。比方說，柱上僧、苦行僧、隱士、面壁苦修者、求道者，這些都是人類文明里處于當(dāng)然價(jià)值高端的精神需求的典型范例。凡高、塞尚、曹雪芹、司馬遷等文學(xué)與藝術(shù)的追求者，同樣是人類精神追求的榜樣，并且奉獻(xiàn)給人類永恒的藝術(shù)與文學(xué)作品。牛頓、愛因斯坦、居里夫人等杰出的科學(xué)家，在追求精神需求的同時(shí)，向人類提示了宇宙與大自然的深刻奧秘，永遠(yuǎn)為人類所懷念和紀(jì)念。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子、笛卡爾、康德、韋伯……這些不朽的名字，在追求自己精神需求的同時(shí)，對(duì)人類社會(huì)組織達(dá)成公平、正義與效率進(jìn)行了卓越的思考，喚醒了人類的偉大理性，成為人類宗師。我們需要用心來體會(huì)人類的精神需求的產(chǎn)生，也需要用心來求證這種人類精神需求對(duì)于個(gè)體幸福的極度滿足以及對(duì)于人類文明體本身的這種積極的正向引導(dǎo)的巨大效應(yīng)。精神需求是人類最高貴的需求，他對(duì)于人類文明的健康成長(zhǎng)與發(fā)展的作用無論怎樣評(píng)估都不過分。
作者：艷杰02 回復(fù)日期：2011-09-10 09:50:32 回復(fù)
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作者：賀君山 回復(fù)日期：2011-09-14 22:20:29 回復(fù)
三：理解人
要理解人類社會(huì)，當(dāng)然要理解人類社會(huì)的最基本的組成元素——人！
人之初，性本善。古代中國(guó)對(duì)這樣的觀念是最熟悉不過的了，前不久央視百家講壇上又有《三字經(jīng)》的講解。性善和性惡論是東西方二種文化同時(shí)都存在的重要觀點(diǎn)。當(dāng)然也不泛對(duì)人性持中性的非善也非惡的觀點(diǎn)，但并非主流。一般認(rèn)為西方是性惡論者，中國(guó)傳統(tǒng)文化以性善為主線。不過現(xiàn)代社會(huì)，很多思想者，尤其是社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想者所持的多是價(jià)值中立的立場(chǎng)，即對(duì)人類事務(wù)的思考秉持去道德判斷的立場(chǎng)，其實(shí)質(zhì)即認(rèn)為人性是中性的、非善非惡的觀點(diǎn)。
人類社會(huì)最大的不確定性來自于人類自身而非自然。即使在自然科學(xué)極度不發(fā)達(dá)的時(shí)代，因?yàn)樵醋匀说牟淮_定性帶給人類福祉的負(fù)面成本依然要高過自然的不確定性帶來的成本！今天，當(dāng)自然的不確定性相對(duì)人類而言已大大降低的時(shí)候，我們對(duì)人類自身行為由不確定性到確定性的進(jìn)展依然甚微！也許少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在解決這個(gè)問題上雖然取得了一些令人矚目的成就，但人類的很多成本依然是自身制造的：這意味著，有相當(dāng)一部分人類個(gè)體依靠對(duì)信息的控制而獲取不當(dāng)?shù)氖找?，而不是通過創(chuàng)造財(cái)富來追求自己的幸福生活。
人太復(fù)雜了，沒有能力通過單一的維度來對(duì)人構(gòu)成準(zhǔn)確的認(rèn)知。執(zhí)一以應(yīng)萬，這一直是人類思想者終極的夢(mèng)想，但是人本身的復(fù)雜性注定這樣的思維努力不可能得到成功。所以嘗試對(duì)人進(jìn)行多維度的理解，不僅是必要的，也是不可必須的！
人的復(fù)雜的導(dǎo)致的對(duì)人的認(rèn)識(shí)的多維度，只有這樣，人這個(gè)抽象的形象才能在思考之中變得豐滿與立體。
首先列出的是認(rèn)識(shí)人的四大核心維度：文化維度、利益維度、規(guī)則維度、知識(shí)維度。
這四大維度是對(duì)人類行為本質(zhì)的解構(gòu)后，環(huán)環(huán)相扣的人類閉合的行為認(rèn)知鏈條。每一個(gè)維度其實(shí)都不能形成單獨(dú)的認(rèn)知，必須與其它相關(guān)的四個(gè)維度一起相互印證，才可以對(duì)每一個(gè)單獨(dú)維度形成清晰和豐滿的認(rèn)知。這樣的行為鏈條的建構(gòu)的重要性在于：人類必須從具體的行為里去尋找其文化、經(jīng)濟(jì)、利益和知識(shí)的意義，通過這環(huán)環(huán)相扣的鏈條的意義整合，人類行為的微觀社會(huì)學(xué)分析體系得以有效建立，從而在復(fù)雜的人類利益和文化沖突面前，人類才有可能建立真正的利益歸向的合理性理解，從而為個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間復(fù)雜利益沖突的理性解決方案的建立找到一條有效的思維路徑。
由于這四大維度涵蓋一切值得人類認(rèn)知的所有有價(jià)值的行為。當(dāng)然人類行為這四大特征主要構(gòu)成一種社會(huì)認(rèn)知維度。但同時(shí)由于人性的因素而普遍存在的個(gè)體特征：這些特征與上述社會(huì)認(rèn)知特征一樣存在于行為與人的本身，如果不將這一系列的維度單列出來予以考察，其重要性將得不到充分的認(rèn)知，同時(shí)人類的行為也會(huì)因?yàn)檫@種與眾不同的文化個(gè)性的隱而不彰而得不到清晰的闡述。所以這樣的豐富的維度是必須在思想者的視野之中的，忽略了其中任何一個(gè)維度，那么每一個(gè)思想者都不能自豪地聲稱：他盡到了對(duì)人的最大限度的理解！
那么這樣的維度是：
人是理性的！
人是感性的！
人在努力追求確定性！
人必須在變化中才能感到幸福！
人一定賦予自身行為以目的！
人具有與生俱來的競(jìng)爭(zhēng)性！
人懷有不同的各種各樣的欲望！
人有強(qiáng)烈的自利性！
人必須選擇合作！
人一定會(huì)追求高效率！
人會(huì)面臨有限選擇！
人一定處在某一種社會(huì)分工里！
人一定處在某一種社會(huì)層級(jí)里！
人會(huì)不斷學(xué)習(xí)！
人會(huì)握有大量獨(dú)特的或與社會(huì)共享的信息！
人有一種天然的惰性！
人有一種創(chuàng)新的欲望！
人一定處在多重的人類組織之中！
人在某種程度上一定是自由的！
人在某種程度上一定是不自由的！
這些復(fù)雜的人類個(gè)體與行為的認(rèn)知維度，是我們對(duì)人構(gòu)成認(rèn)知的核心要素。我們需要在復(fù)雜的人類行為中抽象出這樣的人性與社會(huì)的維度，然后進(jìn)行深入的省察?，F(xiàn)實(shí)世界是復(fù)雜的，人類的思維世界同樣變化多端。我們切入人類事務(wù)的視角該如何去調(diào)整呢？先讓我們?cè)嚹恳源?br>
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作者：賀君山 回復(fù)日期：2011-09-14 22:22:58 回復(fù)
四：文化
既然在思考人類的事務(wù)，那么就必須給思考著的人類觀念下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x！
但是給人類的事務(wù)下定義又是極難的！圣奧斯丁被人問及什么是時(shí)間，這位中世紀(jì)杰出的思想者躊躇了。最后他坦率地回答說，如果你不問我，我相信自己是知道時(shí)間的定義的。但是你這樣一問，我只能告訴你，我不知道什么是時(shí)間。
是啊，人類的許多事務(wù)的定義只能存在于人的大腦，一切定義都必須通過人類個(gè)體的思維順延來完成，甚至象時(shí)間這樣的人類認(rèn)知事務(wù)的重要維度，只能意會(huì)，但不可言傳。亞里士多德曾經(jīng)給人下個(gè)定義：人是無毛的二足動(dòng)物。立刻有人扔給他一只去毛的雞，完美地符合他的關(guān)于人的定義的所有維度，但依然不是人。
更何況又是需要給文化下定義呢。到目前為止，人類文化的定義多達(dá)數(shù)百個(gè)，這意味著至少有成百上千的思想者在自己的文化定義里思考人類的文化！人類對(duì)文化并沒有統(tǒng)一的認(rèn)知。當(dāng)然這絕不僅僅是文化的尷尬，如果你稍稍涉獵人類思想史，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇妙的現(xiàn)象：許多和人類福祉密切相關(guān)的人類頂尖觀念，如政治、經(jīng)濟(jì)、規(guī)則、知識(shí)、善、惡、公平、正義、效率、法律、社會(huì)、組織、國(guó)家、民族、宗教、信仰、幸福……以及諸多中國(guó)傳統(tǒng)的重要觀念如仁、義、禮、智、信、道、陰陽(yáng)、易、中庸、誠(chéng)、家、國(guó)、忠、孝等等，和文化一樣，都沒有清晰而明確的定義，但是這并不妨礙人們的思考。很多的人類形而上的觀念需要使用者個(gè)體去細(xì)細(xì)的體悟，而不能明確的下一個(gè)定義，比方說孔子最看重仁，但他從來不給仁下定義。當(dāng)然定義的不明晰性或定義的缺失也導(dǎo)致人們彼此聚訟不休，公案頻發(fā)，思想界的混亂與人類行為的歧異并無二致！
每一個(gè)人類的個(gè)體在思考時(shí)都離不開人類的觀念。當(dāng)他在使用觀念進(jìn)行表達(dá)時(shí)，即使他并沒有給觀念下一個(gè)明確的定義，但他內(nèi)心深處一定隱含了他所用觀念的恰當(dāng)?shù)耐庋优c內(nèi)涵。人們可以從他的字里行間里或清晰或模糊地感受到他筆下每一個(gè)觀念所嘗試表達(dá)的事物。所以從人的思考本質(zhì)而言，他的表達(dá)與給觀念下定義其實(shí)是同步的。只是如果有一種清晰的定義存在，就可以使閱讀者明白思想者隱藏的形而上的觀念的意義所在。
所以我要嘗試著給我思考的人類一切重要觀念作出定義！
首先就是文化的定義問題。
文化是人類在合作體系建構(gòu)過程中，為保證共同體健康、有序和持續(xù)的發(fā)展，對(duì)復(fù)雜的人類行為提供合理性解釋和價(jià)值排序！
這意味著一切的人類行為的合理性由文化來提供。并且通過對(duì)不同行為的價(jià)值排序來引導(dǎo)個(gè)體向人類行為的價(jià)值高端移動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的理性發(fā)展！
人類社會(huì)最廣泛的文化范疇是道德。關(guān)于道德的文化展示我們將會(huì)進(jìn)行深入的探討。
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作者：賀君山 回復(fù)日期：2011-09-14 22:24:30 回復(fù)
五：規(guī)則
人是自由的，又無往不在鏈鎖之中。法國(guó)啟蒙大師盧梭的真知卓見，穿過數(shù)百年的人類時(shí)空，依然閃爍著智慧的光芒。
如果是單獨(dú)的個(gè)體，他只需受到自然和自身能力的限制，象孤島上生存的魯賓遜，人類的規(guī)則對(duì)他而言象累贅一樣多余。但是這個(gè)世界已經(jīng)沒有個(gè)體有象魯賓遜一樣孤獨(dú)而幸福的生存空間，即使存在這樣罕見的例外，也很少會(huì)被納入思想者考察的視野。最多作為一種虛擬的存在，被思想者們偶然用來界定人類社會(huì)規(guī)則存在的合理性與否。作為一個(gè)社會(huì)的人，只要他是心智正常的，他便會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的規(guī)則是無所不在的，幾乎他所有的行為，只要涉及與人的交往以及存在不同的利益走向的，便有規(guī)則自然地界定他行為的邊界，每一種規(guī)則或顯或隱，但起作用的方式是一樣的，那就是他要盡量遵守。乘公共汽車，他要在站點(diǎn)等候，要排隊(duì)順序上車，上車后要投幣購(gòu)票或刷卡，公車上的位置先到先坐，見到老人、孩子和孕婦有讓位的義務(wù)……諸如此類。過馬路、上學(xué)、就餐、開會(huì)、上班、演講、游行、聚會(huì)、出國(guó)訪問、看電影……你很難找到，你的某一個(gè)行為會(huì)沒有相應(yīng)的規(guī)則的存在！除非是沒有意義的行為，比如一個(gè)人獨(dú)自在斗室里喃喃自語，或曠地里精神病人的隨意舞蹈……這樣的行為因?yàn)椴粫?huì)對(duì)人類的合作構(gòu)成影響，所以規(guī)則也失去其存在的基礎(chǔ)。只要你的行為是有意義的，有利益走向的，個(gè)體是有目的地去行動(dòng)的，并且這個(gè)行為會(huì)影響到你以外的人，或者僅僅是被你以外的人所觀察到，規(guī)則便會(huì)有意無意地起作用。
規(guī)則是人類社會(huì)如影隨形的矯正劑，是保證人類文明體健康、有序和長(zhǎng)期發(fā)展所必須的對(duì)個(gè)體行為邊界的界定。而倫理與法律是人類規(guī)則的核心體系。需要花費(fèi)大量的精力去仔細(xì)考察。規(guī)則作為人類行為的一個(gè)關(guān)鍵維度，是理解共同體里一切個(gè)體行為合理性的核心所在。遵守文明體現(xiàn)有的規(guī)則體系成為個(gè)體必須履行的社會(huì)義務(wù)，就象孫悟空的緊匝咒一樣，盡管個(gè)體內(nèi)心未必自愿，但是在大部分的情形下，個(gè)體都在盡量遵守它。違背規(guī)則將帶來相應(yīng)的社會(huì)壓力，如其他個(gè)體的負(fù)向評(píng)價(jià)，保持距離，甚至強(qiáng)制力……對(duì)于個(gè)體而言，融入社會(huì)既是他生存的必然選擇，也是他體驗(yàn)到幸福的一個(gè)重要標(biāo)志。作為一種社會(huì)性的動(dòng)物，獲得共同體其他成員的認(rèn)同，是一種外顯的強(qiáng)烈的訴求，而遵守規(guī)則是得到這樣的社會(huì)認(rèn)同的先決條件。很少有個(gè)體在違背規(guī)則的時(shí)候依然能夠有效的保持他的社會(huì)評(píng)價(jià)，并且在這樣的壓力下個(gè)體將面臨著心理與社會(huì)的雙重壓力。所謂的“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚”這樣的諺語，本質(zhì)上是對(duì)人類規(guī)則的自覺遵守。沒有規(guī)則的維度來給人類個(gè)體的行為作出邊界的厘清，個(gè)體將無法理解什么是這個(gè)文明體里的“虧心事”。恰恰是有了規(guī)則的存在，并且為每一個(gè)個(gè)體所內(nèi)化，這樣個(gè)體對(duì)自身的行為邊界才能有清晰的認(rèn)知，這種對(duì)人類規(guī)則的認(rèn)知就成為文明體里任何個(gè)體日常生活的指引。個(gè)體不能離開這樣的指引，在一切的場(chǎng)合，一切的與人交往的情形之下，規(guī)則是人類的一種持續(xù)的存在，如同文化的觀念一樣，規(guī)則的大網(wǎng)在一切的人類文明體里無處不在，無所不蓋。
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作者：賀君山 回復(fù)日期：2011-09-14 22:27:18 回復(fù)
六：經(jīng)濟(jì)
人類的經(jīng)濟(jì)行為是日常生活里最重要的行為，它關(guān)乎一種利益的走向，象水銀瀉地一樣沁入個(gè)體生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，讓利益的流向無聲無息地時(shí)刻地進(jìn)行著。只要有人類的行為，就關(guān)乎一種利益的走向，只要有利益的走向，就關(guān)乎這種利益走向的文化觀念的判斷，也關(guān)乎這種利益走向的規(guī)則限定，當(dāng)然也關(guān)乎這種行為方式的人類的知識(shí)指引。利益的走向是多維度的，這里嘗試羅列出人類二大利益走向的行為，而這些行為在人類的觀念里同樣被歸屬于經(jīng)濟(jì)行為。這樣的行為人們習(xí)以為常，在人類的日常生活里大量地、時(shí)刻地、離散地上演著，經(jīng)濟(jì)的流布生動(dòng)地、無聲無息地沁入人類生活的每一個(gè)角落，成為人類整個(gè)合作大廈里的最核心、最重要、最關(guān)鍵的行為類別?？疾爝@樣行為類別的人類知識(shí)分子在今天風(fēng)光無限，也成就卓越。他們從這種人類最顯著的行為方式里深刻地解讀出人性最強(qiáng)大的力量源泉，從而為現(xiàn)代社會(huì)理解人以及人類的合作方式提供最透切的行為指引。下面我試著感性地羅列這些社會(huì)現(xiàn)象，讓大家對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)與利益行為有一個(gè)初步的印象。
如果你是一個(gè)老師，你可能要在規(guī)定的時(shí)間里站在課堂上為學(xué)生們上課，傳授知識(shí)。
如果你是一個(gè)營(yíng)銷主管，你可能要為每個(gè)月、每個(gè)季度或年度的廣告和促銷計(jì)劃作方案，以便在規(guī)定的時(shí)間里執(zhí)行。
如果你是一個(gè)工廠里普通的藍(lán)領(lǐng)工人，你可能要每天坐在流水線旁，把你規(guī)定的工作做好，時(shí)不時(shí)向鄰近的同事打探時(shí)間，看看還有多久可以下班？
如果你是一個(gè)肩挑手荷的小販，你可能會(huì)出入水果批發(fā)市場(chǎng)，挑些廉價(jià)的水果，一邊在街上叫賣，一邊還要看看有沒有城管的出沒。
如果你是一個(gè)國(guó)家總理，你可能會(huì)著手了解上個(gè)月的通脹情況，召集高級(jí)政府管理人員和經(jīng)濟(jì)學(xué)智囊，一起探討抑制高房?jī)r(jià)的最新措施……偶爾也會(huì)面對(duì)媒體，侃侃而談你最新的施政綱領(lǐng)，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)前景充滿信心地進(jìn)行預(yù)測(cè)……
如果你是一個(gè)小店主，你可能會(huì)勤勉地每天早上按時(shí)打開店門，把門面里拾掇得妥妥貼貼，一邊和隔壁的同行們打趣聊天，一邊殷切的盼望顧客的臨門。
如果你是一人農(nóng)民，當(dāng)適當(dāng)?shù)募竟?jié)來臨時(shí)，你會(huì)扛著鋤頭，赤腳穿過濕漉漉的田埂，在略顯清涼的田里播下一年的沉甸甸的希望……
以是上人類經(jīng)濟(jì)行為的一大類：創(chuàng)造財(cái)富，提供服務(wù)，從而獲得自己在社會(huì)安身立命的經(jīng)濟(jì)資源。每一個(gè)人類的個(gè)體一定會(huì)在他生命的漫長(zhǎng)時(shí)刻有一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)角色在等待著他：老師、經(jīng)理、快遞員、大使、領(lǐng)班、農(nóng)民、清潔工、校對(duì)、記者、作家、秘書、科長(zhǎng)、保安、企業(yè)家、科學(xué)家……
一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是：一切生存資源都必須有生產(chǎn)者的勞動(dòng)才會(huì)出現(xiàn)，一切的人類服務(wù)都必須有提供者才會(huì)有人享受到！
我們?cè)倏纯慈祟惤?jīng)濟(jì)型態(tài)的另一個(gè)層面。
你和幾個(gè)朋友走進(jìn)一家裝修體面的餐館，服務(wù)員遞上菜單，你和朋友分別點(diǎn)上你們喜歡的菜肴，然后興奮地大快朵頤。
告別朋友，你沿街閑步，看到一個(gè)報(bào)攤，你掏出錢包，買一份剛剛送上報(bào)攤，依然還散發(fā)著油墨清香的體育報(bào)刊，看看剛剛結(jié)束的聯(lián)賽結(jié)果如何？
繼續(xù)前行，一個(gè)中年婦女謙卑地對(duì)你微笑，你看看自己腳上沾灰的皮鞋，坐下來，看她動(dòng)作嫻熟地把你的鞋子幾下就搗鼓得裎光裎亮。
你更有信心地前行，看到書店前的空坪里排了一個(gè)長(zhǎng)隊(duì)，你才想起一個(gè)著名作家今天會(huì)到這個(gè)小城市里來簽售，但你并不喜歡他，而讓書店服務(wù)員將剛剛推出的《易中天文集》給你打包。
拎著沉甸甸的圖書，你仿佛看到后面伸長(zhǎng)的目光，揮手?jǐn)r停一輛的士，吩咐將你拉到城郊的一家修車鋪。
你走進(jìn)店里，一個(gè)滿臉絡(luò)腮胡的中年男人殷勤迎上來，老板，早就給您修好了，你看。你被領(lǐng)到一輛黑色轎車面前，我給你洗得干干凈凈了。你滿意地拉開車門，聞到一股熟悉的廉價(jià)香水的味道。
你將車開出修車店，聽著輕柔的音樂，心念偶動(dòng)，將車停在一家娛樂場(chǎng)所面前，一個(gè)打扮前衛(wèi)的姑娘滿臉笑意，你漫步而入，和一個(gè)年輕的姑娘攜手進(jìn)入一間密室，云雨一番，然后心滿意足，離開時(shí)謹(jǐn)慎地察看四周，迅速走到車旁，驅(qū)車而去。
你在沿城風(fēng)光帶疾馳，敞開車窗，讓夏日的涼風(fēng)滑過你的耳際，最后將車停在一個(gè)觀賞的湖邊，你坐在湖邊的石級(jí)上，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，微波蕩漾，一個(gè)婦人在你耳邊殷勤地招呼：老板，來張快照，很快的，五分鐘就可以取……
購(gòu)物與享受服務(wù)是人類經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)層面，和生產(chǎn)財(cái)富與提供服務(wù)構(gòu)成人類經(jīng)濟(jì)這枚硬幣的正反二面：相輔豐成，榮譽(yù)與共。這二者誰先誰后是一個(gè)先有雞還是先有蛋一樣永遠(yuǎn)也說不清道不明的哲學(xué)難題。讓那些人類最深刻的思想家去貢獻(xiàn)他不朽的腦細(xì)胞吧！
