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張新武

中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)巖彩畫創(chuàng)作高研班特聘教授

河北省保定學(xué)院美術(shù)系主任、教授

河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事

河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝術(shù)委員會(huì)副主任

主要參展：

1998年《98中國(guó)國(guó)際美術(shù)年.中國(guó)山水.油畫風(fēng)景展》中國(guó)北京

1998年《第四屆全國(guó)工筆畫大展》中國(guó)北京

1998年《首屆文化部重彩高研班師生作品展覽》中國(guó)北京

1999年《第九屆全國(guó)美術(shù)作品展》中國(guó)上海

1999年《河北省美術(shù)作品精品展覽》獲銀獎(jiǎng)中國(guó)石家莊

2001年《首屆巖彩畫大展》  中國(guó)北京

2001年《與世紀(jì)同行2001年工筆重彩藝術(shù)精品展》中國(guó)北京

2001年《西部.西部——全國(guó)綜合材料繪畫邀請(qǐng)展》中國(guó)西安

2002年《融合.互滲——當(dāng)代中國(guó)畫家新作展》中國(guó)上海.武漢

2003年《回顧與展望——中國(guó)重彩畫邀請(qǐng)展》中國(guó)北京

2003年《精致與精微——中國(guó)工筆重彩小幅畫作品展》中國(guó)北京

2004年《中國(guó)工筆畫精品邀請(qǐng)展》中國(guó)北京

2004年《學(xué)院工筆——首屆全國(guó)美術(shù)院校青年名家精品邀請(qǐng)展》中國(guó)北京

2005年《上海春季藝術(shù)沙龍展》中國(guó)上海

2006年《悉尼國(guó)際藝術(shù)節(jié)“面孔.中國(guó)制造—中國(guó)青年工筆畫名家肖像展”》澳大利亞悉尼

2006年《萊恩阿特當(dāng)代藝術(shù)展》比利時(shí)

2007年《北京風(fēng)韻——山水清韻》中國(guó)北京

2007年《張新武作品展》美國(guó)波士頓

2008年《晤對(duì)材質(zhì)——中國(guó)巖彩繪畫邀請(qǐng)展》中國(guó)北京武漢

2008年《記錄當(dāng)代——中國(guó)美術(shù)家代表作品邀請(qǐng)展》中國(guó)北京

2008年《北京風(fēng)韻——古都新貌》中國(guó)北京

2009年《第十一屆全國(guó)美術(shù)作品展覽》中國(guó)武漢

2011年《北京意象—山水懷柔》中國(guó)北京

2011年《素。色—張新武巖彩畫作品展》中國(guó)北京

2012年《北京意象—大美房山》中國(guó)北京

2013年《北京意象—?jiǎng)?chuàng)意大興》中國(guó)北京

2015年《巖語—2015中國(guó)巖彩畫邀請(qǐng)展》中國(guó)北京

2015年《巖彩—東方畫家作品展》中國(guó)北京

文論

藝術(shù)創(chuàng)作，我相信直覺，不相信經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樗械慕?jīng)驗(yàn)都已是過去時(shí)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴，不是重復(fù)自己,就是重復(fù)別人。冥冥中選擇了這種顏色而不是那種顏色；選擇橫涂而不是豎抹；選擇干擦而不是濕染……，這些無意識(shí)的選擇與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，但更能接近真實(shí)的自我。

一幅畫作，猶如一面鏡子，映出不同作者的不同面目。但鏡子的質(zhì)量有好有壞，好的鏡子，映照得真實(shí)自然不走樣；質(zhì)量差的鏡子，映照出的卻是五花八門，面目全非。

偶爾去古玩店，發(fā)現(xiàn)一面銅鏡，光亮精美。拿起來仔細(xì)觀賞，眼前立刻浮現(xiàn)出虛幻的影像，暖暖的，閃著金光，如同維米爾的油畫一般，真是好看，定睛細(xì)瞧，才發(fā)現(xiàn)映在鏡中的正是自己，真是神奇的金鏡，難怪現(xiàn)今好多人都愿用傳統(tǒng)的外衣包裹自己，原來古代的寶鏡竟有如此的魔力。

畫畫如同交友，遇到隨和開朗的，交流起來就通暢順利；遇到古怪孤僻的，交流起來就不那么容易了，往往需要時(shí)間，需要耐心。而常常是結(jié)交的快，忘得也快；結(jié)交的慢，可持續(xù)長(zhǎng)久。當(dāng)然也有一見鐘情的時(shí)候，但很少，很難得。驚喜來自突如其來，意料之外，作畫中如果總是成竹在胸，運(yùn)籌帷幄，好像已無驚喜可言。

常有這種提法：挖掘作品的精神含量。真不明白，精神從作品中能夠挖掘出來嗎？作品的精神靠作者付予，不然，即使將作品挖得千瘡百孔，怕也挖不出什么精神的。這時(shí)作品或許會(huì)反問作者，畫家先生是否挖掘過自己的精神含量。所謂的全面，其實(shí)是不存在的，實(shí)際上每個(gè)人都在以不同的形式表達(dá)相同或不相同的內(nèi)容，從不同的角度思考相同或不同的問題。這些思考或表達(dá)，都難免帶有個(gè)人的局限性，都具有一定的片面性，這也可能就是所謂個(gè)性的由來吧。正是這些個(gè)體的局限與片面，才產(chǎn)生出形形色色不同類型不同性格的人，人世間也正因?yàn)橛辛诉@些個(gè)體上的差異，才變得如此豐富，如此多彩，如此具有生氣。試想每一個(gè)體的思考與表達(dá)都同樣的全面，那將是何等的一致，何等的乏味，何等的不可思議。

所有的整體都是由無數(shù)的局部構(gòu)成，所有的全面正是由無數(shù)的片面構(gòu)成，人類也是如此，是由無數(shù)個(gè)形形色色的不同性格的人構(gòu)成，以此觀之，藝術(shù)的多樣性是必然的結(jié)果。

藝術(shù)風(fēng)格的豐富性來自于藝術(shù)作者的多樣性，風(fēng)格即人格，獨(dú)特的風(fēng)格產(chǎn)生于獨(dú)立的思考,獨(dú)立的思考，來源于獨(dú)立的人格。

經(jīng)歷過大地震，才真正感受到了自然的另一面——?dú)埍?。生命在如此殘暴的自然面前是那樣的脆弱，又是那樣的頑強(qiáng)，脆弱的是人的肌體，頑強(qiáng)的是人的精神。

我喜歡大，更珍愛小，我用身心去體驗(yàn)這兩極，并努力將自己的體驗(yàn)化為可視的圖畫。

我體會(huì)，畫畫和炒菜很類似，重要的是“度”的把握。濃淡干濕，疏密冷暖，類似于火急火慢，麻辣嫩焦，全憑操作者的把握。這種分寸的把握，不單純靠技術(shù)，靠經(jīng)驗(yàn)，更重要的是操作者的感悟與修養(yǎng)。

“時(shí)尚”是“消亡”的前奏，人們追逐“時(shí)尚”，無異于追逐更快的“消亡”。

客觀事物是具體的，有形的，而人們置身其中所體悟到的感受是不同的，無形的，能準(zhǔn)確將那些不同的無形的感受，物化為真實(shí)有趣、具體有形的圖畫的人,就是畫家。由此可見,藝術(shù)創(chuàng)作的過程可分三步, 具體有形的→不同無形的→具體有形的。

常言“白菜蘿卜各有所好”，是說人們口味上的選擇，本無道理可講，只是習(xí)慣而已。其實(shí)畫家對(duì)于繪畫材料的選擇也應(yīng)如此，只要能將自己想要表達(dá)的，真實(shí)、有趣、有新意的傳達(dá)出來，用什么手段都是可以的，重要的是用著痛快，看著舒服。

畫畫是件很難作的事情，不想不行，想多了負(fù)擔(dān)太重也不行。我常常羨慕小孩子游戲時(shí)的感覺，即專注又放松，專注的沒有任何雜念，放松的沒有任何負(fù)擔(dān)。

所謂“無為無不為”，我理解的是，提醒人們不為不能為之事，剩下的自然就無所不為了。其實(shí)哪有什么都可為的人啊，只是知其不可為而不為罷了。

好的作品總是情理之中，意料之外。情理之中給人以親近感，意料之外使人產(chǎn)生陌生感，親近給人以好感，陌生使人產(chǎn)生好奇心，好感加好奇心是讓人駐足畫前的基本理由。 

舍得閑，閑得自在。得不易，舍更不易。得閑不易，得自在更不易。自在得閑，閑得舍。舍得從容，閑得坦蕩，真自在也。

——《案邊隨筆》張新武

評(píng)論

近幾年，在巖彩藝術(shù)領(lǐng)域，新武的名字愈來愈引起人們的關(guān)注。論起個(gè)中緣由，或許是其作品中展現(xiàn)了難以言說的心靈悸動(dòng)和自由的品質(zhì)吧。把新武的早期作品和現(xiàn)在的作品進(jìn)行比較便不難發(fā)現(xiàn)，他的作品有一種非常明顯的連貫性，這種連貫性表現(xiàn)在他由早期嚴(yán)肅的古典主義向現(xiàn)在浪漫的表現(xiàn)主義不斷變化的過程中。在一系列的變化后面，我們能聽到新武的內(nèi)心訴說。他不斷擴(kuò)大和豐富某些基本形式和主題，排除所有的聯(lián)系和外來的要素，把繪畫精心安排成壓倒一切的單一體驗(yàn)。

當(dāng)新武采用具象寫實(shí)手法創(chuàng)作《花頭》系列的時(shí)候，他營(yíng)構(gòu)了一種婉約、疏野、憂郁和悲寂的情境。當(dāng)一個(gè)個(gè)鮮嫩、柔弱的生靈剎那間被人為地終結(jié)生命時(shí)，新武的內(nèi)心涌動(dòng)著對(duì)生命脆弱的悲憫，卻又無可奈何。惟其如此，他的作品才真實(shí)地傳達(dá)出他內(nèi)心的表達(dá)欲望及心靈體驗(yàn)和生存體驗(yàn)。

在新武的生命體驗(yàn)中，孤獨(dú)是一種刻骨銘心的記憶。要表達(dá)這樣的體驗(yàn)，他從寫實(shí)主義的桎梏中掙脫出來轉(zhuǎn)向表現(xiàn)主義就是必然的，因?yàn)榉侨绱瞬荒鼙磉_(dá)他生命意識(shí)中沉重和凝滯的東西。新武相繼創(chuàng)作了《果實(shí)》系列和《浮游》系列。在《果實(shí)》系列中，充斥畫面的是一些陰性符號(hào)，對(duì)性的暗示在背景里依稀可辨。他用最簡(jiǎn)單、最原生態(tài)的東西表現(xiàn)自己，試圖從過去的沉重與孤寂中解脫出來。

明顯的敘事因素已從新武近期的《浮游》系列中完全消失，只留下簡(jiǎn)略的單純的線、色塊和宛若卵形的細(xì)胞體。這些抽象的元素有如一個(gè)圓點(diǎn)，帶著令人恍惚的強(qiáng)度閃爍著，而它的邊緣線卻產(chǎn)生出一種尖銳的力量。至此，新武已完全進(jìn)入了當(dāng)代藝術(shù)一貫張揚(yáng)的自由表達(dá)的語境。

從具象寫實(shí)的《花頭》系列向表現(xiàn)主義意味的《果實(shí)》和《浮游》系列轉(zhuǎn)變，與其說這是張新武藝術(shù)形式和藝術(shù)語言的升華，不如說是他對(duì)生命的體驗(yàn)方式和體驗(yàn)層次的巨大跨越。

《花頭》系列以生活自相的感性呈現(xiàn)為描寫對(duì)象，而帶有明顯表現(xiàn)主義特征的《果實(shí)》和《浮游》系列則以生命體驗(yàn)的感悟?yàn)楸憩F(xiàn)內(nèi)容。后者偏重的是藝術(shù)家主體的生命意識(shí)，同時(shí)藝術(shù)家的體驗(yàn)層次也必然從生活進(jìn)入生命，最終表達(dá)一種對(duì)生命的認(rèn)知態(tài)度。

現(xiàn)實(shí)中的新武是一個(gè)追求完美的人，他關(guān)注生活中的一點(diǎn)一滴，并在這一點(diǎn)一滴中自然流露出自己做人做事的樸素和率性、精細(xì)和精妙。他那些看似極簡(jiǎn)的畫面中，每一條邊緣線和每一個(gè)浮游體無不是他嘔心瀝血精雕細(xì)琢的結(jié)果。他常講“藝術(shù)中不管是具象的還是抽象的，都是一個(gè)自畫像”。這的確是他對(duì)自己藝術(shù)的最好闡釋，《花頭》、《果實(shí)》、《浮游》不正是他心理感情的自畫像嗎？

新武用巖彩淋漓盡致地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能，演示了一個(gè)精彩的片段。我們沒有理由不期待這些精彩的片段永遠(yuǎn)精彩下去。

                              ——《悸動(dòng)的心靈  自由的品質(zhì)

                               —張新武的巖彩藝術(shù)》冀少峰

作品欣賞

逝去的家園   材質(zhì)：巖彩    尺寸：190*175cm    年代：1998年

果實(shí)系列   材質(zhì)：巖彩    尺寸：60*50cm    年代：2005年

水立方   材質(zhì)：巖彩    尺寸：150*150cm    年代：2008年

2011   材質(zhì)：巖彩    尺寸：110*110cm    年代：2011年