李仲軒老人在《解析象形拳法真詮》中談到：“習(xí)拳之道，……初學(xué)，以樁法為始”。所謂樁法，即“站立不動(dòng)之法”?！罢玖⒉粍?dòng)之法”，不是讓人“站死樁”。李老說(shuō)：“死站著不動(dòng)是錯(cuò)誤的”，這不由使我想起2004年我第二次赴江西南昌灣里，向中華渾圓功創(chuàng)始人王安平老師學(xué)習(xí)中華渾圓功的情況。
安平師是我磕頭的老師，他教我站樁時(shí)，也強(qiáng)調(diào)不要“站死樁”，應(yīng)“死樁活練”。為引起我的重視，他曾給我寫(xiě)過(guò)一條“先死后生”的警句。此句內(nèi)中含義，當(dāng)時(shí)并不了然，而現(xiàn)在看到李老的文章，方才恍然大悟：
李老說(shuō)：“站樁的要點(diǎn)是‘學(xué)蟲(chóng)子’，冬天的蟲(chóng)子鉆進(jìn)地里死了一般，等到了春季，土里生機(jī)一起，蟲(chóng)子就又活了，站樁要站出這份生機(jī)，如蟲(chóng)子復(fù)蘇般萌動(dòng)”。而安平師“先死后生”的贈(zèng)言，這“生”和“死”，是比喻“動(dòng)”和“靜”，是期盼我能收心猿，拴意馬，遵循“靜中求動(dòng)”的方法和“靜極生動(dòng)”的竅要——探尋“如蟲(chóng)子復(fù)蘇般萌動(dòng)”——因?yàn)?，此前在一次閑聊中，他曾囑咐我每天站樁累計(jì)要達(dá)到六小時(shí)以上，而且每次不能少于兩小時(shí)。他還說(shuō)，若站的時(shí)間不夠數(shù)，好比燒水煮飯，水還沒(méi)燒開(kāi)就揭鍋，米飯永遠(yuǎn)是煮不熟的！——記得自己當(dāng)時(shí)竟坦言：因?yàn)楹芏嗨资码y以放下，每天能累計(jì)站上二至三小時(shí)，就很不錯(cuò)了，累計(jì)六小時(shí)以上，實(shí)在難以做到……現(xiàn)在想來(lái)，短視若此，真是愧對(duì)恩師的一片深情??！
話(huà)扯遠(yuǎn)了，還是就“靜中求動(dòng)”的方法和“靜極生動(dòng)”的竅要，仔細(xì)分析分析其中的機(jī)理吧。個(gè)人體會(huì)，此兩者，究其功法能否產(chǎn)生效應(yīng)，必須有一個(gè)前提，即：“先要擺正頭頸和腿腳……端正脊椎”。實(shí)際上，這就是從上到下，從內(nèi)到外，要把身法一一調(diào)試到位，否則即便老老實(shí)實(shí)，靜止站立，也不會(huì)產(chǎn)生如李老在文章里所說(shuō)：忽而“自然一動(dòng)，流暢之極”（似流水、似流血）的感覺(jué)來(lái)的。我理解，這種感覺(jué)用武術(shù)詞匯來(lái)表述，就是“周身一家，完整一氣”、“沖氣以為和”的預(yù)動(dòng)之勢(shì)。而這又正是歷來(lái)各式太極拳，在練拳之初，要求習(xí)練者通過(guò)“起勢(shì)”或“預(yù)備式”或“無(wú)極樁”或“太極勢(shì)”的練習(xí)，經(jīng)過(guò)“澄源清流” （楊禹廷語(yǔ)），達(dá)到的最理想也是最基本的狀態(tài)。嚴(yán)格地講，也只有在此基礎(chǔ)上，才能談得上“無(wú)極而太極”，繼而“動(dòng)之則分，靜之則合”，并在行拳的過(guò)程中，把“陰陽(yáng)開(kāi)合認(rèn)真求”（馮志強(qiáng)語(yǔ)）落到實(shí)處。
正由于太極拳藝，是在身法的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，所以各式太極拳名家、前輩，都十分重視身法的鍛練。著名吳式太極拳家恩師王培生，生前就曾強(qiáng)調(diào)：“（太極拳）基礎(chǔ)訓(xùn)練要從身法著手，因?yàn)樯矸仁亲罨镜?，也始終是最重要的一個(gè)法規(guī)”。比如，“涵胸拔背”，為大多太極拳習(xí)練者耳熟能詳，但初學(xué)者往往望文生義，刻意使胸腔向內(nèi)吞縮，背部抽拔呈駝背狀。培生恩師認(rèn)為，“涵胸拔背”只是要求前胸后背肌肉放松，前胸不要挺凸，意氣內(nèi)含，后背脊柱調(diào)直，不要過(guò)度松弛，使有彈性。涵胸的作用有二：（1）可使氣下沉而不上浮；（2）便于腿的起落和變化，故《拳經(jīng)》有“腿之運(yùn)化，運(yùn)籌在胸”之說(shuō)。涵胸鍛煉的方法，是意想胸腔有一種“含苞待放”的感覺(jué)，或 是意想兩乳垂直向下，超過(guò)天樞穴即可。拔背是意想大椎貼衣領(lǐng)；楊式太極拳前輩汪（永泉）老則認(rèn)為，“涵胸拔背”的主要目的，是為了把身形調(diào)直，因此理應(yīng)提為“開(kāi)胸和闊背”，使胸背在意氣內(nèi)含的前提下，開(kāi)闊舒展。不但練拳時(shí)感到舒服不揪心，也有利于技擊中支撐八面，自如地運(yùn)用招術(shù)。
李仲軒老人在《解析象形拳法真詮》中，也談到了“涵胸拔背”。他說(shuō)“‘涵胸拔背’容易讓人理解為凹胸凸背，結(jié)果練成了駝背。薛顛解密‘涵胸拔背’不是外形，而是胸口后背的筋撐開(kāi)了。以撐傘比喻，‘涵胸’指的是雨傘底部的枝條都撐開(kāi)，形成空間：‘拔背’指的是雨傘頂部的枝條都撐開(kāi)，形成棱。‘涵胸拔背’是打開(kāi)了一把雨傘，撐滿(mǎn)了筋，不是彎曲脊椎。筋參與練精化氣的過(guò)程，胸背筋撐開(kāi)氣才能降（落）丹田（筆者認(rèn)為，這比喻太形象了，從撐開(kāi)胸背筋的角度，來(lái)談‘涵胸拔背’參與練精化氣的過(guò)程，更是彌足珍貴）。
聯(lián)想到筆者在1999年《武魂》11期，曾發(fā)表過(guò)一篇短文，題目是《我站在那兒就是一把撐開(kāi)的傘》，內(nèi)容是講筆者跟汪永泉前輩學(xué)拳的事?！拔艺驹谀莾壕褪且话褤伍_(kāi)的傘”，這句出自汪永泉前輩之口，我曾直接向汪老請(qǐng)教：“我站在那兒就是一把撐開(kāi)的傘”這句話(huà)怎么理解？汪老說(shuō)：“這還不明白嗎！老譜上有句話(huà)，‘立身中正安舒，支撐八面’。身體往那一站，頂天立地，有下有上。下就是氣沉丹田，上就是虛領(lǐng)頂勁。既不偏不倚，中定沉靜，又安然舒適，周身節(jié)節(jié)松展。此外，若再意想由身中垂直線(xiàn)散出肩、腰、胯三道氣圈，含有向四面八方支撐之意，你仔細(xì)揣摩揣摩，感覺(jué)感覺(jué)，那是一種什么狀態(tài)??？”經(jīng)他這么一指點(diǎn)，我頓時(shí)全身似有所感，簡(jiǎn)直樂(lè)不可支?？刹皇菃幔俊拔艺驹谀莾壕褪且话褤伍_(kāi)的傘”太形象了！而且愈琢磨愈有意思。聯(lián)想到陳鑫講的“中氣貫脊中”和《八法秘訣》第一法“掤勁意何解？如水負(fù)舟行。先實(shí)丹田氣，次領(lǐng)頂頭懸。周身彈簧力，開(kāi)合一定間。任爾千斤力，漂浮也不難”，汪老的“往那一站，頂天立地，有下有上”，不就是先實(shí)丹田氣，次領(lǐng)頂頭懸嗎！這時(shí)，中氣貫脊中，呈現(xiàn)出胯以下往下沉，胯以上往上拔，對(duì)拉拔長(zhǎng)、一氣二奪之勢(shì)，如再意想由身中垂直線(xiàn)散出肩、腰、胯三道氣圈，含有向四面八方支撐之意，自己的身體不就好似一把撐開(kāi)了的、無(wú)形的傘了嗎！
汪老還說(shuō)：“這把傘可以撐大，也可以撐??；可以撐開(kāi)，也可以不撐開(kāi)。隨心所欲，以意為之”。我問(wèn)汪老：“這是不是就是太極拳的掤勁？” 汪老笑而不答……
當(dāng)我看到的李老的文章，介紹薛顛解密“涵胸拔背”不是外形，并以撐傘比喻，使我想到，我站在那兒就是一把撐開(kāi)的傘，既然這把傘可以由下往上撐開(kāi)（汪老講的），也可以由前往后撐開(kāi)（薛顛講的）。當(dāng)然也可以充分發(fā)揮想象，以我的丹田為中心，同時(shí)有一把由下往上、由上往下、由前往后、由后往前、由左往右、由右往左撐開(kāi)的傘。這樣假想的結(jié)果，我整個(gè)人不就成了一個(gè)渾圓大球了嗎！
實(shí)際上，這種人體即“球體”的感覺(jué)，各家太極拳差不多都提到過(guò)。如武式太極拳郝月如，在《太極拳走架和打手》中就說(shuō)到：“太極拳不在樣式而在氣勢(shì)，不在外而在內(nèi)?！砗盟茪馇??！?/div>
恩師王培生在講練拳和推手時(shí)也談到：“身體要練得像氣球一樣輕靈”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“皮球不行，籃球不行，一定要像擺放在那兒的氣球，人從旁邊走過(guò)，它都有反應(yīng)，你要是按上它，它就扁，你若不按了，它又隨著你往起鼓直至恢復(fù)原狀?！?/div>
汪老在講楊式太極拳揉手內(nèi)功時(shí)也說(shuō)過(guò)：“老譜……不論是盤(pán)拳架或是揉手，都特別重視神、意、氣的練習(xí)和運(yùn)用……可想象置身于大氣球中，……通過(guò)氣球的收縮與膨脹還可形成彈簧力，……（而且）八種勁法的使用，也可比喻為氣球的前、后、左、右和斜向的旋轉(zhuǎn)，以及膨脹、收縮、前移、后挪的變化……”。
王安平師的中華渾圓功脫胎于意拳，意拳要求“形不破體，力不出尖”，中華渾圓功要求“獨(dú)立守神，抱圓守一”，精滿(mǎn)渾圓身。都沒(méi)有脫離“體圓”的概念。安平師曾說(shuō)：“（人的）身體雖是長(zhǎng)形體，但體內(nèi)氣血的運(yùn)行卻是圓的，川流不息，連綿不斷?！畧A’字不但在人體氣血的運(yùn)行上體現(xiàn)出來(lái)，在自然界、社會(huì)生活中同樣能體現(xiàn)出來(lái)；意識(shí)上有了圓的概念，精神就會(huì)振作、飽滿(mǎn)；骨骼就會(huì)支撐肌肉；皮膚就會(huì)松脹；血管就會(huì)擴(kuò)張；人體新陳代謝就會(huì)加強(qiáng)……”。
吳（圖南）老的嫡傳徒孫李璉，在他的專(zhuān)著《太極拳練架真詮》里，對(duì)“體圓”的慨念，也談得既深入又具體。吳老承傳的太極拳練架又分“定勢(shì)”和“連勢(shì)”?！岸▌?shì)”在每一個(gè)動(dòng)作到位后停一至六個(gè)呼吸。初學(xué)時(shí)要求開(kāi)展與蓬松，繼而要求“太極勢(shì)”存于每動(dòng)中，接著要求“蓄外意”從六面勁到太極拳的圓。書(shū)中李璉是這樣表述的：“眾所周知，練太極拳者，其氣場(chǎng)宜圓，……（此時(shí)）要以“太極勢(shì)”為核心，以蓬松為基礎(chǔ)，逐漸用意向外擴(kuò)展出前、后、左、右、上、下六個(gè)面。六個(gè)面隨意氣的開(kāi)合擴(kuò)大縮小，不知不覺(jué)中自然成為一個(gè)渾圓的球，隨著功夫的增長(zhǎng)蓬松出來(lái)的氣場(chǎng)也不斷地?cái)U(kuò)大，以致功夫深厚者有礙其“放之則彌于六合，卷之則退藏于密”的能力。
按說(shuō)，太極拳的這種神、意、氣的運(yùn)用與虧鍛煉，它的技擊效能固然不容忽視，發(fā)展到高級(jí)階段，在本質(zhì)上跟氣功養(yǎng)生家追求的“萬(wàn)物與我同根，太虛與我同體”是一致的，都是氣功中修心養(yǎng)性的高級(jí)境界。所不同者，太極拳不是靜立（坐臥）不動(dòng)，守點(diǎn)走線(xiàn)，而是在相連不斷的運(yùn)動(dòng)中，遵循太極哲理，以?xún)?nèi)達(dá)外、內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，通過(guò)陰陽(yáng)虛實(shí)的變化、此消彼長(zhǎng)、日久天長(zhǎng)鍛煉而成的氣功。是故，吳老（圖南）稱(chēng)之為“太極拳的氣功”。
想至此，愈發(fā)同意李璉先生的觀點(diǎn)：太極拳是“道”，“道”無(wú)窮盡，所以太極拳的功夫同樣也無(wú)窮盡。應(yīng)通過(guò)不斷的修煉，從一個(gè)境界，上升到另一個(gè)境界，直至達(dá)到盡性立命、天人合一的大造化境界。
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