| 陳希夷《華山十二睡功總訣》① |
【註釋】
1、華山十二睡功總訣：據(jù)傳，陳摶老祖於武當(dāng)山修煉成“五龍睡法”之後，隱居華山繼續(xù)修道，並整理出一套系統(tǒng)的睡功功法，傳於華山。明代周履靖從民間輯得，收入《赤風(fēng)髓》一書中?，F(xiàn)根據(jù)選自馬道法《中國(guó)道教養(yǎng)生秘訣》對(duì)其補(bǔ)充糾正和完善，並加以註釋。原文中加著重號(hào)者，應(yīng)為誤錄，在註釋中加以糾正。
2、一陽來之候：忽然陰莖勃起，有了性欲之時(shí)，也稱“活子時(shí)”。
3、逐一喚集身中諸神：指松靜自然，收視內(nèi)觀，集中思想，除去一切雜念。通過“內(nèi)視、內(nèi)聽、內(nèi)嗅、內(nèi)思、內(nèi)感”，使所系肝神、心神、肺神、膽神等等諸神收回體內(nèi)，各歸其位。
4、閉兌：塞兌也。就是兩唇閉合，上下齒輕合?！兑捉?jīng)》曰：“兌，說也?！薄兑捉?jīng)·說卦傳》曰：“兌為口舌”。
5、赤龍頭：指舌尖。內(nèi)丹術(shù)語稱舌頭為“赤龍”。
6、胝：與胼合用，指老繭。故此字應(yīng)為“舐”字誤刻，在句中意為：以舌尖輕抵上腭。
7、十指：根據(jù)上下文推斷，應(yīng)為十趾，原文誤錄。
8、陰陽：結(jié)合下文，指坎離，即心神和腎氣。
9、日月交光：一般指雙目垂簾下發(fā)出白光。但這裏結(jié)合上下文意分析，日為雙目，月為雙足底的湧泉穴。因雙目和兩足底的湧泉穴，一上一下均在體外，故為外日月。
10、搯劍訣：指掐子訣，即屈拇指掐於無名指根。搯為掏，叩擊的意思；按《赤鳳髓》所載，兩手掐訣不同，是為原版誤刻。
11、生門：肚臍，內(nèi)為下丹田?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》曰：“上有魂靈下關(guān)元，左為少陽右太陽，後有密戶前生門，出日入月呼吸存?！薄峨?yún)笈七簽》務(wù)成子註：“密戶，腎也。”“生門，命門也?！?
12、搯劍訣：指掐劍訣，指並攏伸直食指、中指，然後屈無名指、小拇指，再屈拇指掐於無名指上。
13、肱：指肩到肘的部分。
14、匕：指鼻，有意隱晦此字。道家的內(nèi)丹術(shù)和內(nèi)家拳法中常有這種隱文藏意的作法。
15、合齒：應(yīng)為叩齒。是為原版誤刻。
16、開天門：指以鼻呼吸，使氣衝天門；叩齒，以聲振天門。天門，位於兩眉頭之間，道家常隱語為“十字街頭”?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》曰：“上合天門入明堂。”務(wù)成子註：“天門，在兩眉之間，即天庭是也?！?
17、閉地戶：有兩處指向，一指上下門齒齦。《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》曰：“帝鄉(xiāng)天中地戶端”。務(wù)成子註：“鼻為上部之地戶。”合地戶，即輕輕閉合上下門齒。二指肛門，要求提起會(huì)陰，撮緊肛門擴(kuò)約肌，以搭“下鵲橋”，接通任督脈。
18、坎離會(huì)合：指心神和腎炁相抱合?！耙魂杹碇颉保f明先天之腎炁出矣，現(xiàn)在“心目?jī)?nèi)觀”，心神也下照生門，這樣就容易使心神與精氣相互抱合在一起。因心為南方火，故屬離；腎為北方水，故屬坎，所以稱之為“坎離會(huì)合”，也叫“坎離交媾”。
19、內(nèi)日月交精：結(jié)合上下文應(yīng)指心神與腎炁交泰，其樂融融。本來內(nèi)丹修煉中“日月”指左右目，但這裏講明了為“內(nèi)日月”，顯然不是指雙目；一般認(rèn)為“內(nèi)日月”應(yīng)為“左玄腎門，右牝命門”，但這裏又講明了是“交精”，顯然不是指兩腎；那是不是指“先天之精”與“後天之精”的融合呢？顯然也不是，因?yàn)槠渖暇湟呀?jīng)是“坎離會(huì)合”了，不可能再出現(xiàn)先後天之精相交。所以這裏的“日月”應(yīng)指“陰陽”，陰即腎之精氣，陽乃心之意火。所以道家樂此不彼的“合陰陽”，“嬰兒”“姹女”交合而結(jié)聖胎，即指此，並非低俗的“陰陽采戰(zhàn)”之術(shù)和“男女雙修身”之類也。
20、鹿之運(yùn)督：原文此處漏一“鹿”字，以致上下文不通。道家內(nèi)丹修煉貫通督脈三關(guān)時(shí)，用牛車、鹿車、羊車，這裏指猶如鹿車運(yùn)行於督脈。其形神自若，穩(wěn)步而行，喻指調(diào)形。
21、鶴之養(yǎng)胎：鶴為長(zhǎng)壽祥鳥，其孵卵鎮(zhèn)定自若。喻指調(diào)神。
22、龜之喘息：龜亦為長(zhǎng)壽三物，其呼吸非常少，而且吐出之氣，馬上又吸回來。喻指調(diào)息。
23、夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裏氣：出自《靈樞·五十營(yíng)第十五》，宋代陳言所著《三因極一病證方論》亦曰：“一息脈行六過……，息者，以呼吸定之。一日計(jì)一萬三千五百息，……?！薄抖R纂醫(yī)宗金鑒》曰：“一呼一吸，謂之一息。一息三至，謂之遲脈。一息六至，謂之?dāng)?shù)脈?！笨梢姟冻帏P髓》在此處表述，有兩點(diǎn)需要註意：一是“一息脈行六寸”，應(yīng)為“一息脈行6.22寸”；二是“八萬四千裏氣”，應(yīng)為“八萬四千寸氣”，這裏以“寸”代“裏”了。
24、玄關(guān)：亦稱“玄牝”，指口鼻。元代陳虛白《規(guī)中指南》論內(nèi)丹三要，首論玄關(guān)（即玄牝）。元代李道純《中和集》：“口鼻為玄牝。
25、橐龠：指腎間動(dòng)氣?！缎悦缰肌吩唬骸肮闹蚤屹?，吹之以巽風(fēng)，鍛之以猛火?！遍屹撸胖钙つ?、風(fēng)箱，喻指腎主納氣的功能，內(nèi)丹修煉之中元?dú)獾倪\(yùn)行皆從這裏生發(fā)。所以玄關(guān)在上，主呼吸及後天之氣；橐龠在下，主腎間動(dòng)氣及先天之氣。它們都是人之生存的關(guān)鍵部位和功能，亦是丹道修煉的機(jī)關(guān)所在。
26、思慮神：指識(shí)神，可以識(shí)別世間萬物，而且有無窮盡發(fā)展的傾向。老子《道德經(jīng)》曰：“行越遠(yuǎn)，離道愈遠(yuǎn)?！辈焕丁氨闶匾弧薄?
27、元神：指一念之初動(dòng)之前的狀態(tài)。元神處於無思無慮，無善無惡，一片混沌之中。所以丹道修煉時(shí)只有處於一片混混沌沌之中，才便於思慮神歸於元神。
28、內(nèi)藥：內(nèi)丹修煉的基礎(chǔ)，指先天精、氣、神?！段蛘嫫范聦幵]：“內(nèi)藥者，先天之藥物，乃元和內(nèi)運(yùn)也。”
29、八道：應(yīng)為“入道”，是為原文誤錄。
30、六賊：道教指色、聲、香、味、觸、法，為影響修道的六種因素。
31、五行自然攢簇：水、火、木、金、土等五行都會(huì)簇?fù)?、護(hù)衛(wèi)著元神。五行，原指水、火、木、金、土五種物質(zhì)，道教將其視為無所不包、無所不在的萬物之源，內(nèi)丹修煉家則視為人體五臟，即腎為水，心為火，肝為未，肺為金，脾為土。
32、火候：一般指內(nèi)丹修煉中把握意念（心神）的法則和尺度。火，即心之所生的意念；候，意念運(yùn)用的法則和尺度。但這裏是說元?dú)馀c元神相抱合，升降於周天的景象。
33、醖：即醞，醞釀酒一樣。
34、真液：指真汞，實(shí)為木液，或直接理解為內(nèi)丹修煉過程中受純陽之氣點(diǎn)化而“醞釀”出的津液。
35、靈根：喻指人體之命根。心為神根，腎為精根，得元?dú)庵B(yǎng)則靈。《太上黃庭外景經(jīng)》曰：“玉池清水灌靈根，靈根堅(jiān)固老不衰?！眲?wù)成子註：“靈根，命根也；玉池、清水、乃口舌下津液也?！?
36、玄牝：源出《老子》：“谷種不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！毙?，深遠(yuǎn)；牝，雌性，指衍生萬物的本源。此處是指陰陽二氣同出於一口，即鼻呼鼻吸，每次必通達(dá)下丹田的虛無竅，從而形成下丹田中神氣相合的景象。
37、春酒：似甘露一般的津液。
38、行特：應(yīng)為行持，是為原文誤錄。
39、真陽：一陽初動(dòng)之前的元陽，亦稱元精?！缎悦缰肌罚骸盁捑?，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之精自不泄漏?！?
40、心地：心田也。指雙手旋轉(zhuǎn)按摩中丹田到下丹田的位置。並非有的文章註釋為“腳心”。
41、揩：雙手掌搓熱後輕按於雙目，溫?zé)犭p眼並輕微左右旋轉(zhuǎn)。並非拍打或用力按摩，切記。
陳希夷《華山十二睡功總訣》2 【譯文】
進(jìn)行丹道修煉的人，如果要做睡功練習(xí)，就必須或於日間閑暇的時(shí)候，或於夜靜獨(dú)處的時(shí)候，或於“活子時(shí)”出現(xiàn)的時(shí)候，端正身體盤坐於床上，叩齒三十六次，並通過內(nèi)視、內(nèi)聽、內(nèi)嗅、內(nèi)思、內(nèi)感，使所系肝神、心神、肺神、膽神、腎神等等諸神收回體內(nèi)，各歸其位。然後解開衣帶，使身體的每一個(gè)部位都不受約束，並左側(cè)身睡臥下去。接下來，練功的法訣在於：輕輕地閉合口齒，不要用力咬合；雙目微合，上下眼瞼之間只留一條縫，露進(jìn)一線微光；舌尖輕輕抵住上腭，即搭合“上鵲橋”，使任督脈接通；兩膝並攏後，收回上面的一只腳，避免不自覺中泄丹；十個(gè)足趾、足弓以及背部脊柱彎曲如鉤，這樣既能方便任督脈之氣暢通，又能防止湧泉穴走失真氣，也有利於真陰、真陽二氣歸入氣穴。這就是能夠使雙目和兩足底的湧泉穴交相呼應(yīng)的身形要求。然後，一只手指掐子訣，即屈拇指掐於無名指根，覆蓋在肚臍上，其內(nèi)為下丹田；另一只手掐劍訣，即並攏伸直食指、中指，彎曲無名指、小拇指，再屈拇指掐於無名指上，然後卷曲手臂，頭側(cè)枕於劍指上。雙目微閉向下照察著於鼻尖，通過鼻孔的細(xì)勻的呼吸不斷地往下送達(dá)到肚臍內(nèi)的下丹田，全叩齒36次，有利於撞通天門。所以此時(shí)天門所處的眉頭要放松，內(nèi)外銀交和會(huì)陰位都要閉合。神意和目光都要向體內(nèi)下丹田照察，如此才能使處於上位的心神與處於下位的精氣會(huì)合，以利於結(jié)丹。這就是能夠使丹田采藥凝胎、爐鼎結(jié)丹的內(nèi)呼吸和神氣相抱的體內(nèi)要求。整個(gè)功法的運(yùn)用，調(diào)形要象陸地上的長(zhǎng)壽益獸——鹿駕著河車運(yùn)行於督脈，其形神自若，穩(wěn)步而行；調(diào)神要象空中的長(zhǎng)壽祥鳥——仙鶴孵卵一樣，鎮(zhèn)定自若，持之以恒；調(diào)息要象水中的千年壽龜一樣，做到內(nèi)呼吸，即呼吸非常少，而且深長(zhǎng)細(xì)勻，吐出去的氣馬上又吸回來，做到元?dú)獠簧?。平常人一呼一吸為一息，一個(gè)晝夜需要呼吸13000息，脈行84000裏的距離，如此才能維持人體生命的延續(xù)。這是人類的先天遺傳所具有本能，全靠上玄關(guān)肺竅的“肺主呼吸”功能和下玄關(guān)腎間動(dòng)氣的“腎主納氣”功能，就象一個(gè)皮囊進(jìn)出氣和藏氣的功能。要將識(shí)別、思慮、喜怒等神意，都?xì)w根於元神，這個(gè)元神由真意產(chǎn)生，是修煉丹道的內(nèi)藥。元神在體內(nèi)是一種實(shí)體性的東西，它與精氣相抱合，成為胎體；元神在體外是一種功用性的東西，它的神光照察，往往會(huì)形成人類的大智慧。要將體外的元神功能內(nèi)收，與體內(nèi)的元神相抱合，使兩者混為一團(tuán)，這才是丹道修煉的入門工夫。練功如能達(dá)到這樣的境界，那些汙染道心的六種因素，即被喻為“六賊”的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)，自然不會(huì)時(shí)時(shí)來侵?jǐn)_我們；水、木、金、火、土分別代表的五臟之神，自然會(huì)紛紛簇?fù)矸龀治覀兊脑?；元?dú)馀c元神相抱合，自然會(huì)升降於周天；如此便能在丹道修煉中醞釀出津液，就象甘露蜜酒一樣滋養(yǎng)著我們的元神。所以說，陰陽二氣同出於鼻呼鼻吸，每次必通達(dá)下丹田的虛無竅，從而形成下丹田中神氣相合的景象；就象睡臥之中品嘗著甘露和蜜酒，這種酒是生命之酒，是增強(qiáng)人體生命力的純陽之酒；早上起床之前和晚上睡覺之前，或者早早晚晚的、只要有閑暇時(shí)間就認(rèn)認(rèn)真真的練習(xí)一會(huì)兒睡臥功法；只要我們勤煉苦修，那麼你體內(nèi)的真元之氣永遠(yuǎn)不會(huì)走失，而且會(huì)永保青春活力。凡是修煉此種睡臥功法的，應(yīng)當(dāng)註意每次練功完畢，坐起下床之前，必須做收功，即雙手旋轉(zhuǎn)著按摩中丹田到下丹田的位置；然後雙手手掌相互搓熱，輕輕按於雙目，溫?zé)犭p眼並輕微地上下左右旋轉(zhuǎn)9—36圈。
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