假設(shè)你是一位春秋時代位高權(quán)重的大夫，在禮崩樂壞的時代，按照君子們的軍禮指揮一場貴族式的戰(zhàn)斗，會是怎樣一種人生體驗?zāi)?？別急，這份穿越指南可以幫你走上人（bu）生（gui）巔（lu）峰。
在宗廟或者朝堂上決定出兵征戰(zhàn)之后，為了出師有名，你和國君需要為出兵尋找借口。春秋時代的戰(zhàn)爭主要是諸夏諸侯間的內(nèi)戰(zhàn)和諸夏對蠻夷的戰(zhàn)爭。
前者的借口主要是以下幾類：討伐無禮的，不盡待客之道的諸侯，比如重耳即位后，就援助了以禮相待的宋國，討伐無禮的曹國；諸侯盟主間的爭霸戰(zhàn)，比如宋楚泓水之戰(zhàn)，晉楚城濮之戰(zhàn)；懲罰叛變的屬國，比如多次改變陣營的鄭國，就屢次遭到晉國和楚國的討伐；幫內(nèi)亂的諸侯國繼承人奪回君位的平亂戰(zhàn)爭，比如秦穆公派兵護(hù)送重耳回國，宋襄公擁立齊孝公，以及諸侯國內(nèi)大家族間的火并，或者國君與權(quán)臣間的斗爭。這些戰(zhàn)爭的終極底線是維持由強(qiáng)國主持的國際秩序，霸主的稱號是'伯'，就是兄弟諸侯間的大哥，大哥需要做的是維持秩序，而不是隨意吞并中等和較大的諸侯國。
對外戰(zhàn)爭則往往是打著擁護(hù)周王室，援救弱小諸侯，鞭笞蠻夷的旗號，比如齊桓公救衛(wèi)國和燕國的戰(zhàn)斗。在戰(zhàn)斗中不需要遵守十分繁復(fù)的禮儀，可以進(jìn)行更加機(jī)動靈活的戰(zhàn)陣指揮。對于戎狄系的部落，你可以對他們發(fā)動滅國戰(zhàn)，對這些周邊民族實行兼并，犁庭掃穴。
廟算是戰(zhàn)前的決策方式
在確定了征伐對象之后，按照禮儀，你的主公要舉行盛大的祭祀活動：首先要向天帝祭祀，其次祭祀土地之神----社神，然后由祝官將祭肉分給國君，你以及其他大夫；接下來，主公要帶著大夫們要向宗廟里的歷代祖先禱告。在事關(guān)生死的重大戰(zhàn)役之前，或者被迫放棄國都時，祖先牌位以及其他寶物要被暫時遷出，隨軍出征，遷牌位時將牌位載于車上。如果祖先牌位被對手奪取，就是莫大的恥辱了，所以祖先牌位一般由公族親衛(wèi)或者精銳的貴族私兵守護(hù)。戰(zhàn)爭結(jié)束后仍需將牌位送回祖廟，并將出征的情況匯報給祖先。
蓍草莖，春秋時代的占卜工具
最后，如果是遠(yuǎn)征陌生的外邦，還要向戰(zhàn)場附近的山川神，比如（黃）河神，洛水神等神祇獻(xiàn)祭。楚國在北戰(zhàn)中原時，就多次祭祀河神，楚國將領(lǐng)還夢見過河神來托夢，預(yù)言戰(zhàn)事的進(jìn)展。由于古人容易將不利的災(zāi)害和氣候變化歸咎于神明發(fā)怒，進(jìn)而在全軍中引發(fā)巨大的心理恐慌，所以祭祀地方性神明是必不可少的。按照周禮，你要進(jìn)獻(xiàn)主要的祭品是牛羊豬，還有青銅禮器，貴重的裘皮，玉璧，圭，石刻等寶物。
河伯，傳說中的黃河之神，也是華夏先民們的祭祀對象
在祭拜了一系列神明之后，國君就要舉行命將之禮。在宗廟里，受命出戰(zhàn)的你身著隆重的禮服，從國君手里接過信物：象征王權(quán)和殺伐之權(quán)的斧鉞。接受了祭肉和作為將領(lǐng)的信物，就意味著要披堅執(zhí)銳，誓死決戰(zhàn)了。隨后，你命令貴族軍官們領(lǐng)取甲胄，盾牌，弓弩和箭矢等比較精良的裝備。隨后，你還要監(jiān)督官吏，工匠等人，修繕甲胄，打造戰(zhàn)車，磨礪兵器，為軍隊的訓(xùn)練作最后的準(zhǔn)備。
集結(jié)大軍
在宗廟中謀劃戰(zhàn)事，預(yù)估成敗，這一過程被稱為'廟算'。不過到了東周時代，推算工具由殷商時代的龜甲占卜，變成了更加理性，側(cè)重人事的合理化推演。在東周時代，有識之士們很早就認(rèn)識到，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的不僅僅有宗教和心理因素，還有人為因素：統(tǒng)帥的才能，貴族的武德，還有民眾的向背，以及綜合國力的強(qiáng)弱。著名的曹劌論戰(zhàn)里曾提到：僅僅給天神獻(xiàn)上足夠的祭品，神明是不會賜福的；只有國君忠于職守，公正執(zhí)法，能得到百姓的忠心，才具備作戰(zhàn)的條件。這一理性論述，代表了當(dāng)時賢士的普遍看法，也預(yù)見了未來的時代風(fēng)尚。所以在春秋時代，軍禮是宗教傳統(tǒng)和科學(xué)經(jīng)驗，硬實力和軟實力的有機(jī)結(jié)合，你會發(fā)現(xiàn)，有些軍禮不是過時的迷信表演，而實戰(zhàn)軍禮的實踐者中，不乏武德充沛之士。
春秋的戰(zhàn)爭
在初步集結(jié)起來源復(fù)雜的軍隊之后，你就要組織軍事訓(xùn)練了。西周時代，這種訓(xùn)練被稱為'大蒐禮'：有四季的小習(xí)武, 還有三年一度的大練兵。4個季節(jié)的訓(xùn)練項目是根據(jù)不同季節(jié)野獸的不同習(xí)性制定的，其中秋冬季節(jié)的訓(xùn)練比較重要。由于秋季已經(jīng)完成了農(nóng)業(yè)收割，土地平曠，天高云淡，而且草木蕭條，鳥獸難以在山林中藏身，此時狩獵比較容易，也可以捕捉獵物補(bǔ)充肉食；而秋冬季節(jié)也是獫狁入侵的多發(fā)期，很有進(jìn)行軍訓(xùn)的必要。
春秋貴族，戰(zhàn)車是他們馳騁沙場的重要裝備武器
軍事訓(xùn)練的第一步就是教戰(zhàn)士們識別旗號。一個春秋時代的大國，其軍隊往往由公族軍隊，貴族私兵，鄉(xiāng)氓組成的部隊，盟友諸侯的軍隊，以及蠻族部落的援軍。要統(tǒng)一調(diào)度這些人馬，就需要教不同來源的人馬熟悉號令，識別旗幟，否則數(shù)目龐大但紀(jì)律散漫的軍隊就是一群烏合之眾。接下來就是操練士卒的進(jìn)退，以及方陣的隊形還有配合。接下來是構(gòu)建獵場的柵欄，確定大軍圍獵的范圍，隨后由中軍統(tǒng)帥下令出擊，軍士們前去獵殺野獸，在獵場周圍還要布置人馬，防止野獸逃離獵場。在戰(zhàn)士們得到獵物之后，還要像進(jìn)獻(xiàn)俘虜一樣，貢獻(xiàn)一部分牲畜用于祭祀。
而到了春秋時代，由于戰(zhàn)爭多發(fā)，一年四季有可能在戰(zhàn)斗前進(jìn)行'蒐禮'，為大戰(zhàn)做準(zhǔn)備。有時候，將領(lǐng)會選擇軍訓(xùn)地點，作為對敵人的政治威懾：將矯健的戰(zhàn)士置于前列顯示威武,整頓全軍的陣型，使士卒分辨旗幟,識其歸屬, 聽熟鼓號，為正式作戰(zhàn)做準(zhǔn)備。如果你的軍訓(xùn)規(guī)模足夠浩大，對手有可能會放棄作戰(zhàn)，或者暫避鋒芒。
如果在展示了強(qiáng)大實力之后，敵人依舊沒有求和的意思，那么就要先扎下營壘，構(gòu)建壁壘和壕溝，準(zhǔn)備開戰(zhàn)了。你需要指派有經(jīng)驗的官吏偵查戰(zhàn)場地形，開展'聽聲'，'視日'與'望氣'等偵查活動了。這些活動的本質(zhì)，是最早的軍事地理學(xué)實踐。
秦風(fēng)-秦風(fēng)無衣是先秦時代的主要軍歌之一
1.聽聲
聽聲的習(xí)俗起源于商代，見于甲骨文記載，主要是通過敵我雙方的戰(zhàn)吼聲和軍歌聲，判斷士氣和人心的情況。例如管仲改革后訓(xùn)練出的齊軍，以鄉(xiāng)里為單位加以組織，同一單位的戰(zhàn)士都是同鄉(xiāng)，使用相通的語言，在夜間以鄉(xiāng)音識別彼此，可以減少士卒恐懼與混亂，有利于維持軍紀(jì)。如果將士同心，號令傳達(dá)的十分迅速，那么全軍的口號就會十分一致，如果敵軍軍紀(jì)不佳，人多口雜，士氣低落，那么軍營中的聲音就比較嘈雜。到了楚漢戰(zhàn)爭時代，四面楚歌其實也是很好的運(yùn)用歌聲，打擊對手士氣的例子。
四面楚歌是對楚漢戰(zhàn)爭中聽聲的一次妙用
除了戰(zhàn)歌與人聲，風(fēng)向也屬于聽聲的考察項目。春秋先民在農(nóng)業(yè)勞動中，逐漸認(rèn)識到四季有來自不同方向的風(fēng), 比如冬季盛行北風(fēng)，所以他們用歌聲的音律，將強(qiáng)度，溫度，濕度各有不同的風(fēng)標(biāo)記出來；四季的風(fēng)在空寂之時，發(fā)出的自然聲也有細(xì)微的差異，這對于農(nóng)業(yè)民族的男耕女織有重要的參考意義。所以放歌的作用，是用歌聲與風(fēng)聲的共鳴程度來判斷風(fēng)向，進(jìn)而為軍事行動提供參考。如果己方軍隊位于上風(fēng)向，那么對手在放箭時，就會受到風(fēng)向的干擾。
2.考察水土
禹貢對于九州水土的劃分
除了風(fēng)向，對于水土環(huán)境的考察，則需通過'相地'來判斷。先秦時代，古人已經(jīng)意識到了南北方的水土環(huán)境差異。地理考察著作《禹貢》就對九州的土地，按照土壤性質(zhì)，山川分布以及物產(chǎn)情況，分出了9類土壤，晏子的'橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳'就是對南北方水土差異的精辟概括。長途遠(yuǎn)征，意味著人馬要離開熟悉區(qū)域，并且食用外地的水源和草料。但這一適應(yīng)過程存在風(fēng)險，可能會引發(fā)牲畜的非戰(zhàn)斗減員。所以楚國大夫屈瑕曾告訴管仲：齊楚兩國距離遙遠(yuǎn)，就算兩國人放走各自的牛馬，都碰不到一起。南北方的牛馬走不到一起，說明各自的牲畜只會在比較固定的草場和山區(qū)活動，說的正是這個道理。
而普通戰(zhàn)士在陌生國土上作戰(zhàn)，很容易將水土不服，歸咎于敵方山川神與祖先神的干擾，所以科學(xué)考察水土，并提前做好相應(yīng)的防疫措施，對于諸侯作戰(zhàn)十分重要。
銀雀山漢墓出土的孫臏兵法竹簡
除了土壤，水源也是考察的重要內(nèi)容。根據(jù)《孫子兵法》和《孫臏兵法》的總結(jié)，野外行軍扎營的基本原則大致是：占據(jù)向陽，通風(fēng)，水草豐茂，糧草充足的區(qū)域，有利于保持士兵旺盛的斗志，而且有利于維持營地衛(wèi)生，軍營中不容易發(fā)生瘟疫；在河流沿岸扎營布陣，最好占據(jù)水質(zhì)清冽的河流上游或者高地，這樣可以預(yù)防敵人的水淹與投毒；在沼澤地區(qū)，要避迅速通過多鹽鹵，潮濕的地帶，否則容易造成戰(zhàn)馬和戰(zhàn)士的疾病；如果迫不得已被迫與對手開戰(zhàn)，也應(yīng)當(dāng)背對樹林或者山丘，防止對方的包抄。
老馬識途來自于齊桓公的征戰(zhàn)
比如齊桓公在出征山戎，滅孤竹國的戰(zhàn)役中，大軍在野外一度缺水。大夫公孫隰朋告訴齊桓公：螞蟻習(xí)慣在潛層地下水附近筑巢，它們冬天向陽而居，夏天背陰而居，依據(jù)螞巢挖掘，就能找到水源；公元前559年，晉悼公帶領(lǐng)13諸侯聯(lián)軍遠(yuǎn)征秦國，深入秦國腹地，一直打到?jīng)芩哆?，迫使秦人在涇水上游投毒，引發(fā)聯(lián)軍的非戰(zhàn)斗減員。
3.對氣候的偵察
'望氣'和'視日'聽起來比較玄乎，看起來是巫術(shù)，其實來源于對氣候，云霧，煙塵，還包括鳥跡的觀察，并借此判斷對手的動向?！蹲髠鳌防锒啻斡涊d了偵察者對鳥跡的識別：公元前666年，楚國的令尹子元帶領(lǐng)600乘戰(zhàn)車北上圍攻鄭國。鄭人故意打開城門，使用了最早見于記載的'空城計'迷惑楚人。楚軍又得知晉國，宋國，齊國正趕來救鄭國，于是以牙還牙，使出了反向 '空城計'：當(dāng)天夜里，楚人故意不拆營寨，留下完整的營火和旗幟。但全軍連夜撤退。第二天，鄭人偵察者發(fā)現(xiàn)楚軍營寨上有烏鴉盤旋，這說明營地已經(jīng)走空，鳥類不受驚嚇，才敢在營地附近活動。基于同樣的原理，如果樹林中有許多鳥類受驚而出，說明山林中有不尋常的動向，守衛(wèi)者需要提高警惕。
望氣有一定的現(xiàn)實依據(jù)
云霧與晦暗的天氣有時會干擾軍事行動，但也可以被有心人利用。公元前575年夏6月30日，在晉楚鄢陵之戰(zhàn)中，楚軍為了防止晉軍發(fā)揮出戰(zhàn)車優(yōu)勢，于是趁著清晨天色沒有全亮，全軍迅速進(jìn)逼晉軍營壘，占據(jù)有利地形列陣，迫使?fàn)I壘里的晉軍填平營地里的鍋灶和水井，為軍隊爭取機(jī)動布陣的空間。而車馬與人馬揚(yáng)起的煙塵，本身也是判斷敵軍行動的有力依據(jù)之一，還是鄢陵之戰(zhàn)，楚王和大夫伯州犁就在巢車上遠(yuǎn)眺晉營，通過揚(yáng)起的煙塵判斷晉人每一步的行動。
巢車，古代的瞭望設(shè)備
綜合運(yùn)用'聽聲'和'望氣'等技術(shù)的經(jīng)典戰(zhàn)例，是齊晉平陰之戰(zhàn)。公元前555年夏，晉國率領(lǐng)12國聯(lián)軍大舉伐齊。齊軍在齊靈公的指揮下在平陰設(shè)防。晉軍決定以主力與齊人對峙，派出魯國和莒國的偏師，沿著沂蒙山區(qū)直搗齊都臨淄。在正面戰(zhàn)場上痛擊齊軍之后，晉國司馬一面清除戰(zhàn)場地形上的障礙物，還在險阻之地豎起旗幟，稀疏地布置守軍。為了迷惑對方，晉人讓戰(zhàn)車兵在車右的位置上安防假人，讓車左駕車，還在車后拖上木柴，用戰(zhàn)車制造的煙塵，制造出軍隊人數(shù)眾多的假象，使登高遠(yuǎn)望的齊靈公心生畏懼，帶軍后撤。齊人撤退之后，晉國樂師師曠兩次發(fā)現(xiàn)，齊軍壁壘上有烏鴉活動，而且發(fā)出輕松愉快的聲音，齊國戰(zhàn)馬沒有發(fā)出行軍時的嘶鳴聲，說明齊軍已經(jīng)連夜撤退了。
平陰之戰(zhàn)，齊國人在瞭望晉國人的營地情況
當(dāng)年冬天，楚軍北伐位于中原的鄭國，但是遇到了冬雨天氣，后勤人員因為惡劣氣候死亡慘重。晉人聽說后，晉國音樂家?guī)煏绨参繃耍翰挥脫?dān)心，我對北風(fēng)歌唱后，又向著南風(fēng)歌唱，風(fēng)向不利于楚人，楚軍必敗。董叔也附和道：晉人習(xí)慣北方的氣候，而楚軍違背時節(jié)，在嚴(yán)冬北伐，必然不利。師曠正是通過歌聲在空氣中的傳播，判斷出時令風(fēng)向是偏北風(fēng)，有利于北方的晉國，但卻不利于來自濕熱南方的楚人，所以即使楚軍大舉北上，也會因為不習(xí)慣嚴(yán)寒的北國氣候，而遇到慘重的減員，更不提晉國有黃河和太行山這樣的自然屏障可以依托。
南方的楚人很難在短期內(nèi)適應(yīng)北方氣候
在完成了戰(zhàn)前的你進(jìn)我退，揣測對方意圖之后，兩軍終于穩(wěn)定下來，對面扎營。在正式對決前，你和對方的貴族武士們會以戰(zhàn)場為競技場，進(jìn)行精彩的個人武藝展示，這一過程稱為'致師'。
'致師之禮'是戰(zhàn)車挑戰(zhàn)，一般以三個貴族為班組。御者居中，善射勇士手持弓箭，立于車左，擅長近戰(zhàn)者執(zhí)戈與盾，站在車右。御者駕車到敵軍陣前，迫近敵人營壘時，射手可以放箭殺敵，然后車右下車，手持劍盾戈，呼喊著殺入敵人營壘，生俘敵人或殺死敵人，取其左耳后還車；與此同時，御者需要抓緊時間，整理車馬調(diào)轉(zhuǎn)馬頭，在車右完成任務(wù)之后返回本陣；遇到敵人追擊時，車左負(fù)責(zé)用弓箭射殺敵人。
余勇可賈來自于齊國的勇士
這樣的武力展示，可以作為全軍的先鋒小隊。在公元前597年的晉楚邲之戰(zhàn)中，楚軍有過一套堪稱典范的致師表演：楚國勇士樂伯，許伯，攝叔乘一輛戰(zhàn)車出擊，按照上面的流程，分別進(jìn)入晉營中廝殺；順利地挑戰(zhàn)敵軍后，晉人派戰(zhàn)車分左右翼包抄三人，樂伯左右開弓，既射馬，又射人，使得晉人無法將其合圍，最后得以順利地返回本陣。后來為了回?fù)魰x國大夫趙旃的挑戰(zhàn)，楚莊王帶領(lǐng)親衛(wèi)隊的30乘戰(zhàn)車追殺趙旃，進(jìn)而帶動了全軍的突擊。一鼓作氣的楚軍在國王的帶領(lǐng)下，擊破了畏葸不前的晉國中軍與下軍。
對于個人而言，致師可以極大提升名望，積累功績。公元前589年的齊晉鞍之戰(zhàn)中，齊國勇士高固挑釁晉軍，他沖入晉軍營壘后，舉起石頭投擲晉人，用不拔劍的作戰(zhàn)方式展示蠻力，同時表示對敵人的侮辱：你們不配死在我的劍下。在奪取一輛戰(zhàn)車，并擒獲俘虜歸來后，高固揚(yáng)言：'缺乏勇氣的人可以來買我的勇氣'，為后人留下了'余勇可賈'的美談。
春秋時代的激烈野戰(zhàn)
到了即將開戰(zhàn)的時刻，你需要列陣了。在排兵布陣上，多數(shù)時候，春秋時代的軍隊會排成中規(guī)中矩的三個軍陣進(jìn)行。一般由你帶領(lǐng)精銳部隊位于中央方陣，戰(zhàn)爭的勝負(fù)很大程度上取決于精銳部隊間的較量。兩翼有時是附屬國或者蠻族提供的軍隊。在常規(guī)情況下，陣型嚴(yán)整的一方，可以擊敗隊形有紕漏的一方。某些國家比如楚國發(fā)展出了五陣的行軍隊形；除此之外，在吳國崛起和吳越爭霸中，吳國人還使用過陣后的后備方陣和陣前的誘敵方陣，預(yù)示了戰(zhàn)爭的激烈程度與專業(yè)程度大為提升。
完成了布陣后，你組織全軍，進(jìn)行莊嚴(yán)的誓師，表明己方是出師有名，是為維護(hù)王室，討伐戎狄，或者平定禍亂而來，并當(dāng)著全軍將士的面宣布各種級別的獎懲措施，并一再申明會嚴(yán)格執(zhí)行所有的手段。
作為主帥的你發(fā)現(xiàn)，你的車右，也就是戰(zhàn)車上的貼身衛(wèi)士，穿著和你同等規(guī)格，而且比較類似的鎧甲。這是因為在關(guān)鍵時刻，如果你的戰(zhàn)車深陷重圍，難以脫身，那么你需要收起主帥的旗幟，你的車右會留下來拼死殺敵，幫助你脫離重圍，或者代替你受俘。這樣的勇士往往能得到敵我的敬畏。在鞌之戰(zhàn)中，齊國國君的車右逢丑父與主公換下甲衣，并代替主公被俘虜，騙過了晉人。后來因為忠心，而免于死于晉國人的劍下。在撤退時，你會乘坐提前準(zhǔn)備好的輕車離開戰(zhàn)場，重整旗鼓。
戰(zhàn)車是當(dāng)時戰(zhàn)場上的主要沖擊性力量
戰(zhàn)斗往往以車戰(zhàn)開始，隨后步兵填補(bǔ)戰(zhàn)車打開的缺口，大舉前進(jìn)。由于各國的約戰(zhàn)地點是邦國邊境，所以戰(zhàn)場又被稱為'疆場'。由于各個諸侯國同屬于周天子的家天下，所以在大諸侯國和中等諸侯國之間，戰(zhàn)斗往往以迫使對手屈服為目的進(jìn)行，而不求將對手?jǐn)乇M殺絕。
車右作用很重要
在交戰(zhàn)的激烈間隙，旗鼓相當(dāng)?shù)膬绍娭型谢ハ嗍煜さ馁F族，他們彼此會行禮，贈送弓箭，美酒等禮物，表示勇士間的惺惺相惜。對于敵方的勇將，甚至連國君都不忍心加害。比如在齊晉鞌之戰(zhàn)中，齊頃公的御者說，晉軍的韓厥是氣度不凡的君子，快去射他。在見識了韓厥的勇猛后，齊頃公表示：'明知對方是君子，怎么還能去射他呢？'說完便一箭射倒了韓厥的車右。
車右的鎧甲和主公的鎧甲往往看起來十分類似
七．結(jié)局
在戰(zhàn)勝之后，你需要給主公報功，并獻(xiàn)上戰(zhàn)利品與俘虜，最后還要在青銅禮器或者石刻上記載勝況，最后還要歸還隨軍出戰(zhàn)額祖先牌位。而到了春秋后期，戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大與技術(shù)的進(jìn)步，使傳統(tǒng)車戰(zhàn)為步兵陣戰(zhàn)，乃至騎戰(zhàn)所代替。受到良好的個人武術(shù)訓(xùn)練的士大夫，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮的作用逐漸減小，對個人武藝的推崇讓步于對軍陣的重視。融合了個人武德與禮儀傳統(tǒng)的個人軍禮，不得不退出歷史的舞臺。而儀式性的戰(zhàn)斗，也被攻城戰(zhàn)和滅國戰(zhàn)所取代，謀略和詭辯，逐漸取代了禮制。
望氣，視日等技術(shù)，本來就來源于對經(jīng)驗的總結(jié)，缺乏科學(xué)的內(nèi)核。一部分被后來的軍人繼承，成為實用經(jīng)驗，另一部分與文學(xué)，乃至方術(shù)合流，被吹噓地神乎其神，早已偏離了最初的實用意義。
