《易經(jīng)》《道德經(jīng)》，現(xiàn)在人為什么寫不出來？
這不僅是一個中國的問題，而是一個世界的問題。像西方人現(xiàn)在寫不出《圣經(jīng)》一樣，都是一個共同的問題。
《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是我國兩部古老的哲學典籍，分別是儒家和道家的思想經(jīng)典，產(chǎn)生在一個偉大的時代，人類文明精神的重大突破時期。
為什么兩千年后的今天，每當人類面臨危機或新的飛躍的時候，總是要回到那里尋求啟示？
所以德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中第一次把公元前500年前后同時出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時代”。
雅斯貝爾斯發(fā)現(xiàn)公元前800年至公元前200年之間，人類歷史上出現(xiàn)了一個很神奇的現(xiàn)象——一群思想大師扎堆出現(xiàn)：在中國，有孔子、孟子、老子；在印度，有釋迦牟尼；在以色列，有猶太先知；在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。
這是人類歷史上的第一次思想大爆發(fā)，它奠定了整個人類文明的根基，成為人類歷史發(fā)展的原動力。
雅思貝斯形象地將這一時代的發(fā)展和改革稱為人類社會的“精神化”，指出“這個時代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端”。
雅斯貝爾斯不得不承認“人類一直在靠這一時期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存?！?/p>
《易經(jīng)》被譽為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辯證思想。
《道德經(jīng)》則是萬經(jīng)之王，內(nèi)容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。
兩千多年來，中國人的世界觀哲學觀思想觀科學觀文化觀基本被《易經(jīng)》《道德經(jīng)》所奠定。
著名物理學家楊振寧說過，《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。
雅斯貝爾斯曾經(jīng)說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！?/p>
歐洲的現(xiàn)代文明離不開文藝復興運動，文藝復興又來源于古希臘文明，離不開引導文明發(fā)展的偉大精神導師們。
軸心時代的思想一直未被超越，當人類遇到危機的時候，總是要回到軸心時代尋求引導。為什么西方精神文化面臨困境時，東方總有人呼吁拯救世界要靠孔子。軸心時代的思想總給世界某種啟示，這就是原典文化的魅力。
現(xiàn)在社會是經(jīng)濟社會，科技社會，急功近利，好大喜功，很少有人去思考人類的終極命運。這樣的條件下，怎會寫《易經(jīng)》《道德經(jīng)》這樣的巨著？
《易經(jīng)》《道德經(jīng)》的時代是人類覺醒的時代，是走向文明的標志。
雅斯貝爾斯將20世紀之前的人類歷史發(fā)展分為四個階段：史前時代、古代高度文明時代、軸心時代和科技時代。
歷史學家湯因比認為，文明的產(chǎn)生是由于環(huán)境的挑戰(zhàn)引起人們起來應(yīng)戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的循環(huán)往復中，便產(chǎn)生了文明。
在前軸心時代，人類受制于自然環(huán)境，只能祈求上天，祈求神仙，而無能無力。
在軸心時代，先知們開始轉(zhuǎn)向人類自我本身，開始思考人類的終極命運，這標志著人類自我意識的誕生，人在精神上成為真正的人，人類開始覺醒了。
人類一思考，歷史就開始掀開了新的一頁。
所以說，現(xiàn)在的人很難寫出《易經(jīng)》《道德經(jīng)》這樣的巨著。
