關(guān)于樓蘭、鄯善國滅亡時間原因的幾點推測
1.據(jù)樓蘭出土的漢文木簡與中文史籍對照，樓蘭古城從公元330年之后逐漸消失。
自曹魏齊王芳嘉平四年（252年）至前涼建興十八年（330年），樓蘭與中原王朝一直保持著密切的隸屬關(guān)系，這一時期是樓蘭城發(fā)展的繁榮時¬期。
樓蘭出土文物中所發(fā)現(xiàn)的年代最晚的木簡，是記載有前涼建興十八年（330年）紀(jì)年的木簡。由于孔雀河水的改道，致使位于其下游的樓蘭水源枯竭，屯田生產(chǎn)無法進行¬，西域長史府被迫遷移。
魏晉王朝在西域地區(qū)的屯田主要集中在樓蘭、高昌、尼雅三地。
據(jù)《三國志.魏書.文帝紀(jì)》載： “黃初元年【222】二月，鄯善、于闐、龜茲各遣使者奉獻， 是后西域遂通， 置戊己校尉?！?
馬可波羅《漢文文書》所收錄的出土于樓蘭的227號木簡記有“口口口卒……樓蘭耕種”的文字；簡753號中也多次出現(xiàn)“大麥”、“禾”等農(nóng)作物的名稱，及類似于“將梁襄部見兵二十六人，小麥六十三畝，溉五十畝，禾一傾七十畝，筯五十畝，溉五十畝”的文字。漢簡的這些記載，無疑表明當(dāng)時曹魏王朝在樓蘭的屯田有著相當(dāng)?shù)囊?guī)模。
日本學(xué)者橘瑞超在樓蘭探險所獲漢文文­書44件，其中最著名的當(dāng)推國內(nèi)外史學(xué)界十分熟悉的西域長史李柏寫給焉耆王的信稿。李柏是前涼主張俊的部下，受命出任西域長史。其中一封文書是寫給焉耆王龍熙的，文書出土地點為羅布泊入口處孔雀河的河畔。文書多處提到海頭的地名，就是西域長史的治所。位于羅布泊西南?？梢姀奈簳x到前涼時期，樓蘭和海頭兩地都是新疆的屯田基地，西域長史專事管理西域屯田。前涼政權(quán)建立于公元317年。為了備戰(zhàn)自存，前涼極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。317—327年間在樓蘭屯田，330年后在海頭屯田。原因是塔里木河改道，樓蘭地區(qū)水源斷絕。前涼政府被迫把西域都護府遷往海頭。樓蘭屯田廢棄。海頭距離樓蘭50多公里。376年，前秦攻滅前涼，其后，前秦、后涼、西涼、北涼等政權(quán)在新疆的屯田基地在高昌，再沒有在樓蘭地區(qū)屯田。
公元400年，高僧法顯(約337一約422)西行取經(jīng)，途經(jīng)樓蘭故地，他在《佛國記》中說，此地已是“上無飛鳥，下無走獸，遍及望目，唯以死人枯骨為標(biāo)識耳”。樓蘭--這座絲綢之路上的重鎮(zhèn)在輝煌了近500年后，逐漸沒有了人煙，在歷史舞臺上無聲無息地消失了。
法顯等五人與李浩所遣的使者一起告別在張掖遇到的寶云等人先行，穿越沙漠區(qū)。沙漠區(qū)有熱浪，凡遇到者，無一生還。上無飛鳥，下無走獸，法顯一行只能靠太陽辨方向，以死人枯骨為路標(biāo)。經(jīng)過十七日的艱難旅行，到達鄯善國(即古樓蘭國，故址在今新疆若羌縣)，住在這里一個月，了解到這里流行小乘佛教，出家人都說天竺話，寫天竺字?？梢姺@西游時消失的只是樓蘭古城，而不是樓蘭國。
2. 據(jù)《魏書》所載，公元448年。鄯善國滅亡。
東漢以后，西域經(jīng)過長期的相互兼并，形成七國爭雄的局面。鄯善國并吞了婼羌、小宛、精絕、且末等國，成為西域七強之一。魏晉南北朝時期，鄯善國先后臣屬曹魏、西晉、北涼、前秦、后涼、西涼、北涼、北魏、吐谷渾。前秦苻堅時期，鄯善王休密馱積極建議苻堅出兵西討西域，甘為向?qū)А?82年，苻堅派呂光遠征西域，休密馱為寧西將軍，并為向?qū)А?20年，北涼攻滅西涼，鄯善王比龍到姑臧朝見沮渠蒙遜，西域各國紛紛向北涼稱臣納貢。439年，北魏攻滅北涼，北涼王沮渠蒙遜之子沮渠安國退保高昌，偏安一隅。448年【北魏太武帝太平真君九年】，北魏派大將萬度歸西征。萬度歸率領(lǐng)精騎五千，神速進兵鄯善。鄯善百姓布滿田野，正在耕種放牧。萬度歸下令秋毫無犯，鄯善的將士和百姓深受感動，鄯善王真達也自動出城迎降。北魏指派韓拔為鄯善王，像內(nèi)陸一樣實行郡縣制治理，收取賦稅。經(jīng)歷了600余年的鄯善國，至此滅亡。
3. 鄯善國在漢文史籍中最終消失是在唐初吐谷渾被吐蕃征服之后，而樓蘭人的外遷大約從公元5世紀(jì)40年代就開始了。
樓蘭和鄯善是既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同概念。漢昭帝元鳳四年【前77】以前稱樓蘭，以后改國名為鄯善，因樓蘭國是鄯善國的前身，加之長期以來樓蘭人的神秘面紗無法揭開，人們把鄯善國與樓蘭國混為一談的習(xí)慣由來已久。大量史料證明，樓蘭古都捍泥城的消失不等于鄯善國的消亡。乃至于樓蘭故地以及羅布泊西南的海頭城消失都不能等同于鄯善國的消失。
由于孔雀河的改道，羅布泊水萎縮，生存環(huán)境日益惡劣，樓蘭古城在東晉僧人法顯西游之前就已經(jīng)不見人煙。根據(jù)《魏書.西域傳》中鄯善國、且末國的記載，從公元422年【太平真君三年】以后，鄯善國的民眾逐漸南移，婼羌與且末同為鄯善國的領(lǐng)地。此后在漢文史籍中，樓蘭國的名稱極為罕見。
南北朝以后，南遷婼羌一帶的樓蘭人為了逃避鮮卑人和吐谷渾人的襲擾、奴役，逐步向西南遷移。 厭噠匈奴人與吐谷渾人也曾激烈爭奪塔里木盆地南緣的勢力范圍，在長期的戰(zhàn)亂中，勢單力薄的樓蘭人或被裹挾、或被逼無奈四散到且末、于闐、羅布泊等塔里木河沿岸的海子、河叉等荒僻地帶，靠打漁狩獵為生，頑強的生存繁衍下來。由于“安史之亂”以后的唐朝趨于衰落，西域地區(qū)極為混亂，北宋以后中原王朝與西域幾乎隔絕，絲綢之路的商道主要經(jīng)由塔里木盆地北緣，樓蘭、鄯善地區(qū)的記載自然無以覓蹤。
4. 戰(zhàn)亂頻仍是樓蘭古國消失的主要原因。
南北朝至隋唐時期樓蘭、鄯善、于闐等國經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂，樓蘭、鄯善國最終在吐蕃統(tǒng)治西域時期銷聲匿跡。
樓蘭國、且末、于闐等國從北魏時期開始為鮮卑人、吐谷渾人占有，期間有柔然遠征于闐；高車南征鄯善、于闐；北魏討伐吐谷渾；厭噠匈奴東侵塔里木盆地；隋朝遠征吐谷渾等戰(zhàn)爭。隋末唐初，吐谷渾有經(jīng)歷過突厥的洗劫，唐朝討伐吐谷渾的遠征。到唐初吐蕃迅速崛起，松贊干布死后，吐蕃人于663年攻滅吐谷渾，占領(lǐng)青海地區(qū)，勢力逐漸擴大到塔里木盆地東南地區(qū)。到武則天時期，吐蕃已經(jīng)是一支令人生畏的力量，因而與唐朝反復(fù)爭奪安西四鎮(zhèn)。“安史之亂”后，吐蕃人成了新疆地區(qū)的霸主。直到公元840年漠北回鶻亡國后，大批西遷到西域建立安西回鶻、高昌回鶻、蔥嶺回鶻等政權(quán)，吐蕃人才被驅(qū)逐出新疆地區(qū)。
從西域屯墾史考察，隋王朝將鄯善設(shè)為郡之后，大開屯田，前提是吐谷渾伏允王遠遁，很可能逃至于闐國，隋王朝謫發(fā)輕罪徒為戍卒，充實西海、河源、鄯善、且末四郡，目的也是為了防御吐谷渾卷土重來。從608年隋朝設(shè)立鄯善郡開始，到618年隋朝滅亡為止，鄯善國的屯田前后不過10年時間，隋末吐谷渾復(fù)歸舊地。吐谷渾本是游牧民族，史籍中未見吐谷渾人從事農(nóng)業(yè)的記載，到時擅長游牧。并以“多善馬、出良馬”著稱。吐谷渾人占據(jù)鄯善、且末長達二百多年，中唐以后是吐蕃人統(tǒng)有吐谷渾舊地。唐代初期，在新疆南疆地區(qū)的屯墾區(qū)， 僅有西州【吐魯番市東南】、焉耆、烏壘【今輪臺縣東】、龜茲、疏勒、于闐六地。
唐代經(jīng)過平定吐谷渾叛亂，以及吐谷渾與吐蕃的戰(zhàn)亂，特別是塔里木盆地南緣成為吐蕃統(tǒng)治區(qū)后，樓蘭、鄯善都不見經(jīng)傳，于闐成為人口集中地。五代十國和兩宋時期，新疆陷入分裂割據(jù)和宗教戰(zhàn)爭，屯墾自然廢弛。直到元代，為了保證軍糧供應(yīng)，且末【阇廛】成為屯田區(qū)之一。這與蒙古人統(tǒng)治西域和青藏高原的基本條件相關(guān)。《魏書》所載：“真君三年【442】，鄯善王比龍避沮渠安周之難，率國人之半奔且末，后役屬鄯善?！庇纱瞬浑y看出，從北魏討伐吐谷渾可汗慕利延時起，鄯善人就開始向且末以南遷徙的趨向軌跡。至唐朝初年李靖、契獘何力率軍遠征吐谷渾時，樓蘭、鄯善都已不見蹤跡。由此足以斷定，戰(zhàn)亂是樓蘭古國消失的主要原因。史料顯示，吐谷渾人的主要活動地在青海湖周圍，于闐是吐谷渾人失勢時期退居固守的大后方。因此，南北朝至隋唐時期的鄯善、且末一帶只不過是吐谷渾等游牧民族相互爭戰(zhàn)的中轉(zhuǎn)站。樓蘭鄯善國的消失在所難免。
5. 《大唐西域記》中于闐國的建國傳奇與《魏書》相關(guān)記載的巧合。
《大唐西域記》中瞿薩旦那國中所記載的匈奴人侵?jǐn)_該國邊城，當(dāng)是厭噠匈奴人；于闐國王與東來的某國王子所部大戰(zhàn)，被東方來的君主戰(zhàn)敗，兩國風(fēng)俗教化互不相同，但都是信奉佛教，當(dāng)是吐谷渾可汗慕利延敗走鄯善，攻滅于闐國，扶立新王，于闐成為吐谷渾人的大后方。于闐王國的滅亡時間，對照《魏書》所載，時在公元436年【北魏太武帝太延二年】。
據(jù)《大唐西域記》里關(guān)于闐國的建國傳說：原來的于闐國王是阿育王時期輔政大臣，不幸遭到阿育王的驅(qū)逐迫害，因而舉族搬遷，越過昆侖山北麓，在于闐一帶建立國家的釋迦族國王，東來爭戰(zhàn)獲勝，最終征服于闐的新國王原來也是遭到貶謫流放的王子，其故事脈絡(luò)與《魏書》所載吐谷渾可汗慕利延敗走鄯善，攻滅于闐國極為相似。不能吻合的就是阿育王所在的孔雀王朝與北魏的時代相差甚遠。相對《魏書》等史籍所載史實而言，時隔200多年后玄奘所聞所述的故事，不過是多了些神秘的宗教傳奇色彩。
吐谷渾人的宗教信仰最初崇尚原始巫術(shù)，遇事占卜，祭把山川、日月。至慕利延(436～452年在位)后期，受周圍諸民族影響，逐漸信奉佛教。世子瓊對從西域返回的高僧慧覽極為敬崇，“遣使并資財，令于蜀（成都）立左軍寺。覽即居之”。這些記載與《大唐西域記》卷十二 瞿薩旦那國所記載的兩國風(fēng)俗教化不同相吻合?！洞筇莆饔蛴洝匪d瞿薩旦那國傳說東來的君主年老時沒有子女，害怕斷了宗族血脈，就前往毗迦沙門天神廟祈禱請嗣，拜佛求子如愿以償。毗沙門天神所賜的男嬰長大后智勇非凡，前所未有，其國風(fēng)俗教化傳播很遠，很得人心。天神所賜男嬰的后代世襲國君，代代傳承的故事，與吐谷渾可汗世系對照似曾相識。
據(jù)《晉書.吐谷渾傳》記載，吐谷渾始祖對乙那樓說：“先公稱卜筮之言?！笨梢娡鹿葴喸刃叛鏊_滿教，后來改信佛教。據(jù)法顯《佛國記》中所載， 吐谷渾人使用天竺語言，信奉小乘佛教。另據(jù)《高僧傳》卷12記載，釋慧覽入西域，回程自于闐東返，路徑“河南，河南吐谷渾慕利延世子瓊等敬覽德聞，遣使并赍財，令于蜀立右軍寺，覽即居之。”至拾寅繼位，《梁書》已記曰：“國內(nèi)有佛法?！庇钟浱毂O(jiān)十三年【514】“表于益州立九層佛塔，詔許焉?！?足見吐谷渾人改宗佛教是自太平真君六年【445】慕利延西征于闐之后，佛教才開始傳入吐谷渾。于闐人始終小乘佛教興盛，與法顯所述吐谷渾人信奉小乘佛教十分吻合。
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