謝謝你的提問(wèn)和邀請(qǐng)。你提出的“晉格”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是二王的精神和趣味。
那么，為什么二王的書(shū)法精神和趣味那樣值得追求？甚至要成為終生追求的美學(xué)理想？
直接把二王學(xué)得跟王羲之一樣嗎？我們看實(shí)踐就非常清楚了。
米芾的書(shū)法
例如米芾的書(shū)法風(fēng)格，跟二王簡(jiǎn)直是天壤之別的美學(xué)趣味。
至于趙孟頫董其昌被清代合并稱“董趙”，是因?yàn)?，二人的?shū)法風(fēng)格與王羲之比較接近。
而且，趙孟頫、董其昌相對(duì)來(lái)說(shuō)，都是提倡“復(fù)古”的，他們的藝術(shù)風(fēng)格也比較接近二王。這樣的話，好像入“晉格”就是復(fù)古，就是像二王一樣，才是入了晉人的法眼了。
其實(shí)，這是完全錯(cuò)誤的“晉格”理解。清代一位學(xué)者，在談到唐代楷書(shū)的時(shí)候說(shuō)，唐代楷書(shū)丟掉了隸書(shū)的豐富多樣性，過(guò)于單調(diào)統(tǒng)一，后來(lái)的書(shū)法學(xué)者，也不去追溯探源，結(jié)果楷書(shū)越來(lái)越?jīng)]有生氣了。
我覺(jué)得，這才是要追求“晉格”的根本原因。
薛少彭的書(shū)法
晉代書(shū)法是沒(méi)有雕琢痕跡，崇尚自然美的書(shū)法，這種自然的完美與雕琢的美最大的區(qū)別就是，自然的美是沒(méi)有那么多的裝飾和人為之作，而是在修煉的過(guò)程中，產(chǎn)生的“自然而然的完美”，這些美，其實(shí)也有一些樸實(shí)和醇厚的，沒(méi)有像經(jīng)過(guò)雕琢以后的那種那種完美更突出。
樸實(shí)淳樸的美，它的最大優(yōu)勢(shì)就是來(lái)源于自然，但是，又不是刻意為之的那種“自然”。所有達(dá)到淳樸自然之美境界的書(shū)法家，他們的作品都是有一種淳樸的自然之美的，也都能進(jìn)入很高的藝術(shù)境界。而刻意雕琢的藝術(shù)，盡管技法很嫻熟，也是給人一種不自然的遺憾。
趙孟頫的書(shū)法
晉代的書(shū)法，是多種多樣的，總體上還是隸書(shū)體系，這個(gè)體系里有漢代隸書(shū)，也有漢代楷書(shū)，也有魏晉時(shí)代的“魏碑”，而當(dāng)時(shí)沒(méi)有這樣的區(qū)別，所以，很長(zhǎng)時(shí)間，把書(shū)法都叫做隸書(shū)，唐代初也是把書(shū)法叫做隸書(shū)的。
但是，這些“隸書(shū)”已經(jīng)明顯不是我們概念中的漢代隸書(shū)，而是王羲之書(shū)法體系的書(shū)法風(fēng)格，也就是我們現(xiàn)在所謂的“楷書(shū)”、“行書(shū)”和“草書(shū)”這個(gè)體系。所以，米芾、趙孟頫、董其昌他們所謂的“晉格”，可不是漢隸，漢楷和魏碑，而是二王書(shū)法體系。
因?yàn)樘拼院?，在?shū)法領(lǐng)域基本上完全淘汰了隸書(shū)和魏碑的影子，只有王羲之這個(gè)書(shū)法體系了，也叫鐘王體系。
米芾的書(shū)法
鐘繇代表漢代楷書(shū)、王羲之代表晉代的行書(shū)，這就是所謂的“晉格”。
前面我們說(shuō)了，由于楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)是唐代以后的書(shū)法主流，所以，學(xué)習(xí)書(shū)法，主要就是學(xué)習(xí)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)。
但是，唐代的書(shū)法太拘于法度、宋代的書(shū)法又過(guò)于沒(méi)有法度，元代趙孟頫就提出了回到晉代的問(wèn)題。
要回到晉代，就要學(xué)習(xí)晉代的書(shū)法精神，這就是不要拘于法度而必須要有法度。
這個(gè)“法度”就不是技法問(wèn)題，而是藝術(shù)境界的問(wèn)題。
例如，趙孟頫一直反對(duì)把書(shū)法當(dāng)做“算盤(pán)子”撥來(lái)?yè)苋サ?，那就索然無(wú)味了。
重新回到王羲之的晉人境界里，正是要追求精神的自由與法度的自由。而我們很多書(shū)法被法度限制了自由，當(dāng)然也就沒(méi)有自然了。
所以，你看看趙孟頫，他的楷書(shū)與唐代不一樣，不一樣在哪里？這就是他突破了古代書(shū)法家的楷書(shū)法度，同時(shí)又極有“法度”。像趙孟頫楷書(shū)里的法度，都在古人的法度之外了，同時(shí)又非常符合法度。
趙孟頫的書(shū)法
例如，他的楷書(shū)都有一種行書(shū)的筆意，寫(xiě)起來(lái)就有一種速度美的快感，這是古代書(shū)法家中非常少的“法度”。可能，只有唐代褚遂良的楷書(shū)，還有這樣的法度，褚遂良這樣寫(xiě)字，可以說(shuō)是發(fā)揮了晉人趣味的，在唐代像褚遂良這樣寫(xiě)字的書(shū)法家，真的非常少。但是，這種法度，卻沒(méi)有趙孟頫成熟。
同樣是追求晉人意趣，褚遂良和趙孟頫的書(shū)法風(fēng)格也不一樣，這個(gè)就是一種精神，追求自然之美的精神，最后都是一樣生動(dòng)自然的。
王珣的書(shū)法
我們學(xué)習(xí)書(shū)法，都有有一個(gè)過(guò)程，畢竟我們距離晉人的精神和時(shí)代太遙遠(yuǎn)。但是，藝術(shù)的法則是相通的。
只要我們先入法，再跳出固有的“法度”，發(fā)揮自然之性，就會(huì)符合晉人的精神。
千萬(wàn)不要以為把晉代的書(shū)法學(xué)到手，就是追求到“晉格”了。
薛少彭的尺牘
我再次說(shuō)說(shuō)宋代與米芾齊名的薛紹彭，他的書(shū)法風(fēng)格，簡(jiǎn)直就是王羲之的翻版，風(fēng)格功力造詣?wù)娴牟辉诿总乐?，所以，在宋代與米芾齊名。但是，這么有名的書(shū)法家，也沒(méi)有進(jìn)入“宋四家”，為什么？因?yàn)殡m然薛紹彭的書(shū)法直接就是晉人再生了，更不要說(shuō)是進(jìn)入“晉格”了，只因?yàn)檠B彭的書(shū)法沒(méi)有自己的“自然”之美。而米芾、蘇軾寫(xiě)出了他們自己的“自然之美”，所以列入“宋四家”而傳芳千祀。
說(shuō)到底，一方面，我們要在二王書(shū)法這個(gè)體系里學(xué)習(xí)二王的法度，一方面要有晉人的精神，那就是追求心靈自由的天地，而不是局限于筆畫(huà)的形似。所以，米芾、蘇軾他們與王羲之的精神是一致的。
這才是最難，也是一生在努力的。
不過(guò)，書(shū)法除了二王，還有很多，無(wú)論是不是二王體系的書(shū)法，追求自然之美的精神，都是一種很高的書(shū)法藝術(shù)境界。如果學(xué)習(xí)二王可以得到這種精神，那么，終生追求二王，當(dāng)然是在追求“晉格”，如果不是在學(xué)習(xí)二王書(shū)法，只要符合創(chuàng)造藝術(shù)的自然之美，心靈與天地相通，那么，也同樣是一種“晉格”的實(shí)現(xiàn)。這是我對(duì)“晉格”的理解，歡迎你的批評(píng)指正。
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