六事箴言
葉玉屏 著
一、持身
1. 顏之推曰：有學(xué)問者觸地而安。
2. 孫思邈曰：膽欲大則心欲小，智欲圓而行欲方。
3. 林逋曰：誠無悔，恕無怨，和無傷，忍無辱。
4. 心可逸，形不可不勞；道可樂，身不可不憂。
5. 為善易，避為善之名難。
6. 畏能止禍，足能止貪。
7. 程母候夫人曰：人患其不能屈，不患其不能伸。
8. 張文節(jié)曰：人情由儉入奢易，由奢入儉難。
9. 盛濤曰：士人夫行己，正如室女，當置身法度中，不得受人指點。
10. 程明道曰：治怒為難，治懼亦難?？思嚎梢灾闻骼砜梢灾螒?。
11. 富貴驕人，固不善，學(xué)問驕人害亦不細。
12. 欲當大任，須是篤實。
13. 克勤小物最難。
14. 所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。力小任重，恐終敗事。
15. 程伊川曰：只觀發(fā)言之平易躁狂，便見德之厚薄，所養(yǎng)之深淺。
16. 邵康節(jié)曰：事須安義命，言必道心脾。
17. 司馬溫公曰：君子以儉為德，小人以侈喪身。
18. 吾生平衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矯俗干名。
19. 吾無過人者，但生平所為，未有不敢對人言者耳。劉元誠問盡心行己之要，公曰：“其誠乎”問行之何先，曰：“自不妄語始”。
20. 張無垢曰：倉猝中，患難中，處事不亂，未必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然胸中一亂，何以臨事？古人平日欲熔養(yǎng)器局，正謂此也。
21. 胡文定曰：治心修身，以飲食男女為切要。從古圣賢，自這里做功夫。
22. 人須是一切世味淡得方好，不要有富貴相。
23. 范忠宣曰：惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
24. 朱晦庵曰：莫說要待頓段工夫方做得，如此便磋過了，只今便要做去，斷以不疑鬼神避之，需者，事之賊之。
25. 只據(jù)而今地頭，立定腳根做去，栽種后來根株，填補前日欠缺。
26. 思慮應(yīng)接亦不可廢，但身在此，心合在此。
27. 身心收斂，則自然和樂，不是別有個和樂，才整肅自和樂。
28. 只是一個“敬”字好，方無事時敬于自持，及應(yīng)事時敬于事，讀書時敬于讀書，自然該貫。
29. 明理則氣自強，膽自大。獨坐不是主靜，便是窮理。
30. 人于日用間，閑言語省說一兩句，閑人客省見一二也濟事。若渾身都在熱鬧場中，如何得進？
31. 黃魯直曰：讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜。
32. 汪信民曰：人常咬得菜根，則百事可做。
33. 羅景綸曰：戶樞不蠹，流水不腐。周公論壽，必歸無逸。
34. 王伯厚曰：處百患而求平安者，其惟危懼乎？故《乾》以惕無咎，《震》以恐致福。
35. 方蛟峰曰：富莫富于蓄道德，貴莫貴于為圣賢，貧莫貧于不聞道，賤莫賤于不知恥。
36. 楊敬仲曰：學(xué)者涵養(yǎng)有道，則氣味和雅，言語閑靜，臨事而如無事。
37. 許魯齋曰：人精神要使在當處，于不當用處用了，殊可惜也。
38. 薛文清曰：英氣最害事，渾含不露圭角，最妙。
39. 二十一年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。
40. 發(fā)言須句句有著落，不脫空方好，人于忙處，或妄發(fā)，所以有悔，惟心定則言必當理，而無妄發(fā)之失。
41. 呂近溪曰：話多不如話少，話少不如話好。
42. 呂叔簡曰：殃咎之來，未有不始于快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。
43. 得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更沒處存身，只我的心便放不過我。是故君子畏得甚于畏法。
44. 把念頭沉潛得下，何理不可得；把志氣奮發(fā)得起，何事不可做。
45. 當可怨可怒、可辨可訴、可喜可愕之際，其氣甚平，這是多大的涵養(yǎng)。
46. 相在爾室，尚不愧于屋漏，此是千古嚴師；十目所視，十手所指，此是千古嚴刑。
47. 大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。
48. 不善之名，每成于一事，后有諸長不能掩也，而惟一不善傳。君子之動，可不慎歟？
49. 接人要和中有介，處理要精中有果，認理要正中有通。
50. 身要嚴重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，志要果毅，機要縝密。
51. 圣人常自視不如人，故天下無有如圣人者。
52. 為宇宙完人甚難，大都是半節(jié)人。前面破綻，后來修補，只看歸宿處成個甚么人，以前都饒得過。
53. 心術(shù)以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重直切為第一。
54. 學(xué)者說話，要簡重從容。循物傍事，便是說話中涵養(yǎng)。
55. 只競夕檢點，今日說得幾句話關(guān)系身心，行得幾件事有益世道，自謙自愧，恍然獨覺矣。
56. 精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今得福，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
57. 圣人不作無用文章，其論道則為有德之言，其論事則為有見之言，其敘述歌詠則為有益世教之言。
58. 大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識見。
59. 忍激二字，是禍福關(guān)。
60. 一身德性用事則治，氣習(xí)用事則亂。試檢點終日說話，用幾句恰好的，便見所養(yǎng)。
61. 富以能施為德，貧以無求為德；貴以下士為德，賤以忘勢為德。
62. 屋漏之地，可服鬼神；室家之中，不厭妻子，然后謂真學(xué)實養(yǎng)。
63. 慎言動于妻子仆錄之間，檢身心于食息起居之際，這工夫便密了。
64. 實處著腳，小處下手。
65. 天地萬物之理，皆始于從容，而卒于急促。急促者盡氣也；從容者，初氣也。事從容則有余味，人從容則有余年。
66. 心平氣和，此四字非涵養(yǎng)不能做，工夫只在個定火?；鸲▌t百物俱照，萬事得理，水明而火昏，靜屬水，動屬火也。
67. 高忠憲曰：惡念易除，雜念難除。
68. 陳白沙曰：靜能制動，沉能制浮，寬能治偏，緩能制急。
69. 鄒忠介曰：口談性命理，身落世間行，此學(xué)道所忌也。
70. 劉念臺曰：一誠立而萬善從之。
71. 陳世寶曰：“信步行將去，從天分付來?！贝斯湃嗣砸?，然余嘗改之曰：“順理行將去，從天分付來?！比绱藙t理正辭順，為無弊矣。謂之信步，則有荒唐不檢之患。
72. 玉華子曰：萬象皆能奪人之神，惟儉足以御之。
73. 《贈言錄》曰：樂莫樂于日休，憂莫憂于多求。
74. 王道焜曰：氣象要高曠，不可疏狂；心電要縝密，不可瑣屑；趣味要沖淡，不可枯寂；操守要嚴明，不可激烈。
75. 讀書不獨能變化氣質(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋收攝身心，漸令向理，處事酬物，自然安穩(wěn)。
76. 陳繼儒曰：人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛度。
77. 夏寅曰：君子有三惜：此生不學(xué)可惜，此日閑過可惜，此身一敗可惜。
78. 徐官曰：謙者，有而不居之意，而卑屈之可羞者，則謂之賤；儉者，止而不過之意，而鄙嗇之可恥者，則謂之吝。
79. 孫仲元曰：范文正公《黃齏賦》，開侯淡泊明志，王曾志非溫飽，才是家教。
80. 陸桴亭曰：人能常知此身之責，常念此身之重，則自不淫于色。
81. 切莫做識得破、忍不過的事。
82. 范文正公每夕必念一日所行之事，與所食之食能相準否。準則欣然，否則不樂，明日必求補過。此可為吾人飲食之法。
83. 《座右編》曰：人生減省一分，便超脫一分。如交游減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。不求日減而求日增者，真桎梏此生耳。
84. 馮夢龍曰：居局內(nèi)者，常留不盡可加之地，則伸縮在我。
85. 高道淳曰：俗情濃釅處淡得下，俗情勞擾處閑得下，俗情苦惱處耐得下，俗情牽纏處斬得下，方見學(xué)識超越。
86. 錢蔚宗《最樂編》曰：熱鬧場中，人向前我落后；是非窩里，人用口我用耳。
87. 嘗愛古人近河，不肯枉使水，其一段不忍暴殄之心，直與天地生機相接。
88. 鄭思肖曰：古人重立身，今人重養(yǎng)身。
89. 《擎庵進善集》曰：古人以奢為恥，今人以不奢為恥，真可謂不如恥。
90. 群居閉口，獨坐防心。
91. 心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。
92. 事當快意時須轉(zhuǎn)，言當快意時須住。
93. 鄭思野曰：心平則氣和，志堅則力定。
94. 魏環(huán)溪曰：昔人云：每想古人無一在者，何念不灰？余曰：還想古人至今尚在，何志不奮？
95. 聞譽慮其或無，聞毀慮其或有，是為己之學(xué)。
96. 程漢舒曰：人看得己貴重，方能有恥。
97. 看他人錯處，時時當反觀內(nèi)省。
98. 熊勉庵曰：力到處常行好事，力未到處常存好心。
99. 治生莫若節(jié)用，養(yǎng)生莫若寡欲。
100. 史搢臣《愿體集》曰：富貴家宜學(xué)厚，聰明人宜學(xué)愚。
101. 貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時意中不忘貧賤，一旦退體必不怨。
102. 嗜欲正濃時能斬斷，怒氣正盛時能按納，皆學(xué)問得力處。
103. 德于?？慈藙儆谖艺撸瑒t愧恥日增；境界?？慈瞬蝗缥艺?，則怨萬日寡。
104. 凡遇不得意事，試取其更甚者譬之，心地自然涼爽。
105. “盡其在我”四字，可以上不怨天，下不尤人；亦可仰不愧天，俯不怍人。
106. 欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。
107. 盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
108. 王郎川《言行匯纂》曰：喜時之言失信，怒時之言失體。
109. 張楊園曰：土薄則易崩，器薄則易壞；酒醇厚則能久藏，布帛厚則堪久服，存心厚薄，因壽夭福禍之分也。
110. 尹少宰會一曰：方寸中有一時靜機，便有一時生機。
111. 崔南有曰：人心靜則萬事可做。
二、持家
112. 匡衡曰：宴好之私不形于動靜，情欲之感無介于儀容。
113. 馬援戒兄子曰：吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。
114. 虞翻與弟書曰：長子容當為娶婦，遠求小姓，足使生子。天之福人，不在貴族，芝草無根，醴泉無源。
115. 文中子曰：童仆稱恩，可以從政矣。
116. 柳玭曰：為家以正倫理、別內(nèi)外為本，以尊祖睦族為先，以勉修身為要，以樹藝牧畜為常。守以節(jié)儉，地以慈讓，足己而濟人，習(xí)禮而畏法，可以寡過，可以靜攝而無擾擾于前矣。
117. 余見名門右族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。
118. 張橫渠曰：教小兒先要安詳恭敬。
119. 司馬溫公曰：某事親無以逾于人，能不欺而已，其事君亦然。
120. 孝之大綱有四：一曰立德，二曰承家，三曰保身，四曰養(yǎng)志。
121. 孝道何盡？及時為貴。毋使親年日短，而悔吾心之未盡，毋使子力日裕，而傷吾親之不逮。
122. 劉忠定曰：子弟寧可終歲不讀書，不可一日近小人。
123. 范忠宣公戒子弟曰：人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位。
124. 胡文定與諸子書曰：立志以明道，希文自期待。
125. 楊大年曰：童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當以先入之言為主。
126. 呂榮公曰：孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也。
127. 人生內(nèi)無賢父兄、外無嚴師友，而能有成者鮮矣。后生初學(xué)，只須理會氣象，氣象好時百事自當。氣象者，詞令容止，輕重疾徐，足以見之矣。不惟君子小人于此區(qū)分，亦貴賤壽夭之所由定也。
128. 前輩說：后生才性過人者不足畏，惟讀書尋思推究者為可畏耳。
129. “恩仇分明”，此四字非有道者之言也；“無好人”三字，非有德者之言也，后生戒之。
130. 朱晦庵曰：后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書，是做人底樣子。
131. 居家之病，曰飲食、曰土木、曰爭訟、曰玩好、曰惰慢，有一于此，皆能破家。其次貧薄而務(wù)周旋，豐余而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無以異。
132. 張敬夫曰：為人父者，當修身以率其子弟，身修則將有不言而威、不令而從者矣。
133. 黃魯直曰：士大夫子弟，能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕，有才氣者出便當名世矣。
134. 賈文元迥訓(xùn)子侄曰：古人厚重樸直，乃能立功立事，享悠久福。
135. 士人所貴，節(jié)行為大。軒冕失之，有時復(fù)來，節(jié)行失之，終身不可得。
136. 劉忠肅教子弟，先行實后文藝，每曰：士當以器識為先，一號為文人，無足觀矣。
137. 羅氏《訓(xùn)世編》曰：孝子事親，不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親生驚怖心，不可使吾親生愁悶心，不可使吾親生有難言心，不可使吾親有愧恨心。
138. 許魯齋曰：事親大節(jié)，自是養(yǎng)體養(yǎng)志，致愛致敬。四事中致愛敬尤急。
139. 李仲常戒子孫曰：凡物之罕得者，我獨有之，必有奇禍。
140. 張氏訓(xùn)子別的因曰：人有三成人，知畏懼成人，知羞恥成人，知艱難成人，否則禽獸而已。
141. 王文成曰：子弟美質(zhì)，須令晦養(yǎng)深厚，天道不翕聚而不能發(fā)散，花千葉者無實，為英華太露也。
142. 呂叔簡曰：人子之道，莫大于事生，百年有限之親，一去不回之日，得盡一時心，即免一時悔矣。
143. 血氣調(diào)于喜歡，疾病生于惱怒，壽親之道無他，一“悅”字盡之矣。
144. 閨門之事可傳，而后知君子之家法；近習(xí)之人起敬，而后知君子之身法。
145. 高忠憲曰：子弟能知稼穡之艱難，詩書之滋味，名節(jié)之堤防，可謂賢子弟矣。
146. 歸子慕戒子奉世曰：人能親近賢者，雖下才不至墮落。
147. 顏光衷《迪吉錄》曰：勿謂親心之慈，我可自恕；勿謂世道之薄，我猶勝人。
148. 溫節(jié)孝曰：遠邪佞，是富家教子第一義；遠恥辱，是貧家教子第一義。
149. 朱方伯訓(xùn)子潮遠曰：安貧讀書，守禮修身為上。一個“謙”字一生受用不盡；兩個“勤儉”字，子孫享用不了。
150. 陸桴亭曰：教家之道，第一以敬祖宗為本，敬祖宗在修祭法，祭法立，則家禮行而百事舉矣。
151. 士大夫家每好言家法，不言禮法。法使人遵，禮使人化；法使人畏，禮使人親。只此一家五霸之辨。冬溫夏清，昏定晨省，是事父母小節(jié)。能讀書修身，學(xué)為圣賢，使其親為圣賢之親，方盡得孝子之分量，以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不盡之時；以妻子孝父母，更無不到之處。子曰：“父母其順矣乎？”一句煞有意味。
152. 閨門之中，最難是敬。古人云：夫婦相敬如賓。又云：閨門之內(nèi)，肅若朝廷。此處能敬，便是真工夫，真學(xué)問。
153. 《自警編》云：養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤之。
154. 父子之間不可溺于小慈，自小律之以嚴，繩之以理，則長無不肖之悔。
155. 王心齋曰：教子無他法，但令日親君子，涵育熏陶，久自別。
156. 孫征君曰：士大夫教子弟，乃第一要緊事，童蒙時便宜淡其濃華之念，子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也。
157. 陳德言曰：至樂莫如讀書，至要莫如教子。
158. 湯潛庵曰：教子弟只是令他讀書，有圣賢幾句話在胸中，時借圣賢言語，照他行事開導(dǎo)之，便易有省悟處。
159. 陸清獻公示子弟曰：讀書做人，不是兩件事。將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法，方叫得能讀書人。
160. 熊勉庵《功德例》曰：堂上之命宜遵，室中之言莫聽。
161. 史搢臣《愿體集》曰：處兄弟骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切不宜含糊。
162. 子弟少年，不當以世事分讀書，但令以讀書通世務(wù)。
163. 人之于妻也，宜防其蔽子之過；于后妻也，宜防其誣子之過。
164. 父母教子，當于稍有知識時，見生動之物，必教勿傷，以養(yǎng)其仁；尊長親朋，必教恭敬，以養(yǎng)其禮；然諾不爽，言笑不茍，以養(yǎng)其信。
165. 門內(nèi)罕聞嬉笑怒罵，其家范可知；座右多書名語格言，其志趣可想。
166. 陸象山當家三年，自謂于學(xué)有進，此正可想。施于有政，是亦為政，全是孝友真切處，莫作鹽米零雜細碎觀也。
167. 魏叔子曰：人處家，無數(shù)世親戚、數(shù)世通家人往返周旋，自是德衰行薄。
168. 王朗川《言行匯纂》曰：問祖宗之澤，吾享者是，當念積累之難；問子孫之福，吾遺者是，要思傾覆之易。
169. 張楊園曰：子弟雖肆詩書，不可不知稼穡之事；雖秉耒耜，不可不知詩書之義。
三、居官
170. 馬廖曰：百姓從行不從言。
171. 雋不疑曰：為吏太剛則折，太柔則廢，威行施之以恩，然后樹功揚名，永終天祿。
172. 龔遂曰：治亂民如治亂繩，不可急也。
173. 卓茂曰：律設(shè)大法，禮順人情。
174. 諸葛武侯曰：治世以大德，不以小惠。
175. 方膺曰：事不辭難，罪不逃刑，臣之節(jié)也。
176. 胡威對武帝曰：臣不如父，父清恐人知，臣清恐人不知。
177. 文中子曰：聞謗而怒者，讒之囮也；見諛而喜者，佞之媒也。
178. 魏鄭公曰：兼聽則明，偏聽則暗。
179. 崔仁師曰：凡治獄，當以仁恕為本。
180. 徐有功曰：失出人臣之小過，好生圣人之大德。
181. 劉晏曰：論大計者，不可惜小費。
182. 辛元馭曰：兒子從官者，有人來云貧乏不能存，此是好消息；若聞貲貨充足，衣馬輕肥，此惡消息。
183. 歐陽公曰：凡治人，不問吏才能否，設(shè)施如何，但民稱便，即是良吏。
184. 論相道，當以持重安靜為先。
185. 程明道曰：職事不可以巧免。
186. 劉安禮問臨民，先生曰：使民各得輸其情；問御吏，曰正己以格物。
187. 羅從彥曰：士之立朝，要以正直忠厚為本，正直則朝廷無過失，忠厚則天下無嗟怨。
188. 呂正獻公曰：為政去其太甚者。人才實難，當使之自新，豈宜使之自棄？
189. 呂本中曰：事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛百姓如子孫，處官事如家事，然后能盡吾心。
190. 當官以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，心無不中。
191. 當官處事，但務(wù)著實。
192. 范蜀公曰：仕宦不可廣求人知，受恩多，難立朝矣。
193. 朱晦庵曰：民雖眾，畢竟只一個心，甚易感。
194. 古之名將，皆慎重周密，如吳漢、朱然，終日欽欽，常如對陣。要做大功名底，越要謹密，未聞粗魯闊略，而能有成者。
195. 呂東萊曰：當官大要，直不犯禍，和不犯義。
196. 士能寡欲，安于清淡，不為富貴所淫，則其視外物也自然進退不失其位。
197. 李文定曰：仕宦至卿相，不可失寒素體，君子無入不自得者，正以磨挫驕奢，不至居移氣、養(yǎng)移體也。
198. 真西山曰：忠臣必廉，廉者必忠。
199. 想古今事，未嘗無所本。諸葛武侯生平所立事業(yè)奇?zhèn)ィ磺笃渌?，則開誠心、布公道、集眾思、廣忠益而已。蓋此四者，乃武侯事業(yè)之本，而誠之與公又其本也。
200. 秦觀曰：禍莫深于窮治。
201. 王伯厚曰：延平先生論治道，必以明天理、正人心、崇節(jié)義、厲廉恥為先。
202. 烹魚煩則碎，治民煩則亂，故以叢脞為戒kkd久不用則蠹，政不常修則壞，故以屢省為戒。多事非也，不事事非也。
203. 熊勉庵曰：催科不擾，催科中撫字；刑罰不差，刑罰中教化。
204. 邵伯溫曰：常聞之先輩曰，凡決人，有未經(jīng)杖責者，宜謹之，恐其或有所立。
205. 許魯齋曰：人要寬厚、包容，卻要分限嚴，分限不嚴，則事業(yè)不可立，人得而侮之矣。魏公素寬厚，及至朝廷大事，凜乎不可犯也，所以為當世名臣。今人寬厚者易犯，威嚴者少容，于事業(yè)之際皆有病。
206. 吳草廬曰：縣之于民最近，今之?；菟埃钏倌枪偃粢?。
207. 方以勤曰：近民必立威，立威必殃民。
208. 薛文清曰：為政通下情為急。為官最宜安重，下所瞻仰，一發(fā)言不當，殊愧之。守官最宜簡外事，少接人，謹言語。
209. 正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長，信以接物，寬以待下，敬以處事，此居官之七要也。
210. 居官常知不能盡其職，則過人遠矣。
211. 劉忠宣曰：居官以正己為先，不獨當戒利，亦當遠名。
212. 五文成曰：用兵何術(shù)？但能養(yǎng)得此心不動，乃術(shù)耳。凡勝負之決，不待臨陣之下，只在此心動與不動之間。
213. 楊一清曰：當今為政之務(wù)，在省事不在多事，在守法不在變法，在安靜不在紛擾，在寬簡不在煩苛。
214. 呂叔簡曰：為政以維持世教為主。世教不明，風俗不美，只是策勵士大夫。
215. 變民風易，變士風難;變士風易，變仕風難；仕風變，天下治矣。
216. 善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
217. 為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敝。
218. 用三代以前見識不迂，就三代以后家數(shù)而不俗，可以當國矣。
219. 無以小事動聲色，褻大人之體。
220. 守令于民先有知疼知痛，如兒女一副真心腸，甚么愛養(yǎng)事業(yè)做不出？
221. 居官只一個快性，自家討了多少便宜，左右省了多少負累，萬民省了多少勞費。
222. 見利向前，見害退后，同功專美于己，同過委罪于人，此小人恒態(tài)，而丈夫之羞行也。
223. 情有可通，莫于舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；事在得已，莫于舊無者妄增設(shè)，以開多事之門。
224. 一人入獄，中人之產(chǎn)立破；一受重刑，終身之玷莫贖。
225. 富貴者，乃成敗禍福之大關(guān)，不可不慎。
226. 鄒忠介曰：植人猶植物，有植松柏者，有植桃李者，桃李可悅，松柏可材。
227. 今日世界，能言者為次，惟默默調(diào)停為上。顯而有名者，從名根起念；隱而濟世者，從蒼生起念。
228. 仁可過也，義不可過也。
229. 邱瓊曰：民訟于心，甚訟于口也；民忪于天，甚訟于官也。
230. 刑獄者，求其出而不得然后入之，求其生而不得然后死之，在我有誠心，則在人無遺恨矣。
231. 后世農(nóng)不必勸也，能無擾之足矣。
232. 陸樹聲曰：祿位者，勢分也；官守者，職分也。士大夫之視勢分也宜假，其視職分也宜真。
233. 蔣楚珍曰：清、慎、勤，居官三字符也，然必以仁為本。
234. 安民者何？無求于民則民安矣；察吏者何？無求于吏則吏安矣。
235. 《陳眉公集》曰：士大夫當有憂國之心，不當有憂國之語。
236. 任事者，當置身利害之外；建言者，當設(shè)身利害之中。
237. 未用兵時，全要虛心用人；既用兵時，全要實心活人。
238. 漢人取吏，曰廉平，平則能在其中，廉能者，后世不熟經(jīng)術(shù)之論也。
239. 王文祿曰：有官守者，必念人之望我者眾，不可不勤。
240. 陳明卿曰：論人當于有過中求無過，用刑當于無生中求有生。
241. 顏光衷曰：天下最親者惟守令，大約教化為上，寬仁次之，綜核又次之。嚴于御吏而寬于御民，亟于揚善而勇于去奸，庶幾得蒙至治之澤云。
242. 彭執(zhí)中曰：住世一日，則做一日好人；居官一日，則行一日好事。
243. 陳德言曰：遇事寧緩詳無急遽，寧忍耐無發(fā)泄，萬事俱從忙里錯，昔人謂居官于清、慎、勤之外加一“緩”字，真藥石之言也。
244. 錢蔚宗曰：天下事皆當頋日后不當循目前，惟救荒只頋目前不當慮日后。讀書要有進步，做官要有退步。
245. 《昨日庵》曰：事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
246. 潘府曰：居官之本有三，薄奉養(yǎng)，廉之本也；遠聲色，勤之本也；去讒私，明之本也。
247. 薦賢當惟恐后，論功當惟恐先。
248. 魏環(huán)溪曰：儉，美德也，仕路諸君子崇尚尤急。去一分奢侈，便少一分罪過；省一分經(jīng)營，便多一分道義。
249. 熊勉庵曰：今日居官受祿，須思當日做秀才時，又須思日后解官時。思前則知足，思后則知儉。
250. 士大夫不貪官、不愛錢，卻無所利濟以及人，畢竟非天生圣賢之意。
251. 風俗，天下之大事；廉恥，士人之美節(jié)。為政者當以扶綱常、正名分、重道義為第一。
252. 朝廷立法不得不嚴，有司行法不可不恕。
253. 刑罰當寬處即寬，草木亦上天生命；財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。
254. 為政者一日不勤，下必有受其弊者。
255. 積德累功，莫若居官為易，所謂順風之呼，響應(yīng)自捷，往往有一善而可當千百善者。
256. 前輩教人居官，廉不言貧，勤不言勞，愛民不言惠，鋤強不言威。事上致敬，不言屈己；禮賢下士，不言忘勢，庶于官箴無忝。
257. 做官做到去之日，做人想到死之日，便當留一二好事與人間。
258. 蔡文勤曰：平日誠以治民，而民信之，則凡有事于民，莫不應(yīng)矣；平日誠以事天，而天信之則凡有禱于天，莫不應(yīng)矣。
259. 王朗川《言行匯纂》曰：清貴容，仁貴斷；頻怒徒足損己，文過豈能欺人；處忙更當以閑，遇急便當從緩；分數(shù)明可以省事，毀譽忘可以清心。
260. 居官不可作受用之想，天之生我異乎眾，與以治世之職，是造福于世之人，非享福之人。
261. 人到福貴，不獨天道忌盈，一身受用太過，亦減子孫福澤。
262. 王戇恩曰：仕宦人不可無官體，不可有官氣，躬為民表，而褻越已甚；偶踞高位，而妄自尊崇，其失均耳，即居鄉(xiāng)亦然。
四、居鄉(xiāng)
263. 張湛告歸，望寺門而步，主簿曰：“明府位尊德重，不宜自輕?！惫唬骸啊抖Y》下公門、式路馬；孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也。父母之國，所宜盡禮，何謂輕哉！”其居鄉(xiāng)詳言正色，三輔以為儀表。
264. 楊玢致仕歸，舊居多為鄰里侵占，子弟欲詣府訴，公批狀尾曰：“四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時，試上含元殿基望，秋風秋草正離離?！弊拥軓?fù)不敢言。
265. 范文正公曰：“吳中宗族，固有親疏，然吾祖宗視之，均是子孫，則饑寒者吾安得不恤？自祖宗來，積德百余年，始發(fā)于吾，得至大官，若獨享富貴，而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，今何顏入家廟乎？”于是恩例俸賜，嘗均于族人，并置義田宅云。
266. 公自政府居鄉(xiāng)，搜得絹三千匹，錄親戚及閭里知舊，散之皆盡，曰：“宗族鄉(xiāng)黨，見我生長，幼學(xué)壯仕，為我助喜，我何以報之？”
267. 藍田呂氏曰：凡鄉(xiāng)之約四：一曰德業(yè)相勸，二曰過失相規(guī)，三曰禮俗相交，四曰患難相恤。
268. 朱晦庵曰：吾儕無望于復(fù)古，則風俗更教誰變？
269. 葉夢得曰：釣弋亦何足為樂？人生天地間，要與萬物各得其欲，非但適一已已也。
270. 劉宰每月旦必治湯餅，會族人曰：今日之集，非以酒肉為禮也。尋常宗族不睦，多起于情意不相通。每月必會飲，有善相勸，有過相規(guī)；有故相牴牾者，彼此相見，亦相忘于杯酒從容間，豈小補哉!
271. 楊翥鄰家構(gòu)舍，侵其甬，溜墜其庭，公不問，曰：“晴日多，雨日少也?！庇智制渲?，曰：“普天之下皆王土，再過些兒也不妨。”
272. 陳幾亭曰：士奢民奢，士儉民儉。
273. 鹿太公正每日出入，安步闬中，即往返百余里，亦止一仆一騎，無異布衣時，曰：“吾幸未憊，庶與里閭故舊遇諸途，何可使其引避？”
274. 溫節(jié)孝曰：但愿親戚人人豐足，寧我只貧自守。若使一人富厚，九族饑寒，便是極缺陷處，非大辱，不能周族其間。
275. 湯潛庵曰：士大夫居鄉(xiāng)，興學(xué)立教、變風俗是第一要務(wù)。
276. 魏環(huán)溪曰：恭謹忍讓，是居鄉(xiāng)之良法；清正儉約，是居官之良法。
277. 士君子進不能表率一國，退不能表率一鄉(xiāng)，皆足貽誦讀羞，與溺于詩酒者，相去一間耳。
278. 史搢臣《愿體集》曰：疏族窮親無所歸，代為贍養(yǎng)，乃盛德事也。毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊親。
279. 治家嚴，家乃和；居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。
280. 王士晉《宗規(guī)》曰：尊尊、老老、賢賢，此之謂三要。矜幼弱、恤孤獨、周窘急、解忿競，此之謂四務(wù)。引申觸類，為義田、義倉、義學(xué)、義冢，教養(yǎng)同族，使死經(jīng)生無失所，皆豪杰所當為者。
281. 唐修曰：富貴居鄉(xiāng)，被人侵侮，往往有之，然畢竟是我好處，若使人望影遠避，無敢拾田中一穗者，雖是快事，然其人可知矣。
五、處事
282. 陸象先曰：天下本無事，只是庸人擾之，始為煩耳。
283. 夏忠靖曰：處有事當如無事，處大事當如小事，若先事張皇，則中無主矣。
284. 薛文清曰：聞事不喜不驚者，可當大事。處大事不宜大厲聲色，付之當然可也。
285. 王文成曰：凡處事宜視小如大，又須視大如小。視小如大見小心，視大如小見作用。
286. 切莫為力量所不能為之事，亦是治生一訣。
287. 呂叔簡曰：應(yīng)萬變，索萬里，惟沉靜者能之。是故水止則能照，衡定則能稱。
288. 君子應(yīng)事接物，贏得心中有從容閑暇時便好。若應(yīng)酬時勞擾，不應(yīng)酬時牽扯，極是吃累底。
289. 當急遽冗雜時只不動火，則神有余而不勞，從容而就理。一動火，種種不濟。
290. 事見到無不可時，便斬截做去，不要留戀。兒女之情，不足以語辦大事者也。
291. 義所當為，力所能為，心所欲為，親友挽得回，妻孥勸得止，只是無志。
292. 先眾人而為，后眾人而言。只一個耐煩心，天下何事不得了？天下何人不能處？
293. 于天下之事者，智深勇沉，神閑氣足，有所不言，言必當；有所不為，為必成。
294. 事到手，且莫急，便要緩緩想；想得時，切莫緩，便要急急行。
295. 處天下事，只消得安詳二字，雖兵貴神速，也須從此二字做去。
296. 天下無難處之事，只消是兩個“如之何”；天下無難處之人，只消得三個“必自反”。
297. 只拏定一個“是”字做，便是建諸天地而不悖、質(zhì)諸鬼神而無疑底道理。
298. 高忠憲曰：天下事敗于邪見之小人、無見之庸人、偏見之君子。君子見一偏，遂與小人、庸人等，可不懼哉！
299. 陳明卿曰：一念不及物，便是腐腸；一日不做事，便是頑漢。
300. 陸桴亭曰：昔人有言，天下甚事不因忙后錯了？世儀道，天下甚事不因怒后錯了？氣一動時，不可不即時檢點。
301. 《贈言錄》曰：處事不以聰明為先，而以盡心為急。凡事必使有可加，酒飲微醺花半開，此言足法。
302. 張楊園曰：米鹽妻子，庶事應(yīng)酬，以道心處之，無非道者。
六、處人
303. 王昶曰：人或毀己，當退而求之身：己有可毀，彼言當矣；無可毀，彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身，又何報焉？
304. 衛(wèi)洗馬曰：人有不及，可以情??；非意相干，可以理遣。
305. 文中子曰：多言不可以與遠謀，多動不可以與久處。
306. 南文子曰：無功之賞，無力之禮，不可不察也。
307. 隰子曰：察淵中之魚者不祥，夫知人之所不言，其罪大矣。
308. 陳希夷曰：開口說輕生，臨大節(jié)決然規(guī)避；逢人稱知己，即深交究竟平常。
309. 王文正曰：為人不當收恩避怨。
310. 尹師魯曰：恩欲歸己，怨將誰歸？
311. 邵康節(jié)曰：人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。
312. 君子與小人處，為小心侵凌，則修省畏避，動心忍性，增益預(yù)防，如此便有道理出來。
313. 王素曰：人材難得，無事之時，當為朝廷愛惜。
314. 朱晦庵曰：朋友之交，責善所以盡我誠，取善所以益我德。
315. 趙忠肅曰：自古欲去小人者，急之則黨合而禍大，緩之則彼將自擠。
316. 李文定曰：人不必待仕宦、有職事才為功業(yè)，但隨力到處，有以及物，即功業(yè)也。
317. 吳明卿曰：韓魏公說到小人忘恩負義欲傾己處，詞氣和平如道尋常事。
318. 袁君載曰：古人言，“施人勿念，受人勿忘”，誠為難事。
319. 張忠定曰：詢君子得君子，詢小人得小人。
320. 陳龍川曰：已無他心，而防人之疑，是自信不篤也。
321. 子猶曰：理外之事，亦當以理外置之。
322. 許魯齋曰：用人當用其所長，教人當教其所短。
323. 夏忠靖曰：某幼時，有犯未嘗不怒，始忍于色，中忍于心，久則自熟。殊不與人較量，何嘗不自學(xué)來？
324. 薛文清曰：覺人詐，不形于言，有余味。
325. 待下固當謙和，而無節(jié)儀納其侮，所謂重巽吝也。惟和而莊，則人自愛而畏。
326. 君子以莊敬自持，則小人自不能近。
327. 小人有功，當優(yōu)之以賞，不可假之以柄。
328. 在古人后議古人事易，處古人地為古人之事難。
329. 一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。至誠以感人，猶有不服，況設(shè)詐以行之乎？
330. 呂叔簡曰：臨事肯替人想，是第一學(xué)問；為人辨冤白謗，是第一天理。
331. 稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人之惡，我有一惡，又何毀焉？？
332. 聽言觀行，是取人之道；樂其言不問其人，是取善之道。
333. 柔而從人于惡，不若直而挽人于善；直而挽人于善，又不若柔而挽人于善之為愈也。
334. 論理要精詳，論事要剴切，論人須帶二三分渾厚。厚德之士，能掩人過；盛德之士，不令人有過。
335. 古之君子，不以所能者病人，今人卻以其所不能者病人。
336. 責人要含蓄，忌太盡；要委婉，忌太直；要疑似，忌太真。與小人處，一分計較不得，須要放寬一步。
337. 禍莫大于不仇人而有仇人之辭色，恥莫大于不恩人而詐恩人之狀態(tài)。
338. 兩人相非，不破家亡身不止，只回頭認自家一句錯，便是無邊的受用；兩人自是，不反面稽唇不止，只溫語稱人一句是，便是無限寬舒。
339. 余行年已五十，悟得五不爭之妙：不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜節(jié)人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。
340. 君子不辱人以不堪，不愧人以不知，不傲人以不如，不疑人以不肖。
341. 《陳眉公集》曰：士君子盡心利濟，使海內(nèi)人少他不得，則天亦少他不得。
342. 看中人看其大處不走作，看豪杰看其小處不滲漏。
343. 天下容有曲謹之小人，斷無放肆之君子。用人宜多，擇交宜少。
344. 袁了凡曰：一事而關(guān)人終身，縱實聞不可開口；一言而傷我忠厚，縱閑謔而宜慎言。
345. 尤翁曰：凡非禮相加，其中必有所恃，小不忍而禍立至矣。
346. 王懋曰：君子之治小人，不可為已甚。擊之不已，其扱必酷。
347. 劉真長曰：小人不可與作緣。郭開符曰：小人當遠之于始。馮夢龍曰：能為不近人情之事者，其中正不可測。
348. 高道淳《最樂編》曰：人用剛，我以柔勝之；人用術(shù)，吾以誠感人；人使氣，吾以理屈之，天下無難之事矣。
349. 《擎庵進善集》曰：言語之犯忌猶淺，詞色之觸怒最深。
350. 惜人得用，惜財?shù)檬?。急中好救人，難中好救人。一時濟人以德，百世濟人以書。
351. 彭澤王氏曰：惠不期多，期于當厄。尤西川曰：讓古人是無志，不讓眼前人是無量。
352. 《昨非庵》曰：富貴之家，常有親戚往來，便是忠厚。
353. 《贈言錄》曰：見人好學(xué)，多方贊成；見差錯，多方提醒；見人豐顯，則談其致富之由；見人苦難，則原其所處之不幸。
354. 《座右編》曰：凡人行已，公平正直，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人言，況下此者乎？
355. 魏環(huán)溪曰：世間第一種可敬人，忠臣孝子；世間第一各可憐人，寡婦孤兒。
356. 李文貞曰：以父母之心為心，無不友之兄弟；以祖宗之心為心，無不和之族人；以天地之心為心，無不愛之民物。
357. 史搢臣曰：小人固當遠，亦不可顯為仇敵；君子固當親，亦不可曲為附和。
358. 待小人宜寬，防小人宜嚴，容得幾個小人，耐得幾樁事，過后頗覺心胸開豁，眉清爽。
359. 一座中有好以言彈射人者，吾宜端坐沉默以銷之，此謂不言之教。攻人之惡無太嚴，要思其堪受；教人之善毋過高，當思其可從。
360. 天下事未有理全在 我，非理全在人者，但念自己有幾分不是，即我之氣平；肯說自己一個不是，即人之氣亦平。
361. 見人作不義事，須要勸止之，知而不勸，勸而不力，使人過遂成，亦我之咎也。
362. 待富貴之人不難有禮，而難有體；待貧賤之人不難有恩，而難有禮。對失意人莫談得意事。
363. 魏叔子曰：事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。
364. 唐翼修曰：面贊人之長，未必深感，惟背后稱人長，則感之深；面責人之短，未必深恨，惟背地言人短，則恨之深。
365. 彭定求曰：臨事讓人一步，自有余地；臨財放寬一步，自有余味。
