儒教修習(xí)QQ群講座稿：《大學(xué)》067：治國(guó)章解（一）（2014.09.02）
一、所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興（星）孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)（掌）而民興弟【悌】，上恤（續(xù)）孤而民不倍【背】。是以君子有絜矩（協(xié)舉）之道也。所惡（物）于上，毋（無(wú)）以使下；所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
【1】大學(xué)中有八條目，何不詳講前兩者？平天下在治國(guó)者，其本在于治其國(guó)。
這一章的開(kāi)頭，也與前幾章一樣，先列出一個(gè)“標(biāo)題”?！墩\(chéng)意章》先說(shuō)“所謂誠(chéng)其意者”，《正心章》先說(shuō)“所謂修身在正其心者”；
《修身章》先說(shuō)“所謂齊其家在修其身者”，《齊家章》先說(shuō)“所謂治國(guó)先齊其家者”，最后的《治國(guó)章》則說(shuō)“所謂平天下在治其國(guó)者”。
《大學(xué)》所列出的“八條目”是：格物，致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們可以看到，在后文的闡述之中，未說(shuō)前兩者，對(duì)其它六者說(shuō)法也比較特別。
為何后文不闡述“格物致知”呢？因?yàn)椤案裎镏轮笔恰熬又馈钡幕A(chǔ)，而“誠(chéng)意正心”則是“君子之道”的根本。
所謂“基礎(chǔ)”，相當(dāng)于耕田種地、栽種花草樹(shù)木的土地。沒(méi)有土地，即使想要耕種、栽種，又把種子播種到何處？把樹(shù)木栽種到何處呢？
一個(gè)人，不讀該讀的書(shū)，不學(xué)該學(xué)的人，也就難以學(xué)善、向善；讀不該讀的書(shū)，學(xué)不該學(xué)的人，也就難以避惡、去惡。善不立，惡不去；惡不去，善難立。
什么書(shū)是該讀的書(shū)？自古相傳的圣賢之書(shū)，合乎圣賢之道的善書(shū)，是該讀的書(shū)。然而，這些雅正之書(shū)，與通俗乃至庸俗之書(shū)放在一起，絕大多數(shù)人會(huì)去讀后者。
什么人是該學(xué)的人？自古相傳的圣賢君子、忠良英烈都是該學(xué)的人。然而，絕大多數(shù)人會(huì)敬佩、贊美他們，可謂能“見(jiàn)賢”，卻不能“思齊”。
更有甚者，有些人視圣賢之書(shū)為“欺騙”，視雅正之書(shū)為“說(shuō)教”，感覺(jué)讀圣賢雅正之書(shū)“無(wú)聊”、“無(wú)趣”。
雖然人人生來(lái)都有善性，可是，如果在成長(zhǎng)過(guò)程中，不能讀該讀之書(shū)，不能學(xué)該學(xué)之人，那么，“致知”就不可能。
因?yàn)椤爸轮彼傅氖悄軌蜃约赫莆毡鎰e是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，自己能清楚該讀什么書(shū)、該學(xué)什么人。連這一點(diǎn)都不清楚，當(dāng)然談不到“君子之道”。
為什么說(shuō)“誠(chéng)意正心”是“君子之道”的根本？因?yàn)槟軌蚨帽鎰e是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，卻未必一定能做到言行舉動(dòng)就能符合“善”，因?yàn)橥庠谑挛锖苋菀资谷嗣杀纹渖啤?div style="height:15px;">
這就需要先有“誠(chéng)意正心”的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，包括“養(yǎng)浩然之氣”，以及通過(guò)言行而“百煉成鋼”。正氣不充沛，不足以保其善；沒(méi)有鍛煉，也不足以保其善。
古今中外、現(xiàn)在未來(lái)，都會(huì)有眾多的人，本來(lái)性善，卻在外事外物面前，不能保其善而做出違背良心之事，甚至可能做出邪惡之事，基本上都是因?yàn)檫@個(gè)原因。
為什么《大學(xué)》只說(shuō)到了“所謂平天下在治其國(guó)者”？是不是“平天下之道”與“治國(guó)之道”完全相同呢？不是。
明白“君子務(wù)本，本立而道生”的道理，這個(gè)問(wèn)題就很容易明白?！靶奚怼敝溃浴罢摹睘楸?，“修身”就是在“正心”上下工夫；
“齊家”之道，以“修身”為本，“齊家”就是在“修身”上下工夫；“治國(guó)”之道，以“齊家”為本，“治國(guó)”就是在“齊家”上下工夫。
同樣道理，“平天下”以“治國(guó)”為本，“平天下”就是在“治國(guó)”上下工夫。沒(méi)有“國(guó)不治”而能“天下平”的。
孔子說(shuō)過(guò)：“修己以敬”、“修己以安人”，“修己以安天下，堯舜其猶病諸。”剛剛開(kāi)始學(xué)儒者，往往立志很高很遠(yuǎn)，可謂其志可嘉，而其事不可行。
所謂立志高遠(yuǎn)是怎么回事？就是動(dòng)不動(dòng)就要“治國(guó)”、“平天下”，或者說(shuō)動(dòng)不動(dòng)就要“復(fù)興傳統(tǒng)文化”，可是，如果自己練“知致”都沒(méi)有做到，那是不可能實(shí)現(xiàn)的。
何謂“致知”都沒(méi)有做到？一思考問(wèn)題，馬上就不知不覺(jué)地“喻于利”，就是在不知不覺(jué)中“以小人之心度君子之腹”，所言所行豈能符合“君子之道”呢？
一思考問(wèn)題，馬上就不知不覺(jué)地采用外來(lái)的思維方式、表達(dá)方式、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所要“復(fù)興”的豈能是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”呢？
因?yàn)椋熬觿?wù)本，本立而道生”，告訴我們的是不要好高騖遠(yuǎn)、大話空言，而是要從根本上做起，從自身做起。當(dāng)今的當(dāng)務(wù)之急，就在于讀經(jīng)而修身。
【2】老老以期民能孝，長(zhǎng)長(zhǎng)以成民之悌。恤孤使民保其慈，須君政法定規(guī)矩。
“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)（掌）而民興弟，上恤孤而民不倍【背】”，這三句話所講的，就是把“齊家”的“孝悌慈”三者應(yīng)用于“治國(guó)”的原則。
意思是說(shuō)，國(guó)君能通過(guò)政令、制度時(shí)，按照對(duì)待老者之道對(duì)待老者，國(guó)民也就能逐漸興起孝順父母之風(fēng)氣；
按照對(duì)待長(zhǎng)者之道對(duì)待長(zhǎng)者，國(guó)民也就能逐漸興起謙遜友愛(ài)之風(fēng)氣；按照對(duì)待鰥寡孤獨(dú)者之道對(duì)待鰥寡孤獨(dú)者，國(guó)民也就不會(huì)背離慈愛(ài)之道。
“老老”是“孝”的推廣方式，“長(zhǎng)長(zhǎng)”是“悌”的推廣方式，“恤孤”是“慈”的推廣方式。然而，“老老”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“恤孤”畢竟與“孝悌慈”不盡相同。
為何不相同？“孝悌慈”是從“家”而言，側(cè)重于“身教”；“老老”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“恤孤”則是從“治國(guó)”而言，必須有“政教”，“政教”必須有“法規(guī)”。
王夫之先生說(shuō)：“齊家恃教而不待法，故立教之本不假外求。治國(guó)推教而必有恒政，故既以孝弟【悌】慈為教本，而尤必通其意于法制，以旁行于理財(cái)用人之中，而納民于清明公正之道?！?div style="height:15px;">
意思是說(shuō)，“齊家”可以依靠教化而不依賴于政令、制度，治國(guó)卻必須要在以“孝悌慈”行教化的前提下，通過(guò)政令、制度來(lái)進(jìn)行。
所謂“老老”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“恤孤”，是從政令、制度上入手，以期把“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”、“鰥寡孤獨(dú)有所養(yǎng)”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)之中。
如果不是身居“上位”的國(guó)君，不可能做到這一點(diǎn)；縱然有德行達(dá)于“圣王”之人，自己制定出了符合這個(gè)原則的“政令”、“制度”，也必須通過(guò)國(guó)君的認(rèn)可與施行才能落實(shí)。
經(jīng)典之中常見(jiàn)“其惟圣人乎”這樣的字句，原因在于，“圣人”是“君子”之典范，君子雖然可以做此事，但是，惟有圣人可以做到“天衣無(wú)縫”。
“天子”無(wú)“圣王”之德，而把自己的言行當(dāng)做“天道”，可謂“天子僭（建）天”；儒之“君子”不可僭越其位，惟有“達(dá)則兼善天下，窮則自善其身”而已。
在“上位”的國(guó)君，如果是當(dāng)初就有“格物致知、誠(chéng)意正心”的“修身”，然后在身居其位的時(shí)候，能夠若周文王、周武王、周公那樣，能夠像堯舜那樣，固然最好；
如果當(dāng)初沒(méi)有這樣的“修身”或者“修身”不夠，那么，能夠在身居其位之后遵奉圣王之道，并且繼續(xù)“修身”，也是國(guó)家百姓的希望之所在。
因此，《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！笨蓢@的是，自孔子以來(lái)，后世兩千余年，中華大地沒(méi)有堯舜禹湯文王武王那樣的“圣王”，
兩千余年，中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)“大同世”，一個(gè)根本原因，在于能夠身居國(guó)君之位的人，不是事先沒(méi)有“格致誠(chéng)正”的修養(yǎng)，就是修養(yǎng)不夠，所以，未完全遵奉圣王之道者。
希望在哪里呢？在現(xiàn)在與未來(lái)。今日能學(xué)、能遵，近則漸進(jìn)，遠(yuǎn)則可達(dá)。如果仍然像“齊宣王”那樣“無(wú)所不聽(tīng)”而又“取舍由我”，恐怕終究沒(méi)有希望。
如果國(guó)家的政令、制度都是圍繞著“富國(guó)強(qiáng)兵”來(lái)制定，那么，國(guó)家原來(lái)還有的孝順父母、謙遜友愛(ài)、慈愛(ài)和善之風(fēng)氣，也會(huì)漸漸淡化而至于消失。為什么？
因?yàn)橐案粐?guó)強(qiáng)兵”，所依賴的人必然是年輕力壯之人，可是，老者、幼者、鰥（關(guān)）寡孤獨(dú)者，恰恰都是“富國(guó)強(qiáng)兵”的“負(fù)擔(dān)”和“阻力”。
延緩?fù)诵菽挲g，與“老老”之道不符；施行計(jì)劃生育、夫婦都參加社會(huì)工作，既難以“老老”，也難以“幼幼”；倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)，則與“長(zhǎng)長(zhǎng)”之道不符。
當(dāng)國(guó)人把“發(fā)家致富”、“事業(yè)成就”看成是最重要的追求時(shí)，本來(lái)所有的孝順父母之心就會(huì)越來(lái)越淡漠，不僅可以輕易遠(yuǎn)離父母，輕易背井離鄉(xiāng)，甚至?xí)性购薷改钢恕?div style="height:15px;">
