環(huán)保與新科學(xué)系列之二再談“五行”與環(huán)保
——政哲
新科學(xué)的使命之一就是正本清源，破迷啟智。
如今國人對五行學(xué)說不甚了了、斷章取義，再加之一些巫婆神漢利用陰陽五行學(xué)說騙人錢財、惑人心智。部分“學(xué)者”不做客觀研究、分析就發(fā)文質(zhì)疑五行學(xué)說的科學(xué)性，是很不負(fù)責(zé)任的。
今天繼續(xù)就環(huán)保這個話題談一談五行學(xué)說在中國古代的積極作用，同時也來探究一下這些哲學(xué)理念在當(dāng)代的科學(xué)含量。
陰陽五行學(xué)說在我國源遠(yuǎn)流長，影響甚廣，在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)有很多相關(guān)學(xué)術(shù)著作，更有一些政治家將其用于治國理政。
“春秋戰(zhàn)國時期是中國史、世界史、人類史的一個特殊時空點，那段時期出了很多了不起的古圣先哲，百花齊放百家爭鳴，很多至今無法超越。
我們要虛心向這些古圣先哲學(xué)習(xí)，他們的思想精華值得我們吸取?！?/span>
在春秋戰(zhàn)國時期，保護(hù)環(huán)境被提到政治高度。戰(zhàn)國時期趙國著名思想家荀子，便提出了“環(huán)保治國”理念?！盾髯印芬粫械诰牌锻踔啤罚瑢ｉT談如何做國家領(lǐng)導(dǎo)人。里面說，“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”大概意思是，在草木開花結(jié)果的時候，不能砍伐山林，踐踏和破壞草木的生長。荀子把這種環(huán)保要求，稱為“圣王之制也”。
比荀子早約四百年的齊國上卿(相當(dāng)于今國務(wù)院總理)管仲更是位環(huán)保專家，在任時倡導(dǎo)環(huán)保治國，稱“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以為天下王?！贝嗽捯娪凇豆茏?/span>.地數(shù)》，說得比荀子更直接——不搞好環(huán)保不配做國家領(lǐng)導(dǎo)人。
《管子·地數(shù)》篇提出了能者有余,拙者不足;茍山之榮,謹(jǐn)封為禁;水激而流渠,令疾而物重;守圉之本,用鹽獨重;天下高則高,天下下則下;通達(dá)所出,游子勝商的思想,其發(fā)現(xiàn)資源、開發(fā)資源、控制資源、保護(hù)資源、利用資源、強本節(jié)用的思想至今仍有很大的借鑒意義。
從環(huán)保角度而言，管子的環(huán)?！八慕眲t明顯體現(xiàn)出五行學(xué)說對中國古代環(huán)保政策的直接影響。
五行學(xué)說同“陰陽學(xué)說”一樣，它也是一種哲學(xué)概念，是一種認(rèn)識和分析事物的思想方法。
“五行”，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質(zhì)的運動。
“五行學(xué)說”是指這五類物質(zhì)的運動變化，以及它們之間的相互關(guān)系，以相生、相克作為解釋事物之間相互關(guān)聯(lián)及運動變化規(guī)律的說理工具。
五行的屬性：
木－代表生氣旺盛的－“木曰曲直”。
火－代表炎熱的、向上的－“火曰炎上”。
土－代表具有營養(yǎng)作用的－“土曰稼穡”。
金－代表具有摧殘殺傷作用的－“金曰從革”。
水－代表寒冷的、向下的－“水曰潤下”。
從季節(jié)對應(yīng)來看，木對應(yīng)春季。春季草木開始萌芽生長，呈現(xiàn)了蓬勃的生氣，并出現(xiàn)青的顏色，故用木來象征春。在生長化收藏的過程中，屬于“生”的一環(huán)。
管子“四禁”中的“春禁”是：“無殺伐，無割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦?！?/span>
用今天的話來說，就是春天不要殺伐，不開挖大丘陵，不焚燒大沼澤，不砍大樹，不開鑿大山，不放大火，不殺大臣，不征收谷賦。管仲這種環(huán)保觀，不只提出了環(huán)保問題，還考慮到了民生。這種治國理念相當(dāng)科學(xué)，齊國能成為“春秋五霸”之首，與此不無關(guān)系。
火對應(yīng)夏季，萬物生發(fā)。在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，同時也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)事物的生化不息。
是以夏季本屬“火”，但是夏季雨水比其他季節(jié)都要大，這就是大自然陰陽平衡規(guī)律的體現(xiàn)。根據(jù)五行制化規(guī)律和陰陽平衡規(guī)律，管子的“夏禁”提出：“夏無遏水達(dá)名川，塞大谷，動土功，射鳥獸。”也就是要求夏天不要攔塞河水入大川，不填塞大山谷。不大興土木，不射鳥獸。
其根據(jù)便含有土克水的思想，不大興土木，有利于水土保持，難道這不是真正的科學(xué)智慧嗎？
土對應(yīng)長夏，長夏（zhǎngxià）指夏季最后一個月份，按照太陽高度計算，即7月7日至8月6日。
《素問·六節(jié)藏象論》王冰次注云：“長夏者，六月也。土生于火，長在夏中，既長而旺，故云長夏也。”
既然此時萬物生長，那么人類就不要逆天而行，是以要求“不射鳥獸”。
秋天在五行中屬金，金代表具有摧殘殺傷作用，秋天也是各種作物收獲的季節(jié)。在這個季節(jié)，對于各種違法犯罪行為要給與懲戒。是以管子提出的“秋禁”是秋毋赦過、釋罪、緩刑。指秋天不要赦過、免罪和緩刑。
水對應(yīng)于冬天，冬天的特性，就是水的屬性。冬天大地封凍，萬物收藏，陽氣逼下，蜇伏于內(nèi)，冬天對應(yīng)于北方，五行為水。《尚書洪范》：“水曰潤下。”《說文解字》：“水，準(zhǔn)也。北方之行，象眾水并流，中有微陽之氣。”水用為哲學(xué)概念，表示收藏、潤下、寒冷屬性的事物和現(xiàn)象。簡單說，水的屬性是“收藏”。是以管子的“冬禁”提出，冬無賦爵賞祿，傷伐五谷。也就是冬天不要封官賜祿，傷害五谷的埋藏。
如果違背這環(huán)?！八慕睍鯓幽?？管子曰：“故春政不禁則百長不生，夏政不禁則五谷不成，秋政不禁則奸邪不勝，冬政不禁則地氣不藏。四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時，大水漂州流邑，大風(fēng)漂屋折樹，火暴焚地?zé)鞑?；天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋榮；蟄蟲不藏，宜死者生，宜蟄者鳴；苴多螣蟆，山多蟲螟；六畜不蕃，民多夭死；國貧法亂，逆氣下生?！?/span>
大意是：所以春天不行禁政，各種生物就不能生長；夏天不行禁政，五谷就不能成熟；秋天不行禁政，奸邪就不能被制止；冬天不行禁政，地氣就不能保藏。四者都違反了，那就陰陽不和，風(fēng)雨不順，大水淹沒州邑，大風(fēng)飄屋折樹，大火焚地焦草；天上冬天打雷，地上冬天震動，草木夏枯而秋茂；蜇蟲不藏在土里，應(yīng)當(dāng)死亡的活起來，應(yīng)當(dāng)蟄伏的鳴叫起來；草澤多有蛇和蛤蟆，山林多有蟲子和蚊子；六畜不繁育，人民多夭死，國貧法亂，一派反抗之氣從下而起。
管子兩千多年前的警告來看如今人類面臨的種種環(huán)境問題，您還認(rèn)為五行學(xué)說是“偽科學(xué)”嗎？
要解決當(dāng)今環(huán)境問題，科學(xué)研究不應(yīng)該只停留于現(xiàn)代科技，學(xué)一學(xué)中國古代哲學(xué)智慧，會大有助益。
（個人體悟 僅供參考）
2016年5月7日 11：25
