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為什么在很多學(xué)生，甚至老師眼里，教育是件很“沉重”的事？

每日重復(fù)再重復(fù)，背著“教與學(xué)”的兩座“大山”躑躅不前......

你也許想過(guò)，讓學(xué)生在吟詩(shī)作對(duì)、詩(shī)情畫(huà)意中達(dá)到教育的目的？

1、詩(shī)意課堂是“浸潤(rùn)”

他拒絕毫無(wú)生氣的灌輸和一切生硬的強(qiáng)加

精通近10種語(yǔ)言的辜鴻銘說(shuō)：“漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言、一種詩(shī)的語(yǔ)言，它具有詩(shī)意和韻味?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)文化是一種詩(shī)性文化，詩(shī)這一精神方式滲透、積淀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)門(mén)類(lèi)中。同樣地，詩(shī)也滲透在傳統(tǒng)的教育中，使教育也有了詩(shī)的神采。從“六藝”，到科舉八股，到蒙學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)的教育都帶有詩(shī)的特點(diǎn)。

這其中體現(xiàn)的就是一種詩(shī)性思維，這種思維方式是審美，是浸潤(rùn)。它拒絕毫無(wú)生氣的灌輸和一切生硬的強(qiáng)加。

割裂傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)的土壤上，歷史與未來(lái)、教育與文化、教育之美與教育制度渾然一體。當(dāng)下中國(guó)文化之美應(yīng)該是現(xiàn)代中國(guó)美的教育制度的出發(fā)點(diǎn)，在傳統(tǒng)的文化教育制度中，汲取具有永恒之美的智慧精髓，結(jié)合傳統(tǒng)的文化之美，重塑極具包容性又不失中國(guó)風(fēng)范的當(dāng)代中國(guó)美的教育管理制度。

這種思維方式尊重一切積極的生命，以生命呵護(hù)生命，無(wú)論是高貴，還是低賤，只要是生命都要讓它綻放。我們要尊重每一個(gè)孩子，他們都是完美的、獨(dú)特的“這一個(gè)”。教育就是要呵護(hù)他們，尊重他們，包括為他們的成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)條件，捍衛(wèi)他們成長(zhǎng)過(guò)程中的尊嚴(yán)。

2、詩(shī)意課堂是“審美”

他在回歸自然、返璞歸真的民主氛圍中美化心靈

我聽(tīng)過(guò)許多老師的課，如徐玉卿、徐思源、吳鍔、沈郁菁、張紅英等老師的課，他們往往把抽象化為具體，把枯燥的事物化為非常美麗的形狀。一個(gè)念頭逐漸在我腦中清晰起來(lái)，要構(gòu)建審美課堂。

課堂分為四種：

第一種是原始課堂，即無(wú)章法可循的課堂。

第二種是功利課堂，一是考什么教什么；二是進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)是第一位的，學(xué)生的發(fā)展是第二位的。

第三種是道德課堂，合乎道德要求，尊重學(xué)生，一切為了學(xué)生的發(fā)展。

第四種是審美課堂，教師在一種回歸自然、返璞歸真的狀態(tài)下上課，學(xué)生在不知不覺(jué)中進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，在“化境”中探求知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理。

我是個(gè)邊緣人，作為語(yǔ)文老師，我穿行在教師、作家和詩(shī)人之間，我出過(guò)5本書(shū)，有關(guān)于教育的，還有散文集、攝影集。近兩年在《人民文學(xué)》、《詩(shī)刊》、《文匯報(bào)》、《蘇州雜志》上發(fā)了大約五六十首詩(shī)。我搞不清自己首先是校長(zhǎng)還是詩(shī)人。

現(xiàn)在，教育界十分強(qiáng)調(diào)教師、校長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)得多了，會(huì)不會(huì)專(zhuān)注于教師、校長(zhǎng)‘技術(shù)層面’上的發(fā)展，而疏忽了人文素養(yǎng)？為什么政治老師不能成為哲學(xué)家、政治家？為什么地理老師不能成為旅行家？語(yǔ)文教師不能局限于鼓勵(lì)他們寫(xiě)教學(xué)論文、研究教材教法，他們可以去搞創(chuàng)作。

《西花園的風(fēng)》，是我們十多位老師的詩(shī)歌專(zhuān)集，是我們老師對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)生與死、對(duì)無(wú)始也無(wú)終的時(shí)間與空間的追問(wèn)。在詩(shī)中，我們重遇了自己，而每一首詩(shī)，都是一條走回內(nèi)心的路。

構(gòu)建審美課堂，更重要的是為學(xué)生營(yíng)造寬松民主、詩(shī)意濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。從擔(dān)任七班的寫(xiě)作教師起，我就同他們約定：課堂上師生平等，他們寫(xiě)作文，我也寫(xiě)作文；我發(fā)表作文，他們也要發(fā)表作文；我出書(shū)，他們也要出書(shū)。這是一個(gè)美好的約定，我們都相互遵守了諾言。高一、高二的兩年間，他們相繼出版了《七月木槿》、《向著太陽(yáng)歌唱》《我看<紅樓>與<三國(guó)>》《淺吟低唱》等四本作文集，可貴的是書(shū)中收錄了每一個(gè)同學(xué)的作品。同學(xué)們寫(xiě)作的激情普遍被激發(fā)，不少同學(xué)相繼在刊物上發(fā)表詩(shī)文習(xí)作，且成為常態(tài)。

3、詩(shī)意課堂是“傳承”

既面向未來(lái)，又回到過(guò)去，教育的根在傳統(tǒng)之中

教育的根在傳統(tǒng)之中，每所學(xué)校都有屬于自己的文化血脈。清朝末年，國(guó)運(yùn)衰敗，新學(xué)漸興，老校長(zhǎng)王謝長(zhǎng)達(dá)，一位從未受過(guò)歐風(fēng)美雨的朝廷命婦，提倡女子放足，并創(chuàng)辦蘇州振華女學(xué)校，迎來(lái)了章太炎、蔡元培、于右任、竺可楨、胡適等一批名人。這些站在歷史風(fēng)口浪尖的人物，思想碰撞所產(chǎn)生的火花，注定將指引著整個(gè)學(xué)校的辦學(xué)思想與教育主張延伸整整一個(gè)世紀(jì)。

蔡元培提出了以美育代宗教的觀點(diǎn)，今天，我們學(xué)校追求“傾聽(tīng)天籟”、“質(zhì)樸大氣”、“真水無(wú)香”的教育境界，與蔡元培的教育思想與美育主張是有一定淵源的。（質(zhì)樸大氣就是浩然正氣，是一種實(shí)而厚重、素而無(wú)華、純而不染、真而簡(jiǎn)明的精神。真水無(wú)香就是要返璞歸真，不雕琢、作假、淳樸一生。傾聽(tīng)天籟就是傾聽(tīng)自然之聲，按照規(guī)律來(lái)做事，保持自然真誠(chéng)的本性。）

費(fèi)孝通，振華女校收過(guò)的唯一一名男生，他提出的“文化自覺(jué)”對(duì)我們?nèi)缃竦慕逃埠苡袉l(fā)，教育是一種文化自覺(jué)，必須熱情地推廣我們的文化精髓，必須充滿理性地去培養(yǎng)一代渾身洋溢著民族本色的現(xiàn)代國(guó)際人。

何澤慧與丈夫錢(qián)三強(qiáng)一起研究鈾的裂變，被稱(chēng)為“中國(guó)的居里夫人”。她多才多藝，是振華女子排球隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，曾帶領(lǐng)球隊(duì)在省里奪冠。振華的辦學(xué)，從一開(kāi)始就堅(jiān)持以大學(xué)精神引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展。大學(xué)精神引領(lǐng)，其實(shí)就是科學(xué)精神的引領(lǐng)，就是人文精神的引領(lǐng)。

每一所學(xué)校在自己的發(fā)展戰(zhàn)略上，都能尋找到屬于自己的文化血脈。教育不僅要面向未來(lái)，還要回到過(guò)去，要回到原點(diǎn)，教育的根在傳統(tǒng)之中。 

黃永玉 《貓頭鷹》

每日詩(shī)歌一首——

邊界上的人

柳袁照

一邊是海，一邊是山

一邊是春天，一邊是秋天

我站在邊界上

春天的花開(kāi)在邊界上

一邊是紅，一邊是黃

一邊是苦難，一邊是幸福

我站在邊界上

飛過(guò)山的鳥(niǎo)

一半是燕子，一半是雄鷹

在它飛過(guò)的那個(gè)山脊上

有一聲雷炸響

一棵樹(shù)也正長(zhǎng)在邊界上

一邊是北方，一邊是南方

我走到那里

尋找的卻是西方與東方

我是一個(gè)邊界上的人

我的臉常常

一半陰，一半陽(yáng)

我也分不清時(shí)辰

總以為我所在的位置

或山或海

或森林或草原

一邊是歌

一邊就是酒

一邊是晨曦

一邊就是夕陽(yáng)

（2014年4月18日中午，于西花園）