厥陰?。?/span>
《傷寒論》六經(jīng)辨證中，唯“厥陰病”爭(zhēng)議最多。因其條文中含“厥陰”二字者，僅僅四條。故近人陸淵雷先生稱“傷寒厥陰篇竟是千古疑案，篇中明稱厥陰病者僅四條，除首條提綱有癥候外，余三條文略而理不清，無可研索?！庇衷疲骸凹匆匀硖摵C為少陰，胃腸虛寒證為太陰，更無他種虛寒證堪當(dāng)厥陰者，乃不得不出于湊合，此拘牽六經(jīng)名數(shù)，削趾適履之過也”。陸氏所言或許有所偏激，但有關(guān)《傷寒論》厥陰篇的爭(zhēng)論確實(shí)一直存在，目前甚至有愈演愈烈之勢(shì)。
目前針對(duì)厥陰病的爭(zhēng)議有：
1、厥陰提綱的真實(shí)含義是什么？六經(jīng)病其他提綱均很簡(jiǎn)略，唯厥陰病提綱內(nèi)容最多，紛繁復(fù)雜，這樣的提綱是否具有典型性、代表性？
2、烏梅丸究竟是治療蛔厥的還是厥陰病主方？還是二者兼有？
3、厥陰病篇中，含有厥陰二字的僅四條，有癥候的僅厥陰病提綱一條。后面的其他條文究竟是不是厥陰?。拷?jīng)考證《金匱玉函經(jīng)》版和目前通行的所謂宋刻版不同，在前四條之后其他條文之前有“厥利嘔噦附”五字，似乎支持厥陰病僅此四條的觀點(diǎn)。但這一考證學(xué)的結(jié)果，卻只能帶來更大的疑惑，因?yàn)樨赎幉H此四條，將更難理解、把握和應(yīng)用。此外，屬于厥利嘔噦的條文到底和厥陰病是什么關(guān)系，是包含于厥陰病、部分包含于厥陰病還是全部不屬于厥陰病，仍不得而知？
此外，對(duì)“陰陽(yáng)氣不相順接”的理解以及與厥陰病的關(guān)系，理解上也存在許多混亂。
4、對(duì)厥陰病的根本病機(jī)不明。其余五經(jīng)的根本病機(jī)，都有一個(gè)一以貫之的特征，如太陽(yáng)病的病機(jī)特征為表證，陽(yáng)明病的病機(jī)特征為胃家實(shí)證，少陽(yáng)病的病機(jī)特征為半表半里證，太陰病的病機(jī)特征為脾虛濕盛證，少陰病的病機(jī)特征為心腎虛弱證。唯獨(dú)厥陰病，有主張傷熱下寒者，有主張胃熱腸寒者，有主張?zhí)摕嵴?，有主張?zhí)摵?。還有主張陰陽(yáng)氣不相順結(jié)者。到底哪一條是根本病機(jī)，根本沒有一個(gè)結(jié)論。
5、厥陰病用藥全無特征。烏梅丸辛、苦、甘合用，寒、熱、表、里俱全。吳茱萸湯則純?yōu)闇乩飫?，白頭翁湯則純?yōu)榍鍩峤舛緞?dāng)歸四逆湯則由為養(yǎng)血散寒劑。如此眾多的方劑，很難歸結(jié)出一以貫之的特征，這也導(dǎo)致對(duì)厥陰病病機(jī)理解的混亂。
那么傷寒論厥陰病其本質(zhì)到底如何，筆者擬結(jié)合個(gè)人理解，在這里作一探討。
其實(shí)，前面少陰厥陰機(jī)轉(zhuǎn)證的論述，已經(jīng)為解開厥陰病的謎團(tuán)奠定了的基礎(chǔ)。厥陰為風(fēng)木，少陰在腎為水，在心為火，腎中又藏命門相火。心腎陽(yáng)氣陰精衰竭為少陰病之特點(diǎn)，腎虛則津液不能氣化周流，復(fù)感外邪則少陰病形悉具。少陰腎之精虧則不能生肝之陰，為水不涵木，外邪夾寒水內(nèi)抑于肝木則為母病及子。肝體陰而用陽(yáng)之臟，水不涵木則肝體之陰虧，母病及子則肝用之陽(yáng)挾相火而沖攻。少陰心屬火，為肝之子，肝陽(yáng)挾相火沖攻，循母來救子之勢(shì)，則自然易循沖脈而直上胃、心、胸，如此則子不得救而反傷子也。此即厥陰病病機(jī)之大概，前面少陰厥陰機(jī)轉(zhuǎn)以備矣。
厥陰病提綱證：
“厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止?！北緱l“消渴、其上撞心、心中疼熱”均為厥陰挾相火上沖而欲救心之熱象?！梆嚩挥?，食則吐蛔，下之利不止”則均為心腎陽(yáng)氣虧虛，火不暖土脾胃虛寒受納腐熟無力之象。由此可見，此條解釋本不難，難者是由于不知少陰厥陰機(jī)轉(zhuǎn)之真正病機(jī)也。
厥陰提綱之主方，即蛔厥證之烏梅丸?！盎棕收咂淙水?dāng)吐蛔。今病者靜，而復(fù)時(shí)煩，此為藏寒。蛔上入膈，故煩，須臾復(fù)止，得食而嘔，又煩者，蛔聞食臭出，其人當(dāng)自吐蛔?；棕收撸瑸趺吠柚髦?，又主久利”。此癥若按蛔厥解釋，自有諸家之說可通，此處不再贅述。為何說本證在病機(jī)上與厥陰提綱證無異，則尚需解釋。“病者靜而復(fù)時(shí)煩，此為臟寒”此句臟寒即心腎陽(yáng)氣不足的虛寒，而復(fù)時(shí)煩，正是肝氣夾相火沖逆之象。煩而復(fù)止，止而復(fù)煩，正是其上撞心，心中疼熱之象?；茁勈吵舫鰟t等同于“食則吐蛔”，“下之利不止”等同于烏梅丸證“又主久利”。如上分析，則可證明烏梅丸為提綱證之主方無疑。
烏梅丸由烏梅、細(xì)辛、黃連、黃柏、當(dāng)歸、人參、花椒、干姜、附子、桂枝組成。本方以烏梅、當(dāng)歸養(yǎng)肝之體，為厥陰病之特色。黃連、黃柏清上亢之龍雷之火，其中黃連清以上逆于心胃之火，黃柏清尚未上逆而蠢蠢欲動(dòng)之相火?；ń?、干姜、桂枝散少陰之寒邪，并助心君之火（君火旺則相火自歸其位，與用黃連并不矛盾），附子、細(xì)辛散少陰腎經(jīng)臟之寒。此外，桂枝即可解表之邪，有能降里之逆氣，一舉而兩得也。
厥陰經(jīng)證：
厥陰經(jīng)證，非從少陰傳來，乃素體厥陰肝臟體用俱虛，陰血不足，陽(yáng)氣益虛。復(fù)感寒邪于厥陰經(jīng)脈循行之部位，則出現(xiàn)血脈虛寒，或經(jīng)氣不通的現(xiàn)象。
血虛寒厥證：“手足厥寒，脈細(xì)欲絕者，當(dāng)歸四逆湯主之?！奔礊檠摵实牡湫痛?。肝血素虛，復(fù)感于寒則血脈為寒所凝，不能溫煦四末，而手足厥寒，脈細(xì)欲絕。方中當(dāng)歸補(bǔ)血養(yǎng)肝之體而活血助肝之用，桂枝散寒而溫血脈，芍藥和營(yíng)而斂肝血，草棗入脾而益肝血之源，通草通經(jīng)脈而療脈細(xì)欲絕，細(xì)辛散沉寒而療冷痛。其“內(nèi)有久寒者”是非止寒于經(jīng)，尚寒于臟，乃肝、胃家之寒也。以吳茱萸、生姜辛溫助之。因肝臟寒則易上逆，故以吳茱萸下氣之品溫之。
邪阻胸中證：《靈樞·經(jīng)脈》：“肝足厥陰之脈，起于大指叢毛之際，上循足跗上廉，去內(nèi)踝一寸，上踝八寸，交出太陰之后，上膕內(nèi)廉，循股陰，入毛中，環(huán)陰器，抵小腹，挾胃，屬肝，絡(luò)膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之后，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會(huì)於巔。其支者，從目系下頰里，環(huán)唇內(nèi)。其支者，復(fù)從肝別貫膈，上注肺?！备谓?jīng)“夾胃、貫膈、循喉嚨”，若驟感外邪，壅塞于此，則會(huì)導(dǎo)致胸陽(yáng)不展，肝胃氣逆，而出現(xiàn)一系列問題。如條文：“病人手足厥冷，脈乍緊者，邪結(jié)在胸中。心中滿而煩，饑不能食者，病在胸中，當(dāng)須吐之，宜瓜蒂散?！蓖庑爸比?，雍阻經(jīng)氣，而其位又高，則可用吐法，令陽(yáng)氣發(fā)越則邪除而氣通，故以瓜蒂散吐之。
寒犯肝胃證：肝經(jīng)挾胃、貫膈、上出額，若寒邪中于肝經(jīng)，所循之處功能即失常。如條文：“干嘔，吐涎沫，頭痛者，吳茱萸湯主之?！奔礊榇?。
厥熱勝?gòu)?fù)證：
厥陰病厥熱勝?gòu)?fù)證即相當(dāng)于少陽(yáng)病往來寒熱證。所不同者，前者是心腎之虛寒與肝藏之相火交爭(zhēng)而互有進(jìn)退；后者為外感之風(fēng)寒與少陽(yáng)之陽(yáng)氣交爭(zhēng)而間歇發(fā)作。故厥熱勝?gòu)?fù)證，厥勝熱消則說明命門之火為心腎之虛寒所滅，故必死無疑，若厥與熱等則尚有陽(yáng)復(fù)之機(jī)。若熱勝于厥則為陽(yáng)復(fù)太過，就會(huì)導(dǎo)致肝木之相火橫行無制，就會(huì)或發(fā)癰膿，或便膿血，或?yàn)楹肀?，便?huì)引出之后的白頭翁湯等證來。
附相關(guān)條文：
傷寒先厥，后發(fā)熱而利者，必自止。見厥復(fù)利。
傷寒始發(fā)熱，六日，厥反九日而利。凡厥利者，當(dāng)不能食，今反能食者，恐為除中，食以索餅，不發(fā)熱者，知胃氣尚在，必愈，恐暴熱來出而復(fù)去也。后三日脈之，其熱續(xù)在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本發(fā)熱六日，厥反九日，復(fù)發(fā)熱三日，并前六日，亦為九日，與厥相應(yīng)，故期之旦日夜半愈。后三日脈之而脈數(shù)，其熱不罷者，此為熱氣有余，必發(fā)癰膿也。
傷寒病，厥五日，熱亦五日，設(shè)六日當(dāng)復(fù)厥，不厥者，自愈。厥終不過五日，以熱五日，故知自愈。
傷寒發(fā)熱四日，厥反三日，復(fù)熱四日，厥少熱多，其病當(dāng)愈。四日至七日，熱不除者，其后必便膿血。
傷寒厥四日，熱反三日，復(fù)厥五日，其病為進(jìn)，寒多熱少，陽(yáng)氣退，故為進(jìn)也。
陽(yáng)回厥愈證：
厥陰病本質(zhì)為心腎虛寒，寒水內(nèi)侵，而厥陰肝木夾命門相火沖逆而欲上救其心，下救其腎。若救之不及則陽(yáng)亡而死；若救之太過，陽(yáng)復(fù)有余則上為喉痹，中發(fā)癰膿，下便膿血。若陽(yáng)復(fù)既非太過，也無不及，則疾病漸愈，往往表現(xiàn)為“渴欲飲水者，少少與之愈”。
附相關(guān)條文：
厥陰病，渴欲飲水者，少少與之，愈。
傷寒，熱少厥微，指頭寒，默默不欲食，煩躁數(shù)日，小便利，色白者，此熱除也，欲得食，其病為愈。若厥而嘔，胸脅煩滿者，其后必便血。
下利，有微熱而渴，脈弱者，今自愈。
下利，脈數(shù)而渴者，今自愈；設(shè)不差，必清膿血，以有熱故也。
陰勝陽(yáng)衰癥（少陰病）：
若是純屬虛寒的厥逆，嚴(yán)格意義上說，不屬于厥陰病，而屬于少陰病。若虛寒下利厥逆至極而毫無陽(yáng)復(fù)之象，或僅有陽(yáng)復(fù)之征而無陽(yáng)復(fù)之力（極度煩躁，“躁無暫安時(shí)”等），則必然是死癥。
附相關(guān)條文：
諸四逆厥者，不可下之，虛家亦然。
傷寒脈遲，六七日，而反與黃芩湯徹其熱。脈遲為寒，今與黃芩湯，復(fù)除其熱，腹中應(yīng)冷，當(dāng)不能食；今反能食，此名除中，必死。
傷寒，脈微而厥，至七八日，膚冷，其人躁無暫安時(shí)者，此為藏厥，非為蛔厥也。
傷寒六七日，脈微，手足厥冷，煩躁，灸厥陰，厥不還者，死。
病者手足厥冷，言我不結(jié)胸，小腹?jié)M，按之痛者，此冷結(jié)在膀胱關(guān)元也。（354）
傷寒發(fā)熱，下利，厥逆，躁不得臥者，死。（358） 246
上脫下竭（虛陽(yáng)外越）證：
本證為陽(yáng)亡于上，陰脫于下，其戴陽(yáng)，或發(fā)熱，或汗出不止，伴下利不止，厥逆者。本證為腎虛至極，肝臟龍雷之火一發(fā)即攜命門之火飛入九天之上，病者也將駕鶴西去了。
附相關(guān)條文：
傷寒發(fā)熱，下利至甚，厥不止者，死。
發(fā)熱而厥，七日，下利者，為難治。（362） 247
大汗，若大下利而厥冷者，四逆湯主之。
下利，手足厥冷無脈者，灸之不溫，若脈不還，反微喘者，死。
嘔而脈弱，小便復(fù)利，身有微熱見厥者難治。四逆湯主之。
傷寒五六日，不結(jié)胸，腹濡，脈虛，復(fù)厥者，不可下，此為亡血，下之死。
下利清谷，里寒外熱，汗出而厥者，通脈四逆湯主之。
陽(yáng)復(fù)太過證：
厥陰病，若厥陰風(fēng)木挾命門之火上救于心，下救于腎，祛盡陰寒，而猶不能自止，則會(huì)形成陽(yáng)復(fù)太過的實(shí)熱證。命門之火，傾巢而出，故其所發(fā)制熱，必既毒且烈，夾肝氣之沖擊而為熱毒，則必致血敗肉腐，而為癰膿。治療則當(dāng)以清實(shí)熱之法，如白頭翁湯，黃芩湯等。若陽(yáng)氣能復(fù)行于三陽(yáng)之中，則可以三陽(yáng)病之法治之，所謂透熱轉(zhuǎn)氣，則反為順證（詳見下厥陰病機(jī)轉(zhuǎn)）。
附相關(guān)條文：
傷寒先厥后發(fā)熱，下利必自止，而反汗出，咽中痛者，其喉為痹。發(fā)熱無汗而利必自止，若不止，必便膿血。便膿血者，其喉不痹。
傷寒一二日，至四五日而厥者，必發(fā)熱，前熱者，后必厥，厥深者，熱亦深，厥微者，熱亦微，厥應(yīng)下之，而反發(fā)汗者，必口傷爛赤。
下利，寸脈反浮數(shù)，尺中自澀者，必清膿血。
下利，脈沉弦者，下重也；脈大者，為未止；脈微弱數(shù)者，為欲自止，雖發(fā)熱不死。
熱利下重者，白頭翁湯主之。
嘔家有癰膿者，不可治，嘔膿盡自愈。
下利，欲飲水者，以有熱故也，白頭翁湯主之。
上熱下寒證：厥陰病為肝火上亢，而心腎虛寒，故當(dāng)慎用吐下。若下之，則往往少陰虛寒益甚而出現(xiàn)下利加重而下部脈不見，若吐之則上逆更甚而致咽痛吐血。此時(shí)，當(dāng)溫腎陽(yáng)而回厥逆，清肝火而和營(yíng)血，溫清并用。若復(fù)有表邪內(nèi)瀉者，尚需發(fā)越以散邪，多并用，庶可挽救于萬一。
麻黃升麻湯證：“傷寒六七日，大下后，寸脈沉而遲，手足厥逆，下部脈不至，咽喉不利，唾膿血，泄利不止者，為難治。麻黃升麻湯主之?！北咀C表邪未解，大下之后，邪氣內(nèi)陷，結(jié)熱于胸中，胸陽(yáng)反不得舒展，故出現(xiàn)寸口脈沉而遲（邪結(jié)之象），手足厥逆（陽(yáng)氣不展之象）。下部脈不至、泄痢不止（少陰寒甚之象），咽喉不利，吐膿血（厥陰之火上沖之象）。本病確實(shí)難治，清肝火則傷腎陽(yáng)，發(fā)表邪則陽(yáng)易脫，溫下寒則助相火。免為一方麻黃升麻湯：麻黃、升麻、當(dāng)歸、知母、黃芩、葳蕤、石膏、白術(shù)、干姜、芍藥、天門冬、桂枝、茯苓、甘草。方中，麻黃、桂枝透陷于胸中之表邪，石膏、知母清已化之內(nèi)熱，黃芩、芍藥清少陽(yáng)之郁熱，升麻、天冬解毒透熱而主吐膿血，葳蕤、芍藥、當(dāng)歸養(yǎng)肝體而斂相火，苓、術(shù)、姜、草健脾而止下利。從本方可見，下利不止、下部脈不至當(dāng)非少陰虛極所致，倘若如此，則本方斷難不致陽(yáng)脫陰竭而死。應(yīng)當(dāng)是表邪內(nèi)邪，陽(yáng)氣內(nèi)郁而不展為主要矛盾，方可用本方救之，其利，當(dāng)以協(xié)熱利理解之。
干姜黃連黃芩人參湯證：“傷寒本自寒下，醫(yī)復(fù)吐下之，寒格，更逆吐下；若食入口即吐，干姜黃連黃芩人參湯主之。”本來是虛寒下利病人，再去采取吐下的方法去治療，這時(shí)，下就會(huì)導(dǎo)致腎陽(yáng)更虛，吐則會(huì)引動(dòng)肝氣上沖，就格拒了。格拒什么意思呢，表現(xiàn)就是吐瀉更厲害，而且一吃東西就吐。這種情況下，就用干姜黃芩黃連人參湯了。為什么虛寒的下利，用了下法后，還要再用黃芩、黃連清熱呢？道理和烏梅丸證的分析差不多，引動(dòng)肝氣上逆，則肝氣易挾相火，這個(gè)黃芩是清相火的、而黃連是清由肝入胃之胃火，飲食入口即吐，也是有熱的典型表現(xiàn)。實(shí)際上，方中黃連、人參，也可抵消部分黃連、黃芩導(dǎo)致的虛寒泄痢的情況。本方是緩急劇烈吐瀉、出現(xiàn)用藥格拒現(xiàn)象的有效良方。
厥陰機(jī)轉(zhuǎn)證：
前面的陽(yáng)回太過證，其陽(yáng)回主要是局部的癰膿，為難治。而這里的厥陰機(jī)轉(zhuǎn)證，主要是指厥陰之熱透入三陽(yáng)，而有從陰出陽(yáng)之機(jī)，屬于透熱轉(zhuǎn)氣，為順證。
轉(zhuǎn)陽(yáng)明?。?/span>
陽(yáng)明白虎湯證：若厥熱勝?gòu)?fù)，熱勝而寒卻，熱邪彌漫于陽(yáng)明氣分，則可表現(xiàn)為白虎湯證的熱厥。如條文：“傷寒脈滑而厥者，里有熱也，白虎湯主之?！?/p>
陽(yáng)明腑實(shí)證：若熱迫胃腸，未腐血肉而反燒灼于氣分，則可煎灼水谷而為燥屎，成陽(yáng)明腑實(shí)證。因厥陰之氣沖攻，故雖有燥屎，譫語，而仍有下利。見“下利，譫語者，有燥屎也，宜小承氣湯”條。
轉(zhuǎn)少陽(yáng)?。?/span>
小柴胡湯證：“嘔而發(fā)熱者，小柴胡湯主之”，本證為厥陰陽(yáng)復(fù)之熱，未透入陽(yáng)明氣分而透入少陽(yáng)氣分，故表現(xiàn)為小柴胡湯證。所以未透入陽(yáng)明者，還是與陽(yáng)復(fù)之熱未盛，太陰脾土素虛有關(guān)。
轉(zhuǎn)太陽(yáng)病：
梔子豉湯證：“下利后更煩，按之心下濡者，為虛煩也，宜梔子豉湯?！北緱l非典型的太陽(yáng)麻黃桂枝證，而是熱透于胸中，有沖表而出之機(jī)的 癥候。因胸中為太陽(yáng)之部位，故歸屬于太陽(yáng)病。方中梔子清熱于中，豆豉透熱于外，也是火郁發(fā)之之意。
按：對(duì)厥陰病的重新認(rèn)識(shí)具有重要意義，具體如下：
一、可以深入了解傷寒論的編排規(guī)律，而不需要根據(jù)自己的要求去移動(dòng)經(jīng)文，因?yàn)槿幦?yáng)篇，每一病均有其機(jī)轉(zhuǎn)證，體現(xiàn)了該病的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。唯有不移動(dòng)經(jīng)文而在本篇中解釋，方可從立體動(dòng)態(tài)的角度對(duì)六經(jīng)傳變形成整體宏觀的把握。做到這一點(diǎn)，是把傷寒論學(xué)活，用活，以不便應(yīng)萬變的重要突破點(diǎn)。否則，就只能是見點(diǎn)不見面，盲人摸象，淪落到以方對(duì)病，削腳適履，去研究所謂的方證、藥證了。同時(shí)，也可以防止另外一種錯(cuò)誤傾向，就是脫離病機(jī)去抓所謂的“主證”，若信奉“但見一證便是”，見到和書上描述相似的癥狀就用經(jīng)方，那結(jié)果就只能是撞大運(yùn)了。若撞上了，便謂經(jīng)方能治大病，經(jīng)方能治難病，寫于醫(yī)案，傳于后人，再經(jīng)后人吹捧，就成了所謂的經(jīng)方大家了。若撞不上，則要么換方重撞，要么轉(zhuǎn)而求之于時(shí)方，但唯一相同的一點(diǎn)是，若不見效，則絕不記錄入其醫(yī)案當(dāng)中。后人見到的，照樣還是其神來之筆，絲毫不損其經(jīng)方大家的名頭。
二、可以還原厥陰病的全貌，厥陰病有經(jīng)證，有本證，有機(jī)轉(zhuǎn)證，圓機(jī)活法，頭頭是道，再也不用象陸淵雷那樣，看見厥陰病僅僅四條，就嘆為千古醫(yī)案了。
三、可以在實(shí)用中解決重大臨床問題。厥陰病的特點(diǎn)，便是素體虛弱基礎(chǔ)上的肝木挾龍雷之火上攻。這一現(xiàn)象，在當(dāng)今人群中非常普遍，也有廣泛的適應(yīng)癥。而且厥陰龍雷之火，所致之熱均為實(shí)熱，多腐肉蝕骨，成膿成瘡，與當(dāng)今各種惡性疾病頗為符合，深入研究厥陰病之治法方藥，可有望解決當(dāng)今大量存在的疑難病癥甚至絕癥。
四、解決溫病和雜病、瘟疫的六經(jīng)歸屬問題。歷代傷寒家，治療溫病均從三陽(yáng)經(jīng)病立論，但對(duì)嚴(yán)重的溫病、瘟疫，如爛喉痧、白喉、暑溫、春溫等，從三陽(yáng)病認(rèn)識(shí)甚為牽強(qiáng)，治療上也平白無故被溫病家分去半壁江山。因?yàn)槟憔退阍倌軓?qiáng)詞奪理，三陽(yáng)病除了少陽(yáng)病提綱有“咽干”的描述外，很少有咽痛、咽喉膿腫、生瘡的論述，這個(gè)問題你作何解釋。而且，溫病初起，即多無表證，相反氣血兩燔卻很常見，用三陽(yáng)病也很難解釋。而且，溫病氣分證僅僅是個(gè)開始，往往不是相陽(yáng)明病說的萬物所歸，無所復(fù)傳，而是越來越重，直至死亡，又如何解釋。若無視這些問題，而盲目地宣傳某些人的“療效”，你又讓后人如何學(xué)習(xí)。但這些問題若從厥陰病解釋則若合符節(jié)，因厥陰病本身就多由素體虧虛的少陰體質(zhì)而來，少陰虛，方有龍雷之火上炎，多發(fā)于咽喉，則為喉痹，為吐膿，桔梗湯、甘草湯均可隨宜用之；發(fā)于氣分，則為熱深厥深的白虎湯證；透于少陽(yáng)則為小柴胡湯證；下攻于腸，則為白頭翁湯證。一此看溫病，何等簡(jiǎn)易，何等痛快，何等直截了當(dāng)。再如，養(yǎng)陰清肺湯，為治療白喉之妙藥，但其生地、麥冬、玄參、白芍、甘草、丹皮的實(shí)用，卻往往入不了經(jīng)方家的法眼。若 從厥陰認(rèn)識(shí)之，則此方正師仲景之法也。何哉？厥陰火熱上攻與喉，本與少陰水竭有關(guān)，以生地、麥冬、元參直滋腎陰，豈非金水相生而故本之妙法乎？水能涵木，則肝體得養(yǎng)。復(fù)加白芍，斂肝之陰，丹皮活血排膿，甘草解毒利咽，不是仲景法又是何法？
經(jīng)云，“冬不藏精，春必病溫”，何哉？正是少陰之體而招龍雷肝火之病也。名為風(fēng)溫，治療不養(yǎng)滋腎精，養(yǎng)肝體，降肝氣，清肝火則何由而治？熱瀉入肺者則清肺，病為更高者，則外透，入少陽(yáng)者則和解少陽(yáng)，何嘗不是頭頭是道。
反過來再看傷寒論第六、七條：“太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病。若發(fā)汗已，身灼熱者，名曰風(fēng)溫。風(fēng)溫為病，脈陰陽(yáng)俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視，失溲；若被火者，微發(fā)黃色，劇則如驚癇，時(shí)瘛疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期?！北緱l以太陽(yáng)病打頭，于是千古爭(zhēng)論不休，是太陽(yáng)病耶？是傷寒耶？是溫病耶？其實(shí)，太陽(yáng)病本身就有大量太陽(yáng)病汗法禁例，本條不過是一條汗法禁例而已。說是太陽(yáng)病也可，尺中遲的太陽(yáng)病，同樣是太陽(yáng)病，但實(shí)際是少陰病。三急下的少陰病是少陰病，但同時(shí)也是虛極的陽(yáng)明腑實(shí)證。那么，既然不糾結(jié)于是不是太陽(yáng)病了，這條的本質(zhì)是什么呢？其實(shí)，就是前面說的，厥陰陽(yáng)復(fù)過度，表現(xiàn)出太陽(yáng)、陽(yáng)明機(jī)轉(zhuǎn)的厥陰病。正因此，患者有少陰精虧的體質(zhì)，又有厥陰陽(yáng)亢的因素，同時(shí)有太陽(yáng)陽(yáng)明的機(jī)轉(zhuǎn)，所以才出現(xiàn)發(fā)熱而渴，不惡寒。 發(fā)汗則少陰陰精更傷，厥陰風(fēng)木之火愈發(fā)而不可制，故身灼熱而為風(fēng)溫。后面的所有癥狀，從此解釋，就非常容易了，所以不在贅述。
雜病方面，百合病心腎陰虛為少陰病無疑，狐惑病濕熱內(nèi)盛為太陰病，陰陽(yáng)毒發(fā)病迅速，毒邪內(nèi)盛，自然是厥陰病。諸如此類，金匱要略諸病，何嘗不在六經(jīng)范圍。仲景一人也，豈能一套方而創(chuàng)六經(jīng)、臟腑兩套辨證體系，若如此，豈非咄咄怪事！實(shí)乃后人多事耳。
今復(fù)原仲景六經(jīng)真相，則傷寒，雜病，溫病，可以一統(tǒng)也。
六經(jīng)總結(jié)：
六經(jīng)，均有寒證，熱證，經(jīng)證，腑證，本證，機(jī)轉(zhuǎn)證，各各明了，則自然圓機(jī)活法，頭頭是道。執(zhí)于氣化者，泥于臟腑經(jīng)絡(luò)者，均得其一偏而不得其全也。
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