相視而笑，莫逆于心
名句的誕生
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為首1，以生為脊2，以死為尻3，孰知死生存亡之一體者，吾與之友4矣。”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
——大宗師
完全讀懂名句
1﹒首：開(kāi)頭、初始之意。2﹒脊：梁脊、棟梁。3﹒尻：音kāo，背脊尾部之處，引申有終點(diǎn)、尾端之意。4﹒友：動(dòng)詞，與人為友。
子祀、子輿、子犁、子來(lái)四個(gè)人互相說(shuō)道：“誰(shuí)能把‘無(wú)’做頭，把‘生’做脊梁，把‘死’做尾，能知道生死存亡是一體的人，我就與他做朋友?！彼膫€(gè)人相顧而笑，內(nèi)心同氣相通，于是結(jié)成好朋友。
自埋于民，自藏于畔
名句的誕生
孔子之楚，舍于蟻丘之漿1。其鄰有夫妻臣妾2登極3者。子路曰：“是稯稯4何為者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民5，自藏于畔6。其聲銷(xiāo)，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉7者也，是其市南宜僚邪？”
——?jiǎng)t陽(yáng)
完全讀懂名句
1﹒蟻丘之漿：蟻丘，山名；漿，賣(mài)漿人家。2﹒臣妾：戰(zhàn)國(guó)人男女多自稱(chēng)臣妾。3﹒登極：指登上屋子最高處，即屋頂。4﹒稯稯：音zǒnɡ，人眾聚集的樣子。5﹒自埋于民：埋，隱藏。此句謂隱于民間。6﹒自藏于畔：畔，田埂。此句謂隱于田園。7﹒陸沉：此處指無(wú)水而沉，喻隱者。
孔子到了楚國(guó)，住宿在蟻丘的賣(mài)漿家。他的鄰人有夫妻男女都爬到屋頂觀望，子路說(shuō)：“這里擠著一堆人要做什么？”孔子說(shuō)：“這些人是圣人的仆人。他自隱于民間，自藏于田園。雖然聲名沉寂，志向無(wú)窮，雖有所言論，而內(nèi)心卻凝寂無(wú)言，和俗世相反而心不屑與世俗同流。是在塵世自隱之士，應(yīng)該是市南宜僚吧？”
棄千金之璧，負(fù)赤子而趨
名句的誕生
子桑雽1曰：“子獨(dú)不聞假人之亡2與？林回3棄千金之璧，負(fù)赤子4而趨?；蛟唬骸疄槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险?，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣。”
——山木
完全讀懂名句
1﹒子桑雽?zhuān)喝嗣?，雽音hù，或作雩，音yú，隱者名。2﹒假人之亡：假，國(guó)名也；亡，滅亡也。3﹒林回：假?lài)?guó)滅亡后，其逃民之姓名。4﹒赤子：初生的嬰兒。
子桑雽說(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)假?lài)?guó)人逃亡的故事嗎？林回舍棄價(jià)值千金的玉璧，背著嬰兒逃走。有人說(shuō)：‘是為了錢(qián)財(cái)嗎？嬰兒的價(jià)值很少；為了累贅嗎？嬰兒的累贅更大。舍棄了千金的玉璧，背著嬰兒逃走，是為什么呢？’林回說(shuō)：‘我和玉璧是利的結(jié)合，我和嬰兒是天性的關(guān)聯(lián)。’以利而結(jié)合的，受到窘迫禍患的時(shí)候，就互相遺棄了；以天性相關(guān)的，遇到窘迫禍患的時(shí)候，就互相收留了。互相收留的和互相遺棄之間，相差得很遠(yuǎn)?！?/p>
君子之交淡若水，小人之交甘若醴
名句的誕生
君子之交淡若水，小人之交甘若醴1；君子淡以親，小人甘以絕2。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。
——山木
完全讀懂名句
1﹒醴：美酒。2﹒絕：斷絕。
君子的交情淡薄如水一般，小人的交情卻甘美如甜酒；君子淡薄卻親切，小人甜蜜卻容易斷絕。所以凡是沒(méi)有緣故而結(jié)合的，往往也沒(méi)有緣故就離散。
彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也
名句的誕生
子貢反1，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無(wú)有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色2不變，無(wú)以命之，彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外3者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋4矣。”
——大宗師
完全讀懂名句
1﹒反：返回。2﹒顏色：臉色、表情。3﹒方之外：以方代指禮教方域之外。4﹒陋：固陋、鄙野。
子貢回去之后，將這件事情告訴孔子，說(shuō)：“他們是什么人呀？居然不用禮儀修飾德行，且赤裸裸地表現(xiàn)于外，竟然對(duì)著尸體唱歌，而臉色不變，實(shí)在令人無(wú)以言之，他們究竟是哪種人啊？”孔子回答：“他們是游于禮教方域之外的人，而我是游于禮教之內(nèi)的人。方域之外和方域之內(nèi)彼此互不相關(guān)，而我竟然叫你去吊唁，這是我的疏漏??！”
同類(lèi)相從，同聲相應(yīng)
名句的誕生
同類(lèi)相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。
——漁父
同類(lèi)相求，同聲相和，許多同類(lèi)事物之間互相存在相互感應(yīng)作用，這是自然的規(guī)律。
名句的故事
在《莊子·徐無(wú)鬼》中描述了聲音共振的現(xiàn)象：“于是為之調(diào)瑟，廢于一堂，廢于一室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。”是說(shuō)在堂室放置著瑟，撥動(dòng)一弦發(fā)宮音時(shí)，其他相應(yīng)的弦也隨之振動(dòng)發(fā)出宮音。由此而領(lǐng)悟出“同類(lèi)相感，同聲相應(yīng)”的道理，并認(rèn)為這是事物固有的屬性，是“固天之理”。這種認(rèn)識(shí)被古人普遍接受，成為一種基本的音樂(lè)常識(shí)?！秴问洗呵铩?、《淮南子》、《春秋繁露》和《史記》等都用這種觀點(diǎn)解釋聲音共振現(xiàn)象?；趯?duì)大量聲學(xué)現(xiàn)象的觀察思考，古人逐步從感性經(jīng)驗(yàn)提升為初步的理性認(rèn)識(shí)，由原本單純的物性之理，提高為做人處事的人生哲理。司馬遷在《史記·伯夷列傳》說(shuō)：“同明相照，同類(lèi)相求?！薄霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！币馑级际钦f(shuō)志趣相同的人自然會(huì)結(jié)合在一起。
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也
名句的誕生
貧也，非憊1也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)2也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得柟梓豫章3也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)4其間，雖羿、蓬蒙5不能眄睨6也。及其得柘棘枳枸7之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗8，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。
——山木
完全讀懂名句
1﹒憊：委靡、疲倦。形容精神極度疲困的樣子。2﹒非遭時(shí)：生不逢時(shí)，遭逢不能伸展抱負(fù)的時(shí)代。3﹒柟梓豫章：統(tǒng)指高大的樹(shù)木。柟，難。4﹒王長(zhǎng)：自大、稱(chēng)雄。王，音wànɡ。5﹒羿、蓬蒙：羿是后羿，蓬蒙是后羿的弟子，皆為古代善于射箭的人。6﹒眄睨：音miǎnnì，斜視、輕視。7﹒柘棘枳枸：統(tǒng)指有刺的樹(shù)木。柘，zhè。8﹒悼栗：害怕到發(fā)抖。
我是貧窮，不是疲憊。讀書(shū)人不能實(shí)踐道德理想，才叫做疲憊；穿著破舊衣鞋，是貧窮，而不是疲憊，這是生不逢時(shí)啊！大王難道沒(méi)有看過(guò)跳躍的猴子嗎？當(dāng)它處在柟、梓、豫、章這些大樹(shù)時(shí)，拉著樹(shù)枝稱(chēng)雄的模樣，就算是后羿、蓬蒙這樣的射箭手也不能輕視它。當(dāng)它處在柘、棘、枳、枸這些有刺的樹(shù)木時(shí)，就要小心走路、顧前顧后，還會(huì)害怕到發(fā)抖，這并不是它的筋骨變得僵硬不柔軟，而是所處的情勢(shì)對(duì)它相當(dāng)不利，無(wú)法表現(xiàn)它的才能??！
唇竭則齒寒
名句的誕生
天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭1則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊2圣人，縱舍3盜賊，而天下始治矣。夫川竭4而谷虛，丘夷5而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。
——胠篋
完全讀懂名句
1﹒竭：無(wú)、亡之義。2﹒掊擊：抨擊、打倒。3﹒縱舍：釋放。4﹒川竭：川流枯竭。5﹒丘夷：丘陵夷平。
天下的善人少而不善的人多，所以圣人有利于天下的少而危害天下的多。因此說(shuō)嘴唇?jīng)]了牙齒便感到寒冷，魯國(guó)的酒淡薄而讓趙國(guó)首都邯鄲被圍，圣人所生之地卻是大盜所起之處。唯有打擊圣人、釋放盜賊，天下才得以太平。就好像溪谷空了，河流便干枯，丘陵夷平，深淵便被填滿(mǎn)的道理一樣。圣人死了，大盜就不會(huì)興起，天下便會(huì)太平無(wú)事了。
惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中
名句的誕生
惠施多方1，其書(shū)五車(chē)2，其道舛駁3，其言也不中4。
——天下
完全讀懂名句
1﹒多方：指各方面的學(xué)問(wèn)都有涉獵。2﹒五車(chē)：形容書(shū)多。此指惠施的著作很多。3﹒舛駁：雜亂不純。舛，音chuǎn。4﹒不中：不恰當(dāng)、不合適。
惠施各方面的學(xué)問(wèn)都有涉獵，他的著作有五部車(chē)那么多，他所講的道理駁雜不純，他的言論也很不恰當(dāng)。
莫壽于殤子，而彭祖為夭
名句的誕生
天下莫大于秋毫1之末，而泰山為小，莫壽于殤子2，而彭祖為夭3，天地與我并生而萬(wàn)物與我為一，既已為一矣，且得有言乎？
——齊物論
完全讀懂名句
1﹒秋毫：動(dòng)物到了秋天更換新毛，比喻最小的細(xì)毛。2﹒殤子：人生下來(lái)還在襁褓中就死了，叫做殤子。3﹒夭：短命的人。
天下沒(méi)有比秋毫的末端更大的東西，而泰山卻是小的；沒(méi)有比未成年死去的人更長(zhǎng)壽的，而活八百歲的彭祖卻是短命的早亡者。天地萬(wàn)物都和我們同生于無(wú)，都與我同為一體。既然已經(jīng)說(shuō)過(guò)合為一體，還能再說(shuō)什么呢？
得魚(yú)忘筌；得兔忘蹄；得意忘言
名句的誕生
筌1者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄2；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
——外物
完全讀懂名句
1﹒筌：捕魚(yú)的網(wǎng)。2﹒蹄：捕兔的器具，用來(lái)絆兔的腳。
漁網(wǎng)的目的是捕魚(yú)，有人捉到魚(yú)后便舍棄漁網(wǎng)；捕兔獸具的目的是抓兔子，有人抓到兔子后便丟下捕獸器；字句言詞的目的是傳達(dá)思想，有人了解意思后便可以忘記文字。我怎能遇到可以忘記文字的人而和他談?wù)勀兀?/p>
名句的故事
文中得魚(yú)忘筌、得兔忘蹄，捕到魚(yú)就忘記漁網(wǎng)、抓到兔就丟掉捕獸器，后人便用這兩句成語(yǔ)形容一個(gè)人達(dá)到目的之后，就忘記當(dāng)初賴(lài)以成功的方法。這與“過(guò)河拆橋”的意義很類(lèi)似。
而“得意忘言”這句話(huà)是莊子真正要表達(dá)與探究的重點(diǎn)。文字語(yǔ)言之于思想，就是一種“工具”，一旦掌握文字語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的思想、意境，就無(wú)須拘泥在文字語(yǔ)言上，根據(jù)其意涵盡情發(fā)揮，人才能夠活得豁達(dá)逍遙、無(wú)拘無(wú)束。換句話(huà)說(shuō)，“得意忘言”就是體悟的境界，體悟一個(gè)道理之后，語(yǔ)言反而成為一種障礙。
魏晉時(shí)代的玄學(xué)大師王弼，曾說(shuō)：“夫象者，出意者也。言者，明象者也?！保ā吨芤茁岳っ飨蟆罚┯小耙狻辈艜?huì)有“象”，“象”是景象或事物的外表，而“言”就是來(lái)闡述事物的外表。所以他又說(shuō)：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！币虼耍Z(yǔ)言就是用來(lái)說(shuō)明事物的外表，了解事物之后，就可以把語(yǔ)言文字忘記；事物的外表為了顯它所內(nèi)含的意義，掌握意義之后，就無(wú)須在乎事物的外貌了。這就是王弼有名的“得意忘象”，意思是說(shuō)，不拘泥于事務(wù)的表象而得其深意。
歷久彌新說(shuō)名句
明朝《荊釵記》中有一小段：“愿他獨(dú)占魁選，榮顯。母妻封贈(zèng)受皇宣，門(mén)楣顯，姓名傳。得魚(yú)后，怎忘筌？”意即高中狀元后，母親、妻子都可以受到冊(cè)封，門(mén)第也會(huì)顯赫，姓名也會(huì)被傳誦，一個(gè)人豈能夠抓到魚(yú)就忘記漁網(wǎng)呢？
魏晉時(shí)期，“得魚(yú)忘筌”更成為人們探究佛理中重要的修行功夫?！陡呱畟鳌酚涊d：“自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見(jiàn)圓義。若忘筌取魚(yú)，始可與言道矣?！币馑际钦f(shuō)，很多人在讀佛經(jīng)的過(guò)程中，過(guò)于在字面上錙銖必計(jì)，而無(wú)法掌握經(jīng)文的真正意義，因此抓到義理后就舍棄字句的片面解釋?zhuān)趴梢晕虻姥?！這也是中國(guó)本土起源的禪宗追求的“頓悟”之道，“得意忘言”才能夠把握機(jī)鋒之所在。
五柳先生陶淵明有首《飲酒詩(shī)》，其中說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辨已忘言?！碧諟Y明在東籬下采菊，由于十分投入，當(dāng)抬頭時(shí)，已看到夕陽(yáng)西下的南山，看到飛鳥(niǎo)也將歸巢，整幅畫(huà)面似乎欲言又止，因?yàn)樽髡叩男撵`已經(jīng)與身旁的大自然融為一體，想要多做點(diǎn)解釋?zhuān)路鹩诌^(guò)多贅詞，所以說(shuō)：“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>
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