中國5000年的文明、文化博大精深漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；唐鑒真東渡，中國的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真?zhèn)?、高僧空海、阿倍仲馬呂等到中國研習中國的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中國文化的影響。現(xiàn)在我國難覓身影的十字亭，在日本還有完好的保存。在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是韓國哲學家，僅看他們的著作難以判斷作者的國籍。而中國文化中的禮教內(nèi)容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當完整，因此，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，焦點是它們與中國文化的關系問題。中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發(fā)明(火藥、指南針、印刷術、造紙術)先后傳到西方后，對于促進西方資本主義社會的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國傳統(tǒng)文化對法國的影響最大，法國成為當時歐洲中國文化熱的中心。從17世紀開始，中國的一些儒家經(jīng)典如《論語》、《大學》等，就通過法國傳到了歐洲其他國家。法國18世紀的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現(xiàn)在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，把孔子奉為人類道德的楷模。德國哲學家萊布尼茲、康德、費希特、謝林、黑格爾直到費爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國哲學，在不同程度上受到過中國文化的影響。如萊布尼茨就認為，正是中國的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想。那么，中國文化對法國18世紀啟蒙運動的影響與西方現(xiàn)代化之間有著怎樣的關系？從20世紀下半葉開始，西方學術界對西方現(xiàn)代文化進行了比較全面的反思，在反思中得到這樣一個共識，那就是，現(xiàn)代化作為一種生活方式和思想方式，既不是始于16世紀的科學革命，也不是始于17世紀的工業(yè)革命，而是始于18世紀的啟蒙運動；因為啟蒙思想集中表現(xiàn)了現(xiàn)代文化的基本特征，于是，就得出了這樣兩個基本命題和結論：第一個命題就是：中國文化對歐洲啟蒙思想發(fā)生過重要影響；第二個命題就是，“啟蒙思想是西方社會現(xiàn)代化進程中的必要條件”。結論就是：西方的現(xiàn)代化進程受到過中國傳統(tǒng)文化的影響。隨著中國國力的強盛，隨著中國國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。我們知道，作為亞洲四小龍之一，韓國的現(xiàn)代化程度較高，但韓國的現(xiàn)代化不是在否定和拋棄傳統(tǒng)文化基礎上的現(xiàn)代化，而是在對傳統(tǒng)文化尊重、繼承和發(fā)展基礎上的現(xiàn)代化。到過韓國的人對韓國人的愛國精神和對民族文化的自豪感都深有感觸。譬如，韓國目前最著名的大學成均館大學，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓。每年2月和8月，韓國人還會按照傳統(tǒng)方式到文廟去祭祀孔子，還有完全按照傳統(tǒng)儒家教學方式授課的學院，講授的主要課程就是儒家的經(jīng)典《四書五經(jīng)》。在中國幾乎已經(jīng)消失殆盡的傳統(tǒng)縣學和書院，在韓國至今還有300多所。全球第一所孔子學院也在2004年底在韓國首都掛牌成立。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳。可以說，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學者稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。韓國沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機地融入到了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活中。新加坡則從1980年代，就開始推行以中國儒家傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的“文化再生”運動。1982年春節(jié)，李光耀總理號召新加坡人民保持和發(fā)揚中華民族儒家的傳統(tǒng)道德，并把“忠孝仁愛禮義廉恥”作為政府必須堅決貫徹執(zhí)行的“治國之道”。1988年10月，第一副總理吳作棟又提議把儒家東方價值觀提升為國家意識，并使之成為每個公民的行動指南。1990年2月，新加坡政府發(fā)表了充滿儒家倫理精神的《共同價值白皮書》。該書提出了五大共同價值觀為：(1)國家至上，社會為先；(2)家庭為根，社會為本；(3)關懷扶持，同舟共濟；(4)求同存異，協(xié)商共識；(5)種族和諧，宗教寬容。韓國、新加坡等國家和地區(qū)重視傳統(tǒng)文化告訴我們：第一、這些國家之所以都重視中國傳統(tǒng)文化，是因為儒家傳統(tǒng)文化中一部分價值觀、倫理觀已經(jīng)積淀成為他們民族的道德規(guī)范和民族心理。如李光耀1978年在國慶獻辭中曾說：“也許我英語比華語好，因為我早年學會英語；但是即使再過一千個世代，我也不會變成英國人。我心中所信守的不是西方的價值體系，而是東方價值體系。”第二.韓國的經(jīng)驗告訴我們：實現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對立的，而是可以相得益彰、并行不悖的。吉林大學已故的著名哲學理論家高清海教授指出：“哲學”是民族之魂，哲學標志著一個民族對它自身自覺意識所達到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準。一個社會和民族要站起來，經(jīng)濟上的實力是必要的基礎，然而這并不是關鍵，關鍵在于首先要從思想上站立起來，一個在思想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運的主人。當今中國社會正處在社會轉型的關鍵時期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中國社會的歷史方位，澄明社會發(fā)展的價值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即是說，創(chuàng)建當代中國哲學理論，乃是中國人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要。
