溫病派興起之后，莫名其妙地形成一種很可怕氛圍，把經(jīng)方派完全逼成弱勢(shì)族群，以致於到了近世，在中國一百個(gè)醫(yī)生裡面有沒有兩個(gè)經(jīng)方派的都不知道了。張仲景這麼好用的系統(tǒng)被整個(gè)廢棄掉，只因?yàn)橛腥四笤炝肆硗庖惶桌碚摚f他那一套理論才是對(duì)的。
拜託，張仲景的那套理論，是不知道哪裡流傳下來的宇宙機(jī)密呢，不是你這種僅靠一世一代的人類智能就可以篡掉的啦！張?jiān)氐谋静輾w經(jīng)理論，使得后人再也難以理解、認(rèn)許經(jīng)方派的用藥邏輯，這是經(jīng)方系統(tǒng)的第一次重創(chuàng)；溫病學(xué)派的毫無理由的膨脹擠兌，使得經(jīng)方派遭到全面性的忽視和否定，這是第二次的大覆滅。
你說中醫(yī)和西醫(yī)有什麼好互相敵對(duì)的？毀掉中醫(yī)的，不都是行內(nèi)人的惡搞嗎？
於是，到了清末民初，一般中醫(yī)差不多什麼病也醫(yī)不好了。時(shí)局到達(dá)這個(gè)壞到極點(diǎn)的時(shí)候，又有一些讀書人說：「怎麼外面醫(yī)生都這麼糟?。考已e人給他們治死一個(gè)又一個(gè)……受不了了！我不要出去給醫(yī)生看了可以吧？我自己在總可以吧！」於是在家裡面古書拿出來開始翻一翻，可能是翻到中醫(yī)「基礎(chǔ)教材」《傷寒論》，從第一課開始看……開始開藥，然后發(fā)現(xiàn)：「吔～～?。吭觞N會(huì)這麼有效？」很強(qiáng)呢，於是這些儒生們，又開始重新創(chuàng)造下一梯的經(jīng)方派，那時(shí)候像惲鐵樵就是這樣。曹穎甫、張錫純、章次公……這些人又重新開始了經(jīng)方的輪迴。
而在他們那個(gè)時(shí)候之前一點(diǎn)，清末，四川那邊鄭欽安抓著傷寒論創(chuàng)出了火神派?；鹕衽傻膸讉€(gè)分支在大陸那邊也很強(qiáng)哦，到現(xiàn)在還是很強(qiáng)。
如果要說火神派是如何發(fā)出來的，當(dāng)然，用陽藥的鄭欽安是個(gè)傳奇人物。但，如果要說到這種用藥風(fēng)格，其實(shí)在更之前，就有人在四川準(zhǔn)備好了這塊培育它的土壤。用生附子破陰實(shí)的思考，之前四川的齊秉慧，就清清楚楚地倡行過，而齊氏和他的師祖舒馳遠(yuǎn)，醫(yī)術(shù)都可說是經(jīng)方派和「傅青主．陳士鐸派」融合的混種。所以，也可以說傅派的醫(yī)術(shù)，和火神派的誕生，也脫不開干系。
到了清朝末年，四川那邊的鄭欽安就正式形成火神派，陽藥用得很足，并且留下相當(dāng)完整的醫(yī)術(shù)理論。一代一代精鍊下來，鄭欽安沒有講清楚的事情，我們?cè)谏弦惶谜n也說了，他的徒孫孫第四代的小火神盧崇漢講清楚了，終於用《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰平陽密的這幾句話，講出了宇宙陽九十六跟陰四的這個(gè)比例。當(dāng)然，這個(gè)宇宙是不是真的就是陽九十六陰四呢？不知道哦，說不定神佛的世界也會(huì)蓋高速公路、蓋大樓哦，哪一天三十三天之外又蓋出三十六天你也不曉得。如果宇宙是一個(gè)不斷進(jìn)步的生命體，我們也不能說一直會(huì)是這樣，只能說現(xiàn)在檢驗(yàn)到的是這個(gè)樣子，以后會(huì)怎麼樣還不知道。說不定這個(gè)「玄牝」裡面又會(huì)吐出更高的世界，那時(shí)候又變成九十八比二……？
而在火神派之外，還有一些經(jīng)方醫(yī)生，在民國初年的時(shí)候，開始用大量陽藥，他們比較是廣東一帶的人比如說「陳大劑」伯壇、「黎小劑」庇留、譚彤輝、易巨蓀這幾位「廣東四大金剛」，而通常用得最多的，是「真武湯」。用八兩附子真武湯的手法，也在他們的下一個(gè)世代的譚述渠手上趨於成熟。嶺南這一支的路數(shù)，和火神派略有不同，如果說火神派主攻「陽虛」，嶺南的這幾位就兼攻「水毒」──如果你去香港，看看中國南方夏天是怎麼在喝退火涼茶的，就會(huì)很容易理解真武湯為什麼需要這麼頻頻地被使用了──到現(xiàn)在的臺(tái)灣，放眼望去，以體質(zhì)而論，十個(gè)倒有八個(gè)都是真武湯證的患者，真武湯變成我最常用處方的第一名。不過勒，我也不給不相干的外人開真武湯，除非是他自己也學(xué)過、也懂得道理；不然，多喝幾口冷飲，這個(gè)湯劑的藥效就被解掉了，沒什麼搞頭。
雖然火神派在今日是如此重要，可是我還是要說，補(bǔ)火派每出現(xiàn)一次，中醫(yī)就面臨一次狹隘化的風(fēng)險(xiǎn)。
你單看火神派的東西會(huì)很容易覺得：「?。恐挥嘘?、只有陽，然后陽很重要，就這樣?！乖瓉碇嗅t(yī)有幾千個(gè)方子可以用。他們紅了之后，跟隨者會(huì)覺得好像只有十五個(gè)方可以用，變成這樣子。他們講到的都是重要的東西，可是我還是覺得，學(xué)習(xí)的時(shí)候要整套學(xué)全，具備多元化的觀點(diǎn)，當(dāng)你把整個(gè)陰陽虛實(shí)的「版圖」都學(xué)全了，再看出這個(gè)病人是座落在陽虛陰實(shí)的座標(biāo)上，這樣子用陽藥，下手才踏實(shí)、篤定。不然的話，心情上總會(huì)有一種貿(mào)貿(mào)然的感覺，用藥的手法也會(huì)因?yàn)閷W(xué)得不全面而顯得粗糙。又如果有一天，人類的體質(zhì)又變了，這種「強(qiáng)而不穩(wěn)」的學(xué)習(xí)，將不能抵抗時(shí)局的變化。
如果要扯一點(diǎn)辨證學(xué)，六經(jīng)、五臟，我們都提到過了。
明朝的張景岳，又歸納了「八綱」：陰、陽、表、裡、虛、實(shí)、寒、熱。這麼一種分類法，有它「表記學(xué)」上的意義，但，如果以開「經(jīng)方」而言，這種八綱的框框倒是沒什麼好用的地方。我曾經(jīng)看過一本書，拿許多傳統(tǒng)方劑去作八綱的歸類，說某個(gè)方劑的證狀是「表虛熱癥」「裡寒實(shí)癥」之類的，然后再硬去劃分說這個(gè)方劑哪味藥是治表的，哪味藥是治寒的等等。如果以張仲景的經(jīng)方來說的話，八綱是一個(gè)「太過粗略」到有點(diǎn)無聊的作法，因?yàn)橹倬坝盟幍膶哟魏芗?xì)，細(xì)到不能用八綱來歸納。比如說太陽病的五苓散癥，感冒沒好，又口渴、多汗、發(fā)熱、尿少、頭痛、喝水會(huì)想吐，那，你說這是陰證還是陽證？是表證還是裡證？是虛證還是實(shí)證？寒證還是熱證？不管怎麼歸類，都會(huì)變成像是在硬掰。因?yàn)樗潜碜C也是裡證，是陽虛、是陰實(shí)也是陰虛，且沒有所謂寒熱的向度。因?yàn)樗潜硇拔唇猓梭w中的水走不通，某處水太多、某處水又太少，讀了《傷寒論》，我們可以了解它是怎麼一回事，但這整件事，并不適合用八綱的框架來強(qiáng)加歸類；如果用八綱來理解它，會(huì)是「裡熱虛癥」，反而沒人看得懂了──不適當(dāng)?shù)谋碛浄ǎ矔?huì)使得中醫(yī)變成黑話──翻車魚穿比基尼，哪塊布遮第幾點(diǎn)都不知道了！──又比如說桂枝湯證、麻黃湯證，那是六經(jīng)辨證的「太陽」病的「營衛(wèi)氣血」的辨證范疇，風(fēng)氣傷了衛(wèi)氣，會(huì)變成桂枝湯證；寒氣傷了營血，變成麻黃湯證，在八綱來說，都是表證，桂枝湯算作表虛，麻黃湯算是表實(shí)，然后呢？是陰癥還是陽癥？是寒是熱？到這裡也會(huì)變成硬掰，因?yàn)檫@兩方子用的藥味會(huì)對(duì)不上八綱辨證的結(jié)果。──反而五臟辨證的那一派，桂枝湯算「肝陽虛」、麻黃湯算「腎陰實(shí)」，比較有它內(nèi)部邏輯上的正確……不過這一派的我也不算會(huì)就是了。
不少有名的臨床醫(yī)家都認(rèn)為「八綱幫不到臨床」，像劉渡舟教授就曾說，送一封信，八綱只能送到那條街，不曉得門牌號(hào)碼，收信人還是收不到。我覺得這是很真實(shí)的感慨。
總之，經(jīng)方的思維歸經(jīng)方，后人歸納的表記學(xué)歸表記學(xué)，不是什麼需要互相依存的學(xué)門。像現(xiàn)在還有些人，用很奇怪的英文字母什麼的來標(biāo)示經(jīng)方的藥理，試圖來作「大破解、大揭秘」的工程，我也是搞不清楚多費(fèi)那個(gè)周章是要干什麼啦！中國人直接讀古書最容易理解的東西，為什麼你要發(fā)明一套火星文，把古籍以「極具偏差」的手法譯成狗屁不通的火星文，再強(qiáng)迫地球人去多學(xué)一套火星文，然后才能……用火星文來學(xué)地球語的古書？
這都是……為了夸飾一己的學(xué)術(shù)成就，而去破壞原本最有效率的學(xué)習(xí)方法啊。
所以，這一類的「總結(jié)論」式的歸納，講白了，也就是地球人很怕「未知」，什麼東西都要趕快給它安上個(gè)全不合身的「結(jié)論」來讓自己安心，即使根本尚未弄懂。
中國人還有一套辨證法，后來變成日本人很會(huì)用，叫做「氣．血．水」辨證，雖然不具全面性，卻有提示性的意義。不要以為人只有氣跟血，中間還有「水」，氣是陽，血是陰，水是中間那個(gè)像津液的東西。人有「氣滯」，有「血瘀」，有「水毒」，這三樣，哪一樣出問題你都得處理的好才行哦。就像很多人的心臟病，是水毒型心臟病啊，水的代謝很差，每一個(gè)細(xì)胞都微微浮腫，把血管壓得壓力很大、雜質(zhì)很多啊，這種的，你去治心臟、挖血管有什麼用？你要把水抽掉啊。這些都是要考慮的層面嘛。
至於，日本方面，大概是三百多年前吧，那個(gè)時(shí)候也是時(shí)方派很橫行的時(shí)代。所謂時(shí)方派跟經(jīng)方派的分界，我個(gè)人是拿「張?jiān)亍巩?dāng)分界點(diǎn)，張?jiān)刂髣?chuàng)的方稱為時(shí)方，就是「隨著時(shí)代潮流創(chuàng)出來的方」，那經(jīng)方就是「經(jīng)典之方」嘛，或者是說那個(gè)「經(jīng)」就是指《傷寒雜病論》。宋代雖然有創(chuàng)一些方，可是還可以算是經(jīng)方派的時(shí)代。因?yàn)闀r(shí)方最重要的存在基礎(chǔ)就是，張?jiān)貏?chuàng)出來歸經(jīng)理論之后，從此以后每一味中藥都重新洗牌過一次，那個(gè)是最大的分界點(diǎn)。
時(shí)方傳到日本以后，日本也分時(shí)方派跟經(jīng)方派。只是日本不稱為「經(jīng)方派」，他們叫做「古方派」。然后時(shí)方派在日本稱為「后世方派」。那到了三百多年前的江戶時(shí)代，有一個(gè)使用經(jīng)方的醫(yī)者吉益東洞，他就非常痛恨那些「后世方派」的醫(yī)生，他說那些后世方派的醫(yī)生是「陰陽醫(yī)」──就是那些醫(yī)生講話都是那種虛虛玄玄的，什麼五臟轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，都不會(huì)醫(yī)病──於是他就以他一個(gè)人的力量跟醫(yī)術(shù)，把整個(gè)日本的時(shí)方派掃平，那個(gè)時(shí)候吉益東洞的外號(hào)叫做「醫(yī)杰」吧。
做到所謂「漢方中興」這樣的豐功偉業(yè)的一代武林盟主「醫(yī)杰」吉益翁，據(jù)說天不怕地不怕的他，只忌憚過一個(gè)人，他對(duì)於這個(gè)人，曾說：「對(duì)我而言，他一個(gè)人的存在，就隱然像是一整個(gè)敵國在那裡一樣，等我死了，醫(yī)林盟主就非他莫屬啦！」不過他說的這個(gè)人，后來并沒有接收吉益翁的天下江山，因?yàn)槟莻€(gè)人只活到三十五就因?yàn)橄忍祗w虛得寒疝死了。這個(gè)人，在日本也有人稱他為「醫(yī)圣」，但到底是行跡不明，所以我就叫他「小」醫(yī)圣，無論是日本還是中國人，學(xué)中醫(yī)的，今天知道這個(gè)人的人都很少。這個(gè)人的名字是「永富獨(dú)嘯庵」，本名是永富鳳（鳳介），字朝陽。永富鳳留下來的著作很少，談醫(yī)術(shù)的內(nèi)容不太多。像吉益東洞，《藥徵》、《方極》之類的作品，都是清清楚楚在教人「醫(yī)術(shù)的操作」；可是小醫(yī)圣較有名的一本醫(yī)學(xué)著作《漫游雜記》，主要的內(nèi)容，卻是在談比學(xué)醫(yī)術(shù)更「之前」的話題──如何以《莊子》的「達(dá)人心法」練成《傷寒論》！──蠻夸張的喲，講什麼宋朝溫酒達(dá)人奚娘子的故事啦、日本鑄香爐達(dá)人龜娘的豪放言行啦……可能是因?yàn)槲易约合矚g《莊子》吧，讀到這樣子的一本怪醫(yī)書，還蠻感動(dòng)的。
能把所有日本的時(shí)方派這樣剷平掉，你說吉益翁的醫(yī)術(shù)是不是算很強(qiáng)呢？很強(qiáng)?？墒悄兀鏂|洞也留下一個(gè)很大的問題。對(duì)吉益東洞而言，他的圣經(jīng)就是《傷寒雜病論》。而《傷寒雜病論》我們都知道，是不需要理解的，只需要去背它就會(huì)有很大的用處的。甚至我們可以說，一個(gè)會(huì)講某國語文的人，甚至講得很好的人，其實(shí)不見得是會(huì)文法的。
我們中國人都不知道我們中國話有什麼文法，一直到看到那些師范大學(xué)編出來教育外國人的書才知道「喔？原來是有文法的？」?？墒俏覀冏约褐v中文，并不會(huì)講成不合文法。而外國人做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：你如果把一個(gè)文法正確的句子，依照那個(gè)文法結(jié)構(gòu)，去造出二十幾句同樣結(jié)構(gòu)正確的句子，讓一個(gè)學(xué)習(xí)者一直唸一直唸一直唸，讓那個(gè)人唸熟背熟，再換另外一個(gè)句法的二十句讓他唸熟背熟，然后，再叫那個(gè)人自己去試著講英文造句，會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)人的英文文法「竟然是對(duì)的」！──當(dāng)你熟悉了正確的脈絡(luò)久了，其實(shí)人的「潛意識(shí)」非常的精，它會(huì)硬地歸納出文法，然后作存檔。因?yàn)槿说臐撘庾R(shí)有這種機(jī)能，所以在我心裡某一個(gè)角落，會(huì)相當(dāng)贊成「讀經(jīng)教育」，因?yàn)槟阕x熟了之后，很多很多的文法你會(huì)自然完成，那是潛意識(shí)就會(huì)自動(dòng)運(yùn)算的東西。所以我們都不會(huì)中文文法還是可以講中文。
那，一旦人能夠把《傷寒雜病論》背起來，他就算不是有意識(shí)的，他都會(huì)知道中醫(yī)的理法是什麼，以至於他在遇到病人的時(shí)候，即使只憑直覺開藥，都有可能開的是正確的。那就是潛意識(shí)文法的力量。
吉益東洞，以一本《傷寒雜病論》做到這樣的醫(yī)術(shù)，當(dāng)然是很難能可貴，可是呢？當(dāng)他著書的時(shí)候，他就強(qiáng)調(diào)一個(gè)很激烈的論點(diǎn)「萬病一毒說」，說所有的病都是一種毒氣造成的，就是「邪氣」，你不要管他是什麼邪氣，你只管把它打走就好了，而他這樣講，就是要把我們中國的「病機(jī)理論」做到最簡化，因?yàn)榉彩窃谕饷婵催^中醫(yī)、或是聽過人家談中醫(yī)的人都知道「病機(jī)理論」是多可怕的東西?！覆C(jī)」就是「這個(gè)病為什麼會(huì)發(fā)生，你的內(nèi)在出了什麼事」。那，那些中醫(yī)黑話高拐分子講話一扯起病機(jī)，什麼內(nèi)臟都可以掰進(jìn)去，聽起來很過癮，可是……療效很差。
我們中國人治病的時(shí)候都要「辨證」，對(duì)不對(duì)？那個(gè)「證」，我們都會(huì)寫這個(gè)「證明題」的「證」，而不寫作「辨癥」。為什麼呢？因?yàn)檫@個(gè)「證」字裡面呢，分成兩個(gè)部分，一個(gè)是這個(gè)「病癥」的「癥」；一個(gè)是「證」，「證明」它的推理過程。什麼叫作「辨證」呢？──這是我們張仲景的絕活喔──比如說我們要判定一個(gè)「桂枝湯證」（就是說這個(gè)病適合用桂枝湯）的時(shí)候，我們要找他很多很多的小「癥」，比如說他后腦勺有沒有一點(diǎn)僵硬啦、鼻子有沒有流鼻水啦、有沒有打噴嚏啦、有沒有脈浮起來啦、有沒有吹到電風(fēng)扇就覺得很討厭啦，當(dāng)這些這些所有的小「癥」都匯集起來的時(shí)候，我們就可以推測(cè)出他體內(nèi)確有這個(gè)「病機(jī)」，「病機(jī)」就是「之所以生病的理由」，比如說在桂枝湯證是「受到風(fēng)邪而不是寒邪入侵，這個(gè)風(fēng)邪還沒有攻入營分，還在衛(wèi)分……」──用這些小癥狀去找出病機(jī)──而當(dāng)兩者理論跟實(shí)際都脗合的時(shí)候，我們說我們得到了一個(gè)「證明」，證明我們可以開桂枝湯。所以「辨證」的「證」都是用言字旁的「證」?！缸C」這個(gè)東西，除了「癥狀群」之外還有「病機(jī)」，這是我們中國人完整的「證」的定義，它是一個(gè)「證明」的過程。
但是吉益東洞呢，就是因?yàn)樘憛捘切╆庩栣t(yī)講這些東西了，所以他不允許學(xué)中醫(yī)的人講任何病機(jī)的理論，什麼腎陰虛啦、肝火旺啦，不準(zhǔn)！因?yàn)椤秱摗费e面也沒怎麼講這些東西，《傷寒論》比較會(huì)講的是說有什麼「癥狀」，口乾舌燥啦，大汗出啦……所以他就不準(zhǔn)人家講病機(jī)，只準(zhǔn)人看這些「癥」去推測(cè)他是《傷寒論》所說的哪個(gè)「證」。那當(dāng)他這樣子做了之后，從此日本人的中醫(yī)醫(yī)療系統(tǒng)──他們叫「漢醫(yī)」啦，「漢方醫(yī)」──「漢方醫(yī)」的醫(yī)療系統(tǒng)，就跟所有的病機(jī)理論脫節(jié)了。抓住了《傷寒雜病論》固然很好，可是從此跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》說掰掰了。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》有很多內(nèi)在病機(jī)理論的東西。之后在他們的漢方醫(yī)學(xué)裡面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就不見了──當(dāng)然不是完全不見啦，而是不太容易學(xué)習(xí)了，學(xué)習(xí)上比較有障礙。
比如說我們中國人有一味藥叫做「茵陳蒿」有沒有聽過？有些人說他肝不好，用茵陳泡茶喔──我不很喜歡這種做法啦，因?yàn)槭潜容^苦寒的藥──「茵陳蒿」，我們《傷寒論》裡面當(dāng)一個(gè)人發(fā)燒又發(fā)黃的時(shí)候會(huì)用到它，退那個(gè)黃疸的，我們中國人如果要論「病機(jī)」就會(huì)說：「茵陳蒿，治的是肝經(jīng)的濕熱?！刮覀儽容^會(huì)這樣子講它，肝有濕有熱的時(shí)候，茵陳蒿可以把它瀉掉?？墒羌鏂|洞的《藥徵》，就講說：「說茵陳蒿治『濕熱』，這是邪道之說！你看張仲景這位圣人之書所寫的，你就知道茵陳蒿是治『黃』，所以各位記好了，茵陳蒿是治『發(fā)黃』！不是治濕熱?！咕瓦@樣嚴(yán)格劃分，凡是講濕熱，他都打叉給零分這樣子。
可是吉益東洞所做的好事就是，從此以后日本穩(wěn)定於經(jīng)方派，所以現(xiàn)在經(jīng)方的研究，日本那邊，像近代的幾位，矢數(shù)道明、大塚敬節(jié)這些先生，醫(yī)術(shù)都非常之好。他們?nèi)绻惺颤N醫(yī)得不好的地方，就會(huì)很深切地反省──我覺得日本人那份「認(rèn)真」很可愛──他們會(huì)深切反省說：「啊，那個(gè)人頭痛，在那邊煩躁欲死啊，我就是沒有背熟《傷寒論．少陰篇》的角落有一條『煩躁欲死的人應(yīng)該吃吳茱萸湯』，所以才拖了那麼久沒把他醫(yī)好，我真是太對(duì)不起病人啦！后來，想起來了，才給他吃吳茱萸湯，然后一吃就好了……」都在深切反省條文沒有背熟的事情喔，非?？蓯?。反省的是「條文」，而不是「病機(jī)」的辨識(shí)、推理。
那日本人的中藥呢，用的劑量比我們小非常非常多，幾乎可以說，《傷寒論》的「一兩」哦，他們會(huì)用現(xiàn)在的一「克」，那《傷寒論》的一兩如果我來用的話，差不多是十幾克，所以他們吃的藥量是我們的十幾分之一，附子用那麼零點(diǎn)幾克都怕毒死人，我附子八兩都用過了。不過，他們用附子怕毒死人也是有道理的，因?yàn)樗麄兊母阶記]有像我們中國炮製的那麼透，所以他們的附子也比較容易毒死人。
那日本人用那麼小的劑量能不能取效呢？還是可以的。我學(xué)中醫(yī)的朋友遇到日本人來看病，都非常歡迎，因?yàn)槿毡救撕芄?，你叫他吃這個(gè)藥，他就鍥而不捨好好地吃，不會(huì)問東問西，就會(huì)這樣連續(xù)吃三個(gè)月五個(gè)月，然后五個(gè)月以后來跟你感謝說：「先生，我真的好了，感謝您。」那我們中國人不一樣喔，我們中國人吃三天五天就要發(fā)作了，不是病發(fā)作，是脾氣就要發(fā)作了。我覺得這事情很討厭也很矛盾，你自己也在講「西藥很快，中藥很慢」，那就應(yīng)該會(huì)有一個(gè)時(shí)間上的寬限嘛，可是這些人真奇怪，吃「照理說會(huì)很快」的西藥吃了好久都沒有好，他也天天吃，吃安心，都不懷疑「說是很快的西藥為什麼都沒有效果呢？」，可是，吃中藥，他自己也說「應(yīng)該會(huì)很慢、不會(huì)有什麼效果」的東西，吃了三天五天沒有效果，就來找你算帳了。我不知道為什麼會(huì)有這種行為發(fā)生，什麼都反著來，不合乎邏輯。
同業(yè)之間，我們都很怕看臺(tái)灣的病人；而看到日本的病人，人家回日本都好幾個(gè)禮拜了，還在感嘆說「遇到這樣的病人好高興」──這是很快樂的人生體驗(yàn)?zāi)?，講什麼他就一直答「是，是，是，我了解了?！狗浅９?。所以在好病人存在的前提下，他們那樣子只吃少少藥，會(huì)不會(huì)有效呢？還是蠻可能有效，日本人的水果通常是只吃當(dāng)季最新鮮的，吃水果的密度沒有很高，當(dāng)季的西瓜吃一吃、當(dāng)季的哈密瓜吃一吃，過季了，就覺得「這個(gè)不夠滋補(bǔ)，不要了」。吃水果的頻率不高，加上平常吃得夠咸，可以排掉一些水毒，所以身體的調(diào)理能夠爭取到藥生效的時(shí)間。我們現(xiàn)在常常在用的科學(xué)中藥，就是日本人帶頭做的?？茖W(xué)中藥的濃縮倍率，現(xiàn)在差不多平均來講才三倍到六倍之間，一克的科學(xué)中藥，折合成生藥，可能也不過四五克，藥量很輕，我們有時(shí)候藥房抓個(gè)藥就幾百克的一大包哩?？墒侨绻汩L期有恒心地吃，還是可能會(huì)有效的，所以日本人可以用這個(gè)東西。那至於說感冒藥的話，小青龍湯啊、桂枝湯啊，光是兩三公克，都會(huì)有一定的療效顯出來。日本人發(fā)展出這個(gè)科學(xué)中藥，到今天臺(tái)灣人也跟著用。科學(xué)中藥就是把那個(gè)藥煮成很濃的藥汁，然后噴在淀粉上面然后弄乾，像奶粉一樣的東西。
以現(xiàn)在的時(shí)局來講，中國人這邊，少數(shù)的人在大聲高叫要「經(jīng)方復(fù)興」，而日本就很安穩(wěn)於那種「效果也滿好的，那我們慢慢醫(yī)總會(huì)好的」的一種很溫和的經(jīng)方世界。這是現(xiàn)在中醫(yī)界以經(jīng)方系統(tǒng)而論的國內(nèi)外大概局勢(shì)。
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