問曰：“還丹、大丹，即內(nèi)藥、外藥乎？”答曰：“有數(shù)說。以丹道終始而論，則延命之術(shù)為外藥，了性之道為內(nèi)藥；非外藥不能脫幻身，非內(nèi)藥不能脫法身；外藥所以結(jié)胎，內(nèi)藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內(nèi)藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內(nèi)藥。古人之言，各有所指，不得泥文執(zhí)象。”
[謝按]：內(nèi)藥外藥乃是以“現(xiàn)在”而言，然實只一藥也，皆乃先天一炁化生純粹者也。在外為精，在內(nèi)則是氣也；在外則炁，在內(nèi)則是神也。其所謂幻身法身者，實乃一身也，法身即幻身，幻身即法身?？矠橥馑?，乃乾坤交互合體而成。離為內(nèi)藥，乃乾坤交互破體而成。內(nèi)藥者，凝定于我；外藥者，旋運(yùn)于彼。
然大還小還各有內(nèi)藥外藥之分。小還外藥乃后天中之先天外藥，乃坎中鉛。大還外藥乃先天中先天之外藥，乃鉛中陽。小還內(nèi)藥乃我之精神化而成陰精者也；大還內(nèi)藥乃我之真汞凝而為陰砂者也。
總而言之，造化于外，即是外藥；造化歸內(nèi)，即是內(nèi)藥也。二者一體而異名也！
觀劉真上下文所論，其所論內(nèi)外二藥，乃專以先天而言，外先后內(nèi)也。外藥乃先天在外，合歸身內(nèi)后，化為內(nèi)藥，亦是先天在內(nèi)也。至于未歸以前，內(nèi)藥何在？則未有明及。
故吾補(bǔ)而述之，乃合內(nèi)外、前后而講也。
問曰：“真鉛在坎，真汞在離，還丹已結(jié)，鉛汞相投矣！何以大丹又有鉛汞？豈非四個鉛汞乎？”答曰：“還丹，坎中之鉛，離中之汞，是后天中所藏先天之鉛汞。將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰：“金丹，又曰：真種，又曰：真鉛。點(diǎn)一己之陰汞，如磁石吸鐵，此汞即離內(nèi)七般硃砂。汞得鉛氣，霎時而干。后用已死之真汞中天然真火，溫養(yǎng)十月，抽添運(yùn)用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味靈砂。純陽無陰，法身成矣！”
[謝按]：此答過于模糊，未可為正答也。有四個鉛汞乎？無四個鉛汞乎？只一個鉛汞乎？丹書有云：“丹本一乘，藥分九品”。細(xì)參我前面之論，必可了然于胸也。
[參證]：用鉛如此，用汞可知矣！鉛汞其然，四象、五行、天、地、人、物、不其然乎？是即用氣不用質(zhì)之義。此則更進(jìn)一步，乃是用先不用后之大道焉！此之謂能知返還之妙義，學(xué)者當(dāng)體行之。
《經(jīng)》曰：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然。”返還之次序如此。返還至此，則可生死自主矣！功不至此，亦必遇魔而退，退至聽天，豈不惜哉！究其功用，端自盡己始。未有己不盡，而能盡性致命也。我?guī)熖撐踢z訓(xùn)如此。
[謝按]：離者，真中含假；坎者，假內(nèi)有真。兩真為先天同類，兩假為后天同類。況自“無始”以來，人人心身自具道性，自含有一真，故人人皆隱含有向“道”運(yùn)化合歸之“趨向”，所謂上根，下根者，實是此“趨向”強(qiáng)度有不同也。我人自含之“一真”在一生中時隱時現(xiàn)，此即“參同契”所云：“太陽流珠”也。一真不能全為我人把持，終至離去，故曰：“太陽流珠常欲去人”。初修必從盡心克己入手者，亦乃回光妙法，果得妙處則暫返乾體，修出真意。但不得坎中之真和合之，終歸復(fù)滅。故曰：“太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相因”。但無此“真”，即不可感彼真來和合也。故修丹之功首重?zé)捈阂?。煉己亦唯用氣不用質(zhì)，用真不用假也。到鉛來歸汞，和合交接，方可全我之本真而不在飛揚(yáng)，但鉛必竟為假中之真，莫免帶有陰氣，故需又以真意主持，用真不用假，而行溫養(yǎng)之功，再入混沌煉形，與天地合一，方可到一炁一神之實地。
