?這時(shí)，堅(jiān)凈信大菩薩問(wèn)地藏大菩薩：“如何開(kāi)示求學(xué)大乘之人，令其方便趣入呢？”
地藏菩薩回答道：“善男子，若有眾生想求學(xué)大乘，應(yīng)當(dāng)先知道最初所造作的根本業(yè)。其最初所行的根本業(yè)，即依一實(shí)境界而修信解，由于信解力的增長(zhǎng)，能夠速入菩薩種性。所謂的一實(shí)境界，即是眾生本自心體，從無(wú)始以來(lái)，不生不滅，自性清凈，無(wú)所障礙，如同虛空。離分別相，平等遍滿，無(wú)所不至，十方圓滿，究竟一相，無(wú)二無(wú)別，不變不異，無(wú)增無(wú)減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無(wú)染寂靜，真如之相的緣故。
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為何呢？一切由心念而起的分別，猶如幻化，沒(méi)有決定的實(shí)相。所謂識(shí)、受、想、行、意念、思維、覺(jué)知等種種心念，非青非黃，非赤非白，也非雜色，沒(méi)有長(zhǎng)短方圓大小。乃至遍滿十方虛空一切世界，若求心體形狀，不能以區(qū)分而有所得。但由于眾生無(wú)明癡暗熏習(xí)的緣故，而現(xiàn)妄想境界，令其產(chǎn)生執(zhí)念。即此心不能自知，妄稱自有，起覺(jué)知想，執(zhí)我、我所，卻沒(méi)有真實(shí)的覺(jué)知之想。由于此妄心畢竟無(wú)體，終不可見(jiàn)。若無(wú)覺(jué)知而起分別，則無(wú)十方三世一切境界的差別之相。這是由于一切法皆不能自有，只因妄心分別而存在。即一切境界各不相同，以自念而存在，知此為自，知彼為他。因此一切法皆不能自有，其體并無(wú)差異。只因妄心不能了知內(nèi)本無(wú)，妄稱有內(nèi)外境界，而妄生種種念頭，說(shuō)有說(shuō)無(wú)，說(shuō)此說(shuō)彼，說(shuō)是說(shuō)非，說(shuō)好說(shuō)惡，乃至妄生無(wú)量無(wú)邊之想。應(yīng)知一切諸法，皆從妄想生，以妄心為本。”
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“由于此妄心并無(wú)自相，只依境界而存在，即攀緣覺(jué)知前念境界的緣故，稱此為心。又此妄心與前念境界，雖相互依存，卻沒(méi)有先后之分，此妄心能為一切境界的源頭。為何呢？即依妄心，不能了知法界本來(lái)一相，說(shuō)心有無(wú)明。依無(wú)明之力，而現(xiàn)妄想境界，又依無(wú)明滅的緣故，一切境界滅，并非依一切境界。由于不能了知，則說(shuō)境界有。無(wú)明也并非依境界，而生無(wú)明。一切諸佛，對(duì)于一切境界不生無(wú)明，又再不依境界滅而無(wú)明滅。以一切境界從無(wú)始以來(lái)，體性本來(lái)寂滅，本來(lái)未曾有。因此義理，因此說(shuō)一切諸法皆依心為本。應(yīng)知道一切諸法，皆名為心，義、體本無(wú)差別，由心所攝。又一切諸法，從心而起，與心造作生相，和合而有，共生共滅，并不存在常住相。由于一切境界只是隨心所緣，念念相續(xù)，而得住存，暫時(shí)而有?！?/p>
“所謂心的含義，有兩種相。何為兩種相呢？一是心內(nèi)相，二是心外相。所謂心內(nèi)相，又分為兩種。何為兩種呢？一是真，二是妄。所謂真，即是心體本相，如如不動(dòng)，清凈圓滿，無(wú)障無(wú)礙，微細(xì)難見(jiàn)，遍滿一切處，恒常不壞，能建立、生長(zhǎng)一切萬(wàn)法。所謂妄，即凡夫所起的念頭、分別、覺(jué)知、思維、憶念等，雖然念念相續(xù)，能生出一切種種境界，但體性虛無(wú)，并非真實(shí)存在，因此不可見(jiàn)。所謂心外相，即一切萬(wàn)法種種境界，由于隨心所念，境界現(xiàn)前，了知有心內(nèi)與心外的差別。應(yīng)到知道，內(nèi)妄相以因?yàn)轶w，外妄相以果為用。依此義理，所以我說(shuō)一切萬(wàn)法皆名為心?！?/p>
“又應(yīng)當(dāng)知道，所謂心外相，如同夢(mèng)中所見(jiàn)種種境界，皆是唯心所造，沒(méi)有真實(shí)外事。一切境界，皆是如此，即是依無(wú)明識(shí)之夢(mèng)所見(jiàn)，妄想造作而成?！?/p>
“另外，應(yīng)知由于內(nèi)心念念不住，所見(jiàn)所緣的一切境界也隨心念，念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。如此生滅相，只有名字，實(shí)不可得。心不會(huì)至于境界，境界也不會(huì)至心。如同鏡子中的影像，沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去。所以一切法，若要求生滅定相，是不可能得到的。所謂一切萬(wàn)法究竟無(wú)體，本來(lái)?？?，實(shí)無(wú)生滅。由于一切萬(wàn)法實(shí)無(wú)生滅，則一切境界無(wú)差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦，自性清凈心。此自性清凈心，清澈圓滿，無(wú)分別相。由無(wú)分別相，于一切處，無(wú)所不在。由無(wú)所不在，能依持建立一切萬(wàn)法。”
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“另外，此心名為如來(lái)藏，即具足無(wú)量無(wú)邊、不可思議、無(wú)漏清凈功德之業(yè)。諸佛法身，從無(wú)始以來(lái)，無(wú)所障礙，自在不滅，一切現(xiàn)出的種種功德業(yè)，恒常熾燃，未曾休息。遍一切世界，皆能顯示造業(yè)，種種化益。以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛身即是一佛身。所有業(yè)力其性為一，即本無(wú)分別，不念彼此，平等無(wú)二。依此一法性而有業(yè)用，同自然化，體無(wú)別異。諸佛法身，遍一切處，圓滿不動(dòng)，隨眾生生死相續(xù)，恒為其依。譬如虛空能容受一切不同的物質(zhì)，這一切不同的物質(zhì)皆依虛空而存在，建立、生長(zhǎng)。住于虛空中，由虛空所攝。以虛空為體，與虛空并無(wú)界限。應(yīng)知物質(zhì)之中，虛空界不可毀滅。即使物質(zhì)壞滅時(shí)，最終還是歸于虛空。而虛空本體不增不減，不動(dòng)不變。諸佛法身，亦是如此，能夠容受一切眾生各種果報(bào)。一切眾生的果報(bào)，皆依諸佛法身而存在、建立、生長(zhǎng)。住于法身中，由法身所攝。以法身為體，無(wú)法出法身而存在?！?/p>
“應(yīng)當(dāng)知道一切眾生身中，諸佛法身也是不會(huì)毀滅。如果煩惱斷壞時(shí)，最終歸于法身。而法身界不增不減，不動(dòng)不變。但從無(wú)始以來(lái)，與無(wú)明之心同，由癡暗因緣所熏習(xí)業(yè)力緣故，顯示妄想境界。以妄想境界熏習(xí)的緣故，而起妄想相應(yīng)之心，執(zhí)著我、我所，造集各種業(yè)，承受生死之苦，說(shuō)此法身名為凡夫。若凡夫中，受法身熏習(xí)而漸漸有力，煩惱則會(huì)逐漸微薄，能夠厭離世間，求涅盤(pán)之道，信歸一實(shí)，修六度波羅蜜等一切菩提分法，此名菩薩。若此菩薩中，修行一切善法圓滿，徹底能離無(wú)明煩惱，轉(zhuǎn)名為佛。應(yīng)當(dāng)知道這些凡夫、菩薩、佛等，皆依世間假名而說(shuō)，才有此差別。而法身之體，畢竟平等，無(wú)有差異?！?/p>
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