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駢宇騫:出土簡(jiǎn)帛書籍分類述略(六藝篇)(上)

 

隨著現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的不斷發(fā)展,二十世紀(jì)出土了大量的簡(jiǎn)牘帛書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),目前已出土26.4萬枚之多,其數(shù)量之豐富、內(nèi)容之珍秘,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上的孔壁和汲冢。從時(shí)間上講,上至戰(zhàn)國(guó),下至魏晉。從內(nèi)容上講,涉及的范圍更加廣泛:在書籍類中,凡《漢書·藝文志》所載之六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六略都有所發(fā)現(xiàn);在文書類中,有關(guān)朝廷及地方官府的書檄、簿籍、法律、案錄、符券、檢楬等也都曾出土。此外,還出土了不少私人書札、遺囑和遺策等。這些珍貴的歷史文獻(xiàn),為我們認(rèn)識(shí)古代社會(huì)展示了新的視角。李學(xué)勤先生認(rèn)為:“在歷史上長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)期里,書籍是認(rèn)識(shí)古代文化的唯一渠道。人們一代一代地傳播著這種信息,古書在傳抄、在出版,維持著古代文化的生存。書籍的絕大多數(shù)讀者是信息的接受者,對(duì)古籍中顯示的信息是信任的,只是對(duì)這些信息作出不同的解釋說明,很少有人去考察信息本身的傳遞過程。直到近代,當(dāng)我們的傳統(tǒng)文化不得不變革的時(shí)候,才出現(xiàn)對(duì)信息的懷疑,要求對(duì)傳世古籍重新系統(tǒng)估價(jià),于是涌現(xiàn)出了‘疑古’或稱‘辨?zhèn)巍乃汲?。大家都記得,這一思潮怎樣從根本上改變了人們心目中中國(guó)古代的形象,有著深遠(yuǎn)的影響。這可說是對(duì)古書的一次大反思。隨著現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,為認(rèn)識(shí)古代文化提供了另一條渠道。文物和遺跡的發(fā)現(xiàn)和研究,是對(duì)古代遺存的直接接觸,與通過書籍取得的信息難免有某種變形是不同的。上面談到的對(duì)古書的反思,仍然是就書論書,一般只能是揭示古書內(nèi)容可能存在的種種矛盾??脊艑W(xué)的成果則在書籍之外提出客觀依據(jù),特別是近年,從

地下發(fā)掘出大量戰(zhàn)國(guó)秦漢的簡(jiǎn)帛書籍,使人們親眼見到未經(jīng)后世改動(dòng)的古書原貌,是前人所

未曾見過的。在這種條件下,我們將能進(jìn)一步了解古籍信息本身,知道如何去看待和解釋它

們。這可以說是對(duì)古書的新的、第二次的反思,必將對(duì)古代文化的再認(rèn)識(shí)產(chǎn)生重要的影響,

同時(shí)也能對(duì)上一次反思的成果重加考察。”1

本文就是將目前已出土的主要簡(jiǎn)帛書籍,依《漢書·藝文志》的分類,將其相應(yīng)列出。由于篇幅有限,有關(guān)簡(jiǎn)帛書籍的出土地點(diǎn)、時(shí)代、形制等只好省略,僅就各書的內(nèi)容做簡(jiǎn)略的概述,其中較重要者則對(duì)其學(xué)術(shù)派別、學(xué)術(shù)價(jià)值也做些簡(jiǎn)要的敘述。

 

一、六藝略

 

“六藝”即指《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》等六種儒家經(jīng)典?!妒酚洝せ袀鳌吩疲骸翱鬃釉唬骸囉谥我灰玻抖Y》以節(jié)人,《樂》以發(fā)和,《書》以道事,《詩(shī)》以達(dá)意,《易》以神化,《春秋》以道義?!痹凇稘h書·藝文志》的《六藝略》中除了六經(jīng)之外,還有《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、小學(xué)三種書,這三種書在當(dāng)時(shí)都是學(xué)校誦習(xí)的課本。清人王鳴盛在《蛾術(shù)篇》卷一中曾經(jīng)指出:“《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》皆記夫子之言,宜附于經(jīng),而其文簡(jiǎn)易,可啟童蒙,故雖別為兩門,其實(shí)與文字同為小學(xué)。小學(xué)者,經(jīng)之始基,故附經(jīng)也?!?/font>

 

甲、易

目前發(fā)現(xiàn)的與《易》有關(guān)的簡(jiǎn)帛書籍有九種:

1.     上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《周易》

2.香港中文大學(xué)文物館藏楚簡(jiǎn)《周易》

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《周易》是目前發(fā)現(xiàn)最早、文字保存最多的一種文本。共存58枚簡(jiǎn)、1800多字,涉及34個(gè)卦的內(nèi)容。簡(jiǎn)本原無書題,“周易”二字是整理者根據(jù)竹書內(nèi)容所定。值得注意的是,香港中文大學(xué)所藏一枚《周易》殘簡(jiǎn)也可綴合進(jìn)來,可以看出上博藏簡(jiǎn)和香港中文大學(xué)藏簡(jiǎn)有著密切的關(guān)系。據(jù)整理者介紹,上博藏簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn),對(duì)解決易學(xué)研究中所謂的“九六”之爭(zhēng)等問題有著重要的意義。上博藏楚竹書《周易》與馬王堆帛書《周易》經(jīng)傳、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《周易》乃至王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》之間的比較研究,將使我們對(duì)卦、爻辭等問題有更準(zhǔn)確、更深入的理解。

3.馬王堆帛書《周易》

馬王堆帛書《周易》的卦序與傳世本有很大的不同。傳世本分上經(jīng)和下經(jīng),上經(jīng)三十卦,始于乾,終于離;下經(jīng)三十四卦,始于咸,終于未濟(jì)。而帛書本則不分上下,始于乾,終于益,它的排列方法與漢石經(jīng)、傳世本完全不同。有人認(rèn)為它比較原始,有人認(rèn)為它或者是另一系統(tǒng)的傳本。李學(xué)勤先生認(rèn)為:“由帛書的卦序至少可以看到這樣幾點(diǎn):第一,帛書《周易

》的經(jīng)傳是互相結(jié)合、密不可分的;第二,帛書卦序已經(jīng)包含了八卦取象的觀念;第三,帛

書的卦序充分貫穿了陰陽(yáng)對(duì)立交錯(cuò)的觀念?!彼€指出:帛書本卦序蘊(yùn)含著陰陽(yáng)學(xué)的哲理,

在體現(xiàn)陰陽(yáng)規(guī)律這一點(diǎn)上,帛書本顯然勝于傳世本。但“帛書經(jīng)文要晚于今傳本經(jīng)文的出現(xiàn)

,它是根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說重排卦序的一種別本?!断缔o》是成篇很早的古籍,其年代不會(huì)晚到

戰(zhàn)國(guó)中葉,至于帛書《周易》其整體的形成是很遲的,有可能晚至秦亡以后,它應(yīng)該是楚地

易學(xué)一派整理的結(jié)果。2

4.馬王堆帛書《二三子問》上下篇

帛書《二三子問》原無書題,“二三子問”是張政 先生根據(jù)該書首句文字?jǐn)M定的。其內(nèi)容是以問答的形式,分別對(duì)乾、坤、鼎、晉等卦的部分卦辭、爻辭進(jìn)行了頗具儒家哲學(xué)色彩的解說,很明顯它是儒家“易傳”的一種佚書。

5.馬王堆帛書《系辭》

帛書《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》五篇抄在同一幅帛上。《系辭》始于今本上篇的首章,終于今本下篇的末章,但帛書《系辭》沒有今本《系辭上》的第八章和《系辭下》的第五、六、八章及七章的一部分。李學(xué)勤先生認(rèn)為:“《系辭》是成篇很早的古籍,其年代不會(huì)晚到戰(zhàn)國(guó)中葉。3

6.馬王堆帛書《易之義》

7.馬王堆帛書《要》

8.馬王堆帛書《繆和》

9.馬王堆帛書《昭力》

《易之義》是以夫子自述的形式通論《易》之大義,在今傳本《系辭》中也可以找到它的一些蹤跡。而《要》、《繆和》、《昭力》則是三種佚書?!兑芬彩且苑蜃幼允龅男问綄懗?/font>

的?!犊姾汀贩秩糠郑谝徊糠质强姾?、呂昌等與孔子討論《周易》的問對(duì);第二部分是

孔子自述,直接以“子曰”的方式來解釋《周易》;第三部分是以歷史傳說和歷史故事印證

《周易》?!墩蚜Α肥钦蚜涂鬃佑懻摗吨芤住返膯枌?duì)。李學(xué)勤先生認(rèn)為:繆和、昭力的姓

氏都是典型的楚國(guó)姓氏,疑二人皆為楚地易學(xué)的經(jīng)師,他們的書很可能是屬于楚國(guó)傳易的系

統(tǒng)。4

 

乙、書

據(jù)文獻(xiàn)記載,歷史上曾發(fā)現(xiàn)過幾次不同的《尚書》寫本,如《漢書·藝文志》中記載的孔壁《尚書》,《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中記載的劉德征集到的《尚書》,《漢書·杜林傳》中記載的漆書《尚書》和《論衡·正說篇》中記載的河內(nèi)女子老屋發(fā)現(xiàn)的二篇《尚書》等。 

在出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中,目前還尚未發(fā)現(xiàn)《尚書》文本,但在有些出土簡(jiǎn)帛書籍中卻發(fā)現(xiàn)了有引用《尚書》的情況。如在郭店楚簡(jiǎn)和上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《緇衣》篇中,就有引用《尹誥》一條、《君牙》一條、《呂刑》三條、《君陳》二條、《祭公之顧命》一條、《康誥》一條、《君奭 》一條,共十條。其中《尹誥》即《書序》的《咸有一德》,屬于所謂的《古文尚書》,而《祭公之顧命》則相當(dāng)于《逸周書·祭公》。此外,在郭店楚簡(jiǎn)的《成之聞之》中也有引用《尚書》的情況,其中有《大禹》一條、《君奭》三條、《□命》一條、《康誥》一條,共六條。其中《誥命》一條為逸書。從這些引用《尚書》文本的情況來看,它對(duì)研究《尚書》的成書與流傳很有幫助。5

 

丙、詩(shī)

目前發(fā)現(xiàn)的與《詩(shī)》有關(guān)的竹簡(jiǎn)書籍有兩種:

1.阜陽(yáng)雙古堆漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》

阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》是目前所見最早的《詩(shī)經(jīng)》抄本,出土?xí)r竹簡(jiǎn)嚴(yán)重殘損,經(jīng)過清理,僅存長(zhǎng)短不一的簡(jiǎn)片170余枚。無書題。與今本《毛詩(shī)》對(duì)勘,知有《國(guó)風(fēng)》與《小雅》兩種?!秶?guó)風(fēng)》中有《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《曹》、《幽》等14國(guó)殘片,只有《檜風(fēng)》沒有發(fā)現(xiàn)。計(jì)有殘?jiān)?有的僅存篇名)65首;有的僅有殘句,如《小雅》則僅存《鹿鳴之什》中的4首詩(shī)的殘句。6從殘存詩(shī)篇文字來看,和今本《毛詩(shī)》有許多不同。李學(xué)勤先生認(rèn)為,這些殘?jiān)姟翱隙ú粚儆邶R、魯、韓三家詩(shī)”,“它不屬于傳統(tǒng)上習(xí)知的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)”。阜陽(yáng)雙古堆在原楚國(guó)境內(nèi),可能是楚地經(jīng)學(xué)的孓遺,入漢后漸歸亡佚。7

2.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《孔子詩(shī)論》

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《孔子論論》全書有29枚簡(jiǎn),共存1006字,有60首詩(shī)名。原無書題,“孔子詩(shī)論”為整理者根據(jù)內(nèi)容所加。全書內(nèi)容都是孔子弟子就孔子授《詩(shī)》內(nèi)容的追記,其中也有一些內(nèi)容是孔子對(duì)詩(shī)歌的論述,但不見傳世文獻(xiàn)的記載。今本《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容有《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《大雅》和《頌》,而《孔子詩(shī)論》與傳世本的順序正好顛倒,稱為《訟》(頌)、《大夏》(大雅,夏、雅古可通假)、《小夏》(小雅)和《邦風(fēng)》(漢儒為避劉邦諱,改邦為國(guó))?!犊鬃釉?shī)論》序中的論次也和今本《詩(shī)經(jīng)》中的大序相反,許多詩(shī)句的用字也和今本《詩(shī)經(jīng)》不同。簡(jiǎn)本《孔子詩(shī)論》沒有今本《詩(shī)經(jīng)》小序中諷刺、贊美的內(nèi)容。李學(xué)勤先生認(rèn)為:全篇《詩(shī)論》可分為十二章。“非出自孔子之手,也不像《論語(yǔ)》那樣直記孔子言行,而是孔門儒者所撰,內(nèi)中多引孔子親說?!薄啊对?shī)論》的作者能引述孔子論《詩(shī)》這么多話,無疑和子思一般,有著與孔子相當(dāng)接近的關(guān)系。符合這個(gè)條件、能傳《詩(shī)》學(xué)的人,我認(rèn)為只能是子夏”,“從傳世文獻(xiàn)推考,子夏很可能是《詩(shī)論》的作者”。8

關(guān)于出土簡(jiǎn)帛書籍中的《詩(shī)》,除上述外,我們?cè)诠瓿?jiǎn)和上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書的

《緇衣》篇中也發(fā)現(xiàn)有引《詩(shī)》19條,其中包括逸詩(shī)1條。又郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》引《吳邿》,裘錫圭先生的按語(yǔ)認(rèn)為當(dāng)讀為《虞詩(shī)》,《虞詩(shī)》引文也不見文獻(xiàn)記載,故也當(dāng)為逸

詩(shī)。9

 

丁、禮

據(jù)文獻(xiàn)記載,歷史上也曾發(fā)現(xiàn)過幾次《禮》書文本,如魯恭王壞孔子宅,得古文寫本《禮記》等書;10河間獻(xiàn)王劉德得《周官》六篇,11河內(nèi)民女拆老屋得《禮》三篇,12孔子故里魯淹中《禮古經(jīng)》五十六卷等。13

二十世紀(jì)出土簡(jiǎn)帛書籍所見《禮》書約有五種:

1.武威磨咀子漢簡(jiǎn)《儀禮》甲、乙、丙本

武威漢簡(jiǎn)《儀禮》共存竹簡(jiǎn)469枚,可分為甲、乙、丙三個(gè)部分。14甲本《儀禮》共有398枚木簡(jiǎn)。原無書題,但有篇題,還有篇序,它們是《士相見之禮第三》、《服傳第八》、《特牲第十》、《少牢第十一》、《有司第十二》、《燕禮第十三》、《泰射第十四》七篇,共存22971字。

乙本存木簡(jiǎn)37枚,較甲本木簡(jiǎn)短而窄。內(nèi)容僅為傳本《儀禮》中的《服傳第八》一篇,篇題寫在篇道第一、二簡(jiǎn)簡(jiǎn)背。共存3042字。

丙本存竹簡(jiǎn)34枚,出土?xí)r殘斷嚴(yán)重。其內(nèi)容為傳本《儀禮》中的《喪服》一篇,篇末計(jì)字尾題為“凡千四百七十二”字,但實(shí)存1285字。

對(duì)于武威漢簡(jiǎn)《儀禮》的文本,學(xué)者們有不同的看法。簡(jiǎn)本整理者認(rèn)為,它與今本鄭玄注的校記比較,合于今文者超過古文,當(dāng)是屬于今文本的系統(tǒng),但也攙雜了一些古文本的讀法,因而推測(cè)簡(jiǎn)本是屬于西漢晚期傳后氏(后倉(cāng))禮學(xué)的慶氏(慶普)本。15沈文淖先生認(rèn)為,西漢晚期傳《禮》學(xué)者只有后氏一家,大、小戴和慶氏都是出于后氏之傳,他們的經(jīng)

本其實(shí)是一樣的,都是屬于今文本系統(tǒng),而簡(jiǎn)本當(dāng)是以今文讀古文,因而是揉合今古的另一

傳本,沈文淖先生稱之為“古文或本”,他認(rèn)為今本(鄭玄本)是來源于這個(gè)本子。16

2.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《內(nèi)禮》

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《內(nèi)禮》,現(xiàn)存竹簡(jiǎn) 枚。其內(nèi)容與今本《大戴禮記·曾子立孝》、《禮記·內(nèi)則》有著密切的關(guān)系。17

3.馬王堆帛書《喪服圖》

馬王堆帛書《喪服圖》全圖是由一個(gè)朱色的傘蓋和19個(gè)正方形色塊(加上殘缺部分應(yīng)該是24塊)組成,從上到下有部分方塊中間有墨線相連,其中左側(cè)一線有5塊朱色,其余均為黑色。此外,圖中還有6行56個(gè)字的有關(guān)喪服制度的記載。據(jù)陳松長(zhǎng)先生介紹,這56個(gè)字主要記述了漢初人喪服的有關(guān)規(guī)定,其中提到了三年之喪、期年、九月、七月等服喪期,但沒有言及三月或更短之喪期者,這與漢文帝遺詔短喪的規(guī)定不太吻合,與傳統(tǒng)的喪服記載亦有區(qū)別。因此,陳松長(zhǎng)先生認(rèn)為“這或許是轪侯家族自己奉行的喪服制度的一種圖文式的記載”。18

 

戊、樂

目前出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中還沒有發(fā)現(xiàn)《樂記》的文本,但卻發(fā)現(xiàn)了兩種與“樂”有關(guān)的書籍。

1.上海博物館藏楚竹書“采風(fēng)曲目”

上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書“采風(fēng)曲目”共存7枚竹簡(jiǎn),原無書題,“采風(fēng)曲目”為整理者據(jù)內(nèi)容所定。簡(jiǎn)文記載了40首詩(shī)的篇名和演奏詩(shī)曲吟唱的各種音高,非常奇特。據(jù)馬承源先生介紹:“在一篇或幾篇成組的篇名之前寫有一個(gè)特定的音名,這些音名用兩個(gè)字組成,一是

‘聲’名,即是五聲音階的名,其中發(fā)現(xiàn)了宮、商、徵、羽四個(gè)‘聲’名,另有穆、和、訐

等九個(gè)變化音名,這些變化音名為前綴,也有后綴。這九個(gè)音名是否就是楚國(guó)樂名還不知道

,因?yàn)樵?shī)曲可能有本地的,也有外地傳入的,但可以說這是楚國(guó)郢都流行詩(shī)曲的調(diào)名。一個(gè)

特定的音高下有一篇或幾篇詩(shī)名,說明每一篇詩(shī)都有它特定的音高,并不是隨意用任何音高

可以自由吟唱的,可見當(dāng)時(shí)音樂已經(jīng)達(dá)到較成熟和規(guī)范的水平”。19此外,在這7枚詩(shī)曲音調(diào)的竹簡(jiǎn)中還記載了我國(guó)古代唱詩(shī)時(shí)樂器伴奏的四聲和九個(gè)音調(diào),這是我國(guó)音樂史上重要的發(fā)現(xiàn)。

2.店楚簡(jiǎn)《樂說》

郭店楚簡(jiǎn)《樂說》,大家知道在郭店楚簡(jiǎn)中有一篇名為《性自命出》,共存竹簡(jiǎn)67枚。原無書題。李學(xué)勤先生經(jīng)過研究后認(rèn)為,《性自命出》篇恐怕原來不是一篇,而是兩篇。從1號(hào)簡(jiǎn)至36號(hào)簡(jiǎn)為另一篇,其中心內(nèi)容是論“樂”的;從37號(hào)簡(jiǎn)至67號(hào)簡(jiǎn)為另一篇,其中心內(nèi)容是論性情的。他認(rèn)為“前半的樂論,其根本思想與《樂記》一致,即性感于物而生情,而樂足以陶冶性情,發(fā)揮教化的作用。梁沈約、唐張守節(jié)都曾說《樂記》系公孫尼子所撰,我討論過,公孫尼子是孔門七十子之弟子,其學(xué)術(shù)傾向近于子思,又可能同韓非所說仲良氏之儒有關(guān)。郭店簡(jiǎn)儒書多與子思關(guān)聯(lián),有這樣的樂論是自然的?!币虼?,先生“建議把《性自命出》的前半獨(dú)立出來,稱為《樂說》,余下的一半稱為《性情》。20

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