李普曼于1922年撰寫出版了后來被譽(yù)為輿論學(xué)開山之作的《輿論》（Public Opinion）一書，提出了著名的“兩個(gè)環(huán)境”理論。該書第一章的標(biāo)題為“身外世界與腦海圖景”（The World Outside And The Pictures In Our Heads）。按照李普曼的觀點(diǎn)，人類生活在兩個(gè)環(huán)境里：一個(gè)是“身外世界”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境；另一個(gè)是“腦海圖景”中的虛擬環(huán)境。
一、“媒介環(huán)境”的生成
“媒介環(huán)境”，也稱“擬態(tài)環(huán)境”、“虛擬環(huán)境”、“信息環(huán)境”，是處于人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的一個(gè)“中介物”，它不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境“鏡子”式的再現(xiàn)，而是“在與自然環(huán)境相區(qū)別的社會(huì)環(huán)境中直接或間接地控制社會(huì)成員之行為方式的符號(hào)部分；并且，它主要是通過非人際關(guān)系向社會(huì)提示的環(huán)境”。"人類時(shí)刻處于信息傳播的環(huán)境之中，信息傳播是人類生存與發(fā)展的一種基本方式。信息傳播與人類社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，沒有信息傳播活動(dòng)的社會(huì)是難以想象的。
人類的信息傳播，在不同的歷史時(shí)期，隨著傳播媒介的發(fā)展，表現(xiàn)為不同的情形。人類的傳播水平?jīng)Q定于傳播媒介的發(fā)展，傳播媒介的發(fā)展是人類傳播能力發(fā)展變化的直接表現(xiàn)，傳播媒介在相當(dāng)程度上決定著人類傳播的方式和結(jié)構(gòu)，人類傳播的發(fā)展歷史實(shí)際上就是一部傳播媒介的發(fā)展史。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于受社會(huì)生產(chǎn)力水平和落后的傳播媒介的制約，人們的交往范圍和規(guī)模十分有限，人直接面對(duì)客觀世界，對(duì)客觀世界的認(rèn)知以通過面對(duì)面的人際傳播獲取的“第一手的直接信息”為基礎(chǔ)，人與自然、與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系簡(jiǎn)約而單一。
資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，特別是18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期的工業(yè)革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高，世界面貌發(fā)生了奇跡般的變化。隨著資本的輸出，國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，整個(gè)世界變成了一個(gè)緊密聯(lián)系的大市場(chǎng)，人類的視野迅速擴(kuò)大，所處的環(huán)境日益廣闊而且復(fù)雜，交往方式發(fā)生了前所未有的巨大變化。顯然，這一廣闊、復(fù)雜的客觀環(huán)境，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類自然感知的范圍，單憑傳統(tǒng)的人際傳播方式已遠(yuǎn)不能達(dá)到與自然和社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，人類呼喚著更為先進(jìn)的傳播媒介的出現(xiàn)。
大眾傳播媒介的發(fā)展，極大地拓展了人類的傳播能力和傳播范圍。正如加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢所指出的，媒介是人體的延伸，面對(duì)面的交談是五官的延伸；印刷品是眼睛的延伸；廣播是耳朵的延伸；電視是耳朵和眼睛的同時(shí)延伸。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，傳播媒介不斷發(fā)展，人的五官也得以不斷延伸和擴(kuò)展，“千里眼”、“順風(fēng)耳”已成為不足為奇的傳播現(xiàn)實(shí)。
大眾傳播媒介的發(fā)展，也極大地改變了人類與環(huán)境的互動(dòng)方式。大眾傳播是通過媒介組織向?yàn)閿?shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾大規(guī)模地傳播信息的過程。大眾傳播運(yùn)用一系列具有特定含義的傳播符號(hào)，諸如語言、文字、音樂、音響、圖片、影像等，組成具有完整意義的訊息向受眾進(jìn)行信息傳播。受系統(tǒng)內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)行規(guī)律以及外部各種因素的影響和制約，任何大眾傳播媒介不可能將所有的信息都納入自己的傳播范圍，對(duì)客觀世界作“全息”式地反映，而是有選擇地進(jìn)行傳播，有選擇必然有傾向；即使對(duì)選擇來的事實(shí)，傳播者也不可能是純機(jī)械式的反映，不可能是“鏡映”，而是或多或少、或強(qiáng)或弱、或明或暗地滲透著自己的主觀傾向。因此，大眾傳播媒介所“呈現(xiàn)”的環(huán)境并不等同于客觀的“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”，而是充滿了主觀色彩的“媒介環(huán)境”，或稱之為“虛擬環(huán)境”、“擬態(tài)環(huán)境”、“信息環(huán)境”。同時(shí)，客觀世界十分廣闊，世界上發(fā)生的事情，人們無法逐一了解、感知或親身體驗(yàn)，必須借助大眾傳播媒介作為認(rèn)知外部世界的重要通道。這樣，在大眾傳播時(shí)代，人類與客觀環(huán)境之間不再是直接的認(rèn)知關(guān)系，而是插入了大眾傳播媒介這樣一個(gè)“中介物”，單憑自然感知獲取“第一手直接信息”來認(rèn)知世界、協(xié)調(diào)環(huán)境已不可能，而不得不更多地依賴大眾傳播媒介所“呈現(xiàn)”的“媒介環(huán)境”。人類與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了前所未有的根本性變化。
最早對(duì)“媒介環(huán)境”問題進(jìn)行深入思考和研究的是美國(guó)著名政治學(xué)家李普曼。1920年代初，李普曼與同事一同研究了自1917年俄國(guó)十月革命以來美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》等報(bào)刊有關(guān)蘇維埃的報(bào)道。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，這些報(bào)道被認(rèn)為是國(guó)際事物方面最權(quán)威、最可信的文章。但是，李普曼等人的研究結(jié)果卻顯示：“有關(guān)俄國(guó)情況不是實(shí)際所發(fā)生的新聞，而是人們期望看到的新聞?！?也就是說，《紐約時(shí)報(bào)》等美國(guó)主流媒體對(duì)蘇維埃的報(bào)道，并不是蘇維埃當(dāng)時(shí)狀況的真實(shí)寫照，而是有選擇、有偏見甚至是道聽途說的歪曲性報(bào)道。基于這一研究，李普曼于1922年撰寫出版了后來被譽(yù)為輿論學(xué)開山之作的《輿論》（Public Opinion）一書，提出了著名的“兩個(gè)環(huán)境”理論。該書第一章的標(biāo)題為“身外世界與腦海圖景”（The World Outside And The Pictures In Our Heads）。按照李普曼的觀點(diǎn)，人類生活在兩個(gè)環(huán)境里：一個(gè)是“身外世界”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境；另一個(gè)是“腦海圖景”中的虛擬環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境是獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界；虛擬環(huán)境則是滲透了人的意識(shí)，被人所體驗(yàn)過的主觀世界。李普曼認(rèn)為，我們的“身外世界”，即現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越廣闊、復(fù)雜而又稍縱即逝，人們已很難直接地去親身體驗(yàn)它、理解它，現(xiàn)實(shí)環(huán)境已成為“不可觸、不可見、不可思議的”環(huán)境。人類要在這個(gè)環(huán)境中生存和行動(dòng)，必須將其重新建構(gòu)成一個(gè)更為簡(jiǎn)單的模式，即通過各種大眾傳媒去了解現(xiàn)實(shí)。這樣，人類行動(dòng)所依據(jù)的不再是客觀環(huán)境及其變化，而是大眾傳播媒介所“再現(xiàn)”的“媒介環(huán)境”。要得到關(guān)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)圖景是枉費(fèi)心機(jī)，人們只是生活在“腦海圖景”中，而這個(gè)“腦海圖景”是由大眾傳播媒介為我們創(chuàng)造出來的“虛擬環(huán)境”，是被大眾傳播媒介解釋過的環(huán)境，而并非現(xiàn)實(shí)環(huán)境本身。也就是說，在人類與現(xiàn)實(shí)世界之間插入了一個(gè)由傳播媒介創(chuàng)造的虛擬的“媒介環(huán)境”。正如李普曼所指出的：“我們必須特別注意到一個(gè)共同的因素，這就是在人與他的環(huán)境之間插入了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境，他的行為是對(duì)擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)。但是，正因?yàn)檫@種反應(yīng)是實(shí)際的行為，所以它的結(jié)果并不作用于刺激引發(fā)了行為的擬態(tài)環(huán)境，而是作用于行為實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境”，“對(duì)于我們?nèi)匀簧钤谄渲械沫h(huán)境，我們的認(rèn)識(shí)是何等的間接”，“我們大家都直接接觸消息，而不是接觸我們看不到的外界環(huán)境”。$
二、大眾對(duì)媒介環(huán)境的依賴與負(fù)面功能的產(chǎn)生
可以這樣認(rèn)為，大眾傳播媒介在“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”和“媒介環(huán)境”之間充當(dāng)“中介”角色，反映了傳播媒介對(duì)社會(huì)發(fā)生功用的內(nèi)在機(jī)制。媒介的基本社會(huì)功能就是監(jiān)視環(huán)境，即持續(xù)不斷地、及時(shí)地注視環(huán)境的變化，向社會(huì)公眾報(bào)道新聞、提供信息。從某種意義上說，大眾媒介履行監(jiān)視環(huán)境功能的基本途徑就是為受眾塑造“媒介環(huán)境”。正如美國(guó)傳播學(xué)者德弗勒所指出的：“傳播媒介能產(chǎn)生強(qiáng)大的效果，是因?yàn)樗l(fā)出的信息建構(gòu)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，向人們提供了一種世界觀；人們根據(jù)媒介提供的‘參考架構(gòu)’來闡釋社會(huì)現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)?！?然而，可悲或危險(xiǎn)的是，在媒介化的社會(huì)里，人類已習(xí)慣于在“媒介環(huán)境”或“信息環(huán)境”中生活，甚至已習(xí)慣于把“媒介環(huán)境”視為“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”。這種對(duì)媒介的依賴性往往導(dǎo)致人類認(rèn)知的偏差，甚至造成悲劇性的后果。由于媒介選擇和報(bào)道事實(shí)的傾向性，導(dǎo)致“媒介環(huán)境”與“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”之間存在距離，或“媒介環(huán)境”有意無意地成為了“歪曲環(huán)境”，人們以此作為“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”而采取實(shí)際行動(dòng)，悲劇就在所難免。例如，“二戰(zhàn)”時(shí)期，德國(guó)納粹利用大眾傳播媒介大肆鼓動(dòng)，宣揚(yáng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“正義性”，讓數(shù)以萬計(jì)的熱血民眾心甘情愿地充當(dāng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。因此，大眾傳播媒介“再現(xiàn)”客觀世界的“媒介環(huán)境”，應(yīng)視為大眾傳媒的一種“隱性”的負(fù)面功能，其社會(huì)負(fù)面影響不容忽視。
日本傳播學(xué)者藤竹曉較早地認(rèn)識(shí)到了這一現(xiàn)象。1968年，他在李普曼“兩個(gè)環(huán)境”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題。他指出，許許多多的“擬態(tài)事件”，包括語言、觀念、價(jià)值、生活或行為方式等等，最初并不見得有代表性或普遍性，但一旦進(jìn)入了大眾傳播渠道，很快就會(huì)演化為社會(huì)流行現(xiàn)象，變成隨處可見的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有很大的距離，但由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取行動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。&
總之，大眾傳播媒介具有“塑造”“媒介環(huán)境”的功能，這一功能體現(xiàn)了大眾傳播發(fā)揮社會(huì)影響力的內(nèi)在機(jī)制，深刻地改變了人類與自然互動(dòng)方式。在傳統(tǒng)社會(huì)，人際傳播是主體，人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)知建立在以親身感知獲取的“第一手信息資料”的基礎(chǔ)上，人與環(huán)境的交往表現(xiàn)為“直接互動(dòng)”。進(jìn)入大眾傳播時(shí)代，大眾傳播媒介在延伸了人的感知功能的同時(shí)，也“間接化”了人與環(huán)境的交往。由于大眾傳播媒介的“插入”，人與環(huán)境的關(guān)系演變?yōu)椤伴g接互動(dòng)”。借助大眾傳媒，人類極大地拓展了自己的視野，但付出了不得不極大地依賴大眾傳媒作為認(rèn)知客觀世界的“中介”。從這個(gè)意義上說，在大眾傳播時(shí)代，人類的視野是一種“虛擬”的視野，人類所認(rèn)知的環(huán)境是一種“擬態(tài)”的環(huán)境；加之“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”趨勢(shì)，人類往往因此付出沉重的代價(jià)。
三、媒介負(fù)面功能的發(fā)現(xiàn)及其內(nèi)在機(jī)理
大眾媒介對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響一直是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)十分關(guān)注的領(lǐng)域。西方傳播學(xué)中，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究所的保羅·拉扎斯菲爾德和羅伯特·默頓的負(fù)面功能研究最為系統(tǒng)，最具影響力。1948年，拉扎斯菲爾德和默頓發(fā)表了《大眾傳播、大眾鑒賞力和有組織的社會(huì)行為》一文指出：“大眾媒介是一種既可以為善服務(wù)，也可以為惡服務(wù)的工具；而總的說來，如果不加以適當(dāng)?shù)目刂?，它為惡服?wù)的可能性則更大?！?他們認(rèn)為，大眾傳播的負(fù)面功能主要有以下幾個(gè)方面：
1.助長(zhǎng)“社會(huì)順從主義”，削弱公眾的辨別力和對(duì)社會(huì)的批判精神。
2.降低大眾的審美鑒賞力和文化水平。
3.大眾媒介剝奪了人們的閑暇時(shí)間。
4.麻醉人的精神。
除了拉扎斯菲爾德和默頓外，其他傳播學(xué)者也對(duì)大眾傳播的負(fù)面功能作了多角度的探討，提出了許多有見地的觀點(diǎn)：
1.大眾傳播使人產(chǎn)生冷漠心理。
2.導(dǎo)致人們的隔離。
3.導(dǎo)致文化滲透和文化侵略。
4.兇殺、暴力和色情泛濫。
筆者認(rèn)為，從“兩個(gè)環(huán)境”理論和“刻板印象”理論更便于我們理解媒介負(fù)面功能形成的內(nèi)在機(jī)理。
如前所述，李普曼的“兩個(gè)環(huán)境”理論著力于闡述“媒介環(huán)境”與“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”的差異，論證大眾傳播媒介在信息傳播過程中具有“意義構(gòu)成功能”。由于“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”趨向，人們往往將“媒介環(huán)境”視為“現(xiàn)實(shí)環(huán)境”，由認(rèn)知誤差導(dǎo)致的行為誤差在所難免。因此，從整體上看，大眾傳播媒介的“意義構(gòu)成功能”和“塑造媒介環(huán)境的功能”可以納入“負(fù)面功能”的范疇；同時(shí)，由于媒介的這一功能是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描述、說明、解釋，受眾“從所讀到、看到和聽到的內(nèi)容，發(fā)展出對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀及共認(rèn)的意義構(gòu)想”，其產(chǎn)生作用的方式往往表現(xiàn)為比較隱秘、似有若無、潛移默化，因此，也被視為“隱性功能”。
應(yīng)該說，“兩個(gè)環(huán)境”理論是從宏觀的角度揭示大眾媒介的負(fù)面影響，為我們整體把握媒介與社會(huì)的互動(dòng)，特別是媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極作用提供了總體思路。
“刻板印象”（stereotype，亦譯為“定型”或“刻板成見”），指的是人們對(duì)另一群體成員所持有的簡(jiǎn)單化看法，一種與其所代表的真實(shí)情況不相符或不完全相符的固定印象，它通常伴隨著對(duì)另一群體的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡感情。(刻板印象是人們通過對(duì)范疇中個(gè)體的各種特征的觀察并經(jīng)過抽象形成的，這種抽象表現(xiàn)為當(dāng)人們想到一個(gè)范疇的成員時(shí)，通常所想到的是該范疇的典型樣例。例如，美國(guó)的一項(xiàng)研究表明，在美國(guó)人眼中，德國(guó)人“有科學(xué)頭腦”、猶太人“精明”、黑人“迷信”、“懶惰”。這就是美國(guó)人對(duì)另一（國(guó)家）群體成員的“刻板印象”?？贪逵∠笠坏┬纬?，即在人們頭腦中產(chǎn)生了某種認(rèn)知模式和固定看法，就具有一定的穩(wěn)定性，很難隨現(xiàn)實(shí)的變化而變化?？贪逵∠笫菍?duì)認(rèn)識(shí)客體的一種簡(jiǎn)單化的固定印象，有助于加速信息處理過程，以應(yīng)付復(fù)雜的信息環(huán)境，這是其積極的一面；然而，由于刻板印象往往表現(xiàn)為不能正確地反映現(xiàn)實(shí)，因此，其消極作用更為突出。
刻板印象的形成，有多種渠道。在“媒介化”的社會(huì)中，大眾傳播媒介是人們間接形成刻板印象的最重要的途徑。人們通過接受媒介內(nèi)容中對(duì)各種社會(huì)群體的描述，形成對(duì)各社會(huì)群體簡(jiǎn)單、固定、概括的看法，即刻板印象。媒介形成刻板印象，其根源在于媒介具有塑造“媒介環(huán)境”和“意義構(gòu)成”的功能，在于人們認(rèn)知過程的“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”趨向。
媒介中的刻板印象，其突出的社會(huì)負(fù)面影響往往集中表現(xiàn)在民族、性別、宗教、年齡等方面。它既是各種社會(huì)偏見和社會(huì)歧視（如性別歧視、老年人歧視、種族歧視、宗教歧視、殘疾人歧視、同性戀歧視等）的傳播渠道，也是這些社會(huì)偏見和社會(huì)歧視得以形成的重要途徑。這使得媒介中的刻板印象成為一個(gè)廣泛涉及倫理、道德、人權(quán)、政治等領(lǐng)域的問題，成為傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科一直十分關(guān)注的重點(diǎn)課題，產(chǎn)生了一系列有影響的研究成果。
在性別方面，媒介中男性出現(xiàn)的幾率遠(yuǎn)大于女性，且女性多是柔弱、迷人、性感、情緒化的依賴男人的角色，而男性則多是具有堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智慧、理性等特征的重要的社會(huì)角色。1995年北京第四次世界婦女大會(huì)《行動(dòng)綱領(lǐng)》指出，大多數(shù)國(guó)家的印刷和電子媒體的主要問題是：沒有以平衡的方式描繪婦女在當(dāng)今世界中的不同的生活和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；傳播傳統(tǒng)的女性定性角色；制作暴力和有辱人格的色情產(chǎn)品；將婦女身體商業(yè)化等。這些問題的實(shí)質(zhì)是從男權(quán)中心文化的立場(chǎng)來塑造女性形象，是一種性別歧視，因此，促進(jìn)媒體傳播非刻板印象的性別角色，就成為國(guó)際社會(huì)促進(jìn)性別平等的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。)
在種族（國(guó)家）方面，媒介對(duì)刻板印象的形成作用非常顯著。早在20世紀(jì)二三十年代，著名的美國(guó)佩恩研究就著重分析了電影對(duì)年輕人的社會(huì)態(tài)度的影響。一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，被試在觀看肯定中國(guó)人的影片《神之子》之后，持親華態(tài)度的百分比顯著提高了；在觀看一部否定黑人的影片《國(guó)家的誕生》后，被試對(duì)黑人持肯定態(tài)度的比例顯著降低。1970年代一項(xiàng)針對(duì)英國(guó)、聯(lián)邦德國(guó)、匈牙利和加拿大青少年電視觀眾心目中的外國(guó)人形象的調(diào)查顯示，青少年對(duì)外國(guó)人的印象主要來自電視，而且充滿了刻板印象。例如，加拿大青少年認(rèn)為美國(guó)氣候溫暖，生活充滿了樂趣；蘇聯(lián)愛好戰(zhàn)爭(zhēng)；德國(guó)人是納粹；非洲人住在茅棚里；墨西哥人很懶惰；中國(guó)人口眾多并且愛好打仗等。研究者指出，這些觀點(diǎn)非常片面，而且早已過時(shí)。*學(xué)術(shù)界一直非常關(guān)注對(duì)非白人種族的刻板印象的研究。一項(xiàng)美國(guó)學(xué)者1980年代的研究結(jié)果表明，在美國(guó)的娛樂節(jié)目中，普遍存在著對(duì)非白人群體的刻板印象化處理，表現(xiàn)為過分簡(jiǎn)單化，把白人作為較理想人群的參考點(diǎn)。例如，把美洲印第安人描寫成原始和野蠻、亞裔美國(guó)人腐敗和強(qiáng)暴、拉丁美洲人暴躁和懶惰等、非洲裔美國(guó)人偷懶無能和易受驚嚇等等。對(duì)非洲裔美國(guó)人的研究還顯示：在電視中出現(xiàn)的比例低于人口普查數(shù)據(jù)、與白人相比更經(jīng)常性地成為犯罪行為的受害者或卷入犯罪行為、年齡較白人低、權(quán)威性較白人差等。+
在年齡方面，媒介中老年人的負(fù)面形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于正面形象。美國(guó)傳播學(xué)者格伯納等曾就電視劇中人物的年齡差異進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在1969年至1978年黃金時(shí)段電視劇9000多個(gè)人物中，年齡為25~45歲的中青年所占的比例遠(yuǎn)高于實(shí)際比例；而65歲以上的老年人的比例只有3.7%。并且，老年人通常表現(xiàn)為口出惡言、壞脾氣、丑陋、無助、頑固、愚蠢，性格古怪、不受尊敬。同時(shí)，研究還發(fā)現(xiàn)，越是長(zhǎng)時(shí)間接觸電視的人，越是傾向于對(duì)老年人持否定的評(píng)價(jià)。
此外，媒介刻板印象還廣泛涉及其他許多方面，例如，殘疾人——通常被表現(xiàn)為社會(huì)負(fù)擔(dān)、超人英雄、惡魔、犧牲品等；宗教——偏執(zhí)、愚昧、保守、恐怖、暴力，與現(xiàn)代文明社會(huì)格格不入等；少數(shù)民族——愚昧、落后、懶惰、狹隘、保守等。
總體而言，大眾傳媒是形成、傳播刻板印象的重要途徑和渠道，媒介與社會(huì)刻板印象有著密切的聯(lián)系。這一方面決定于刻板印象的形成機(jī)制和大眾傳播媒介具有“意義構(gòu)成功能”；另一方面，也取決于大眾媒介所處的社會(huì)環(huán)境，特別是市場(chǎng)因素和媒介制度因素對(duì)媒介傳播的制約和控制。媒介刻板印象具有正面效能，然而，與正面效能相比，媒介刻板印象的社會(huì)負(fù)面影響更為突出。■
?。ㄗ髡呦抵袊?guó)傳媒大學(xué)副校長(zhǎng)，教授）
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