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?。?!浮士德最后一句話:你真美呀,請(qǐng)停留一下
其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō),浮士德臨死前說(shuō)出的最后一句話應(yīng)該是:

Im Vorgefühl von solchem hohen Glück
Genie?' ich jetzt den h?chsten Augenblick.

按照錢(qián)春綺先生的譯本,作:

我抱著這種高度幸福的預(yù)感,
現(xiàn)在享受這個(gè)最高的瞬間。

也就是說(shuō)真正要了浮士德性命的可能是這句話中的“現(xiàn)在”jetzt ,畢竟當(dāng)他說(shuō)出“Verweile doch, du bist so sch?n!”的時(shí)候用的是變位后的情態(tài)動(dòng)詞dürft'而不是現(xiàn)在時(shí)態(tài)……不扯啦,還是說(shuō)說(shuō)我的答案吧:

從行文邏輯上來(lái)說(shuō),說(shuō)出這句話意味著浮士德的生命走到盡頭。

這句話第一次出現(xiàn)于書(shū)中悲劇第一部的第四場(chǎng),梅菲斯特第二次造訪浮士德的書(shū)齋時(shí),浮士德自己的口中。對(duì)于學(xué)術(shù)生活早已心灰意冷的浮士德與梅菲斯特定下契約,梅菲斯特對(duì)于契約的代價(jià)吞吐其詞,反而是浮士德本人親口給契約加上了

如果我對(duì)某一瞬間說(shuō):
停一停吧,你真美麗!
那時(shí)就給我套上枷鎖,
那時(shí)我也情愿毀滅!
那時(shí)就讓喪鐘敲響,
讓你的職務(wù)就此告終,
讓時(shí)針停止,指針垂降,
讓我的一生就此斷送!

這個(gè)限定條件。浮士德如此選擇的原因散見(jiàn)于第一部前四場(chǎng)中,他想要借助梅菲斯托的魔力脫出書(shū)齋的局限,在時(shí)間的洪濤和世事的無(wú)常中活動(dòng)不息,將全體人類(lèi)的一切都在內(nèi)心中體驗(yàn);但他唯恐自身又會(huì)陷入無(wú)所作為的停滯,為免再次承受第一場(chǎng)中長(zhǎng)期郁結(jié)的那種煎熬,他提出了這個(gè)以生命為代價(jià)的if函數(shù)??梢哉f(shuō),浮士德的這句話既是對(duì)長(zhǎng)久學(xué)術(shù)生活賭氣般的釋放,也代表了他積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的生活態(tài)度,又是對(duì)自身可能陷入停滯的一種自動(dòng)斷電的自我保護(hù)機(jī)制。事實(shí)上,浮士德設(shè)想中他本人可能說(shuō)出這句話的語(yǔ)境,和他最后說(shuō)出這句話的語(yǔ)言環(huán)境完全不一樣。

從語(yǔ)境上來(lái)說(shuō),這句話帶有極強(qiáng)的反諷意味。

第二部第五幕第五場(chǎng)中,百歲高齡的浮士德已經(jīng)雙目失明,昏聵顢頇。鬼怪們?cè)谠褐袨樗救送诰蚰沟?,他?tīng)到之后竟覺(jué)得那是民伕?jìng)儑鷫〝r海大堤的聲音。就是這樣一個(gè)已經(jīng)無(wú)民事行為能力的浮士德,說(shuō)出了“停一停吧,你真美麗”這句話。和他一生中經(jīng)歷過(guò)的那些游冶、熱戀、政務(wù)相比,一群干尸在面前開(kāi)鑿墓道其實(shí)是最為丑惡,和美麗毫無(wú)干系的瞬間。浮士德心比天高命比紙薄的死法,與歌德本人對(duì)于十八十九世紀(jì)歐洲社會(huì)運(yùn)動(dòng)的疏離態(tài)度是一致的。

自1789年攻占巴士底獄以來(lái),德意志地區(qū)的知識(shí)分子們形成了高歌猛進(jìn)的進(jìn)步思潮,赫爾德、克涅別爾、維蘭特,還有歌德的密友席勒,紛紛對(duì)大革命的到來(lái)表示歡欣鼓舞。而歌德在這樣一種社會(huì)背景下的表現(xiàn)卻顯得格格不入,他不但在劇作《叛亂者》中表達(dá)對(duì)暴力革命的懷疑,還隨軍參與普魯士對(duì)法國(guó)革命政權(quán)的進(jìn)攻,給了質(zhì)疑他的人們最大的口實(shí)。在記錄歌德黃昏思想的《歌德談話錄》中,我們可以看到歌德對(duì)大革命態(tài)度的一些自白,如“說(shuō)我不能做法國(guó)革命的朋友,這倒是真話,因?yàn)樗目植佬袆?dòng)離我太近,每日每時(shí)都引起我的震驚,而它的有益后果當(dāng)時(shí)還看不出來(lái)。此外,當(dāng)時(shí)德國(guó)人企圖人為地把那些在法國(guó)出于必要而發(fā)生的場(chǎng)面搬到德國(guó)來(lái),對(duì)此我也不能無(wú)動(dòng)于衷?!庇秩纭叭魏问褂帽┝Φ能S進(jìn)都在我心里引起反感,因?yàn)樗环献匀??!?br>
而相應(yīng)的,作為大革命余波的德意志地區(qū)的社會(huì)變遷,也會(huì)激起歌德認(rèn)可與質(zhì)疑的雙面情感。歌德將自己定義為溫和的自由派,明確地站在逐步改良的立場(chǎng),任何邊沁式的激進(jìn)主義行為方式,都會(huì)引起歌德的反諷與譏誚。而晚年的浮士德強(qiáng)制拆遷、圍海墾陸的行為舉止,很明顯地染上了資產(chǎn)階級(jí)自由派激進(jìn)的作風(fēng),歌德也很自然地將自己一貫的政治觀點(diǎn)映射到了作品中間。浮士德作為囊括了資本主義三百年發(fā)展歷史的經(jīng)典形象,其身上寄寓了歌德對(duì)于資本主義精神的質(zhì)疑與肯定。

從主語(yǔ)“你”指代的對(duì)象來(lái)說(shuō),這句話造成了浮士德最終的獲救。

在萊辛未完成的浮士德劇本中,有著惡魔自認(rèn)為勝利,而天使斥責(zé)其并未獲勝的構(gòu)思。歌德很可能從萊辛的構(gòu)思中獲得了啟示,從而構(gòu)建起了這篇長(zhǎng)詩(shī)的主要矛盾。同樣在第二部第五幕第五場(chǎng)中,浮士德死去之后,梅菲斯特為他的一生下了

他不滿足于任何幸福和喜歡,
只顧追求變化無(wú)常的形影;
這最后的、空虛無(wú)謂的瞬間,
這個(gè)可憐人也想要抓緊。

的結(jié)語(yǔ)。這其實(shí)變相承認(rèn)了“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)使/總會(huì)意識(shí)到正確的道路”這句上帝的箴言。因?yàn)椴徽撁贩扑固囟嗝创_信自己贏得了浮士德的靈魂,處于總挈地位的都是天上序曲中上帝和他的大的賭局。在這個(gè)賭局中,上帝承諾不阻止梅菲斯特的安排,如果他能勾引這個(gè)靈魂脫離本源,到時(shí)候聽(tīng)?wèi){他怎樣表演。但梅菲斯特機(jī)關(guān)算盡,用盡一切手段,最后浮士德心馳神往仍是人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè),匱乏、罪孽與困隘根本無(wú)法近身,梅菲斯特只是用了欺詐的手段奪走了他的塵世生命而沒(méi)有讓他墮落,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),梅菲斯特連底褲都沒(méi)有剩下,徹徹底底地輸了。

在第二部第五幕第六場(chǎng)美滿的大結(jié)局中,眾天使抬著浮士德不朽的靈魂一邊飛升一邊歌唱,給出了“凡是不斷努力的人/我們能將他搭救”這個(gè)現(xiàn)在宗教信徒竟然都在使用的名句。這句話與天上序曲中上帝的“人在奮斗時(shí),難免迷誤”等名句一起,對(duì)于人類(lèi)的積極進(jìn)取表示了最大限度的寬慰,成為了一代又一代文學(xué)愛(ài)好者最好的精神食糧。

所以呢?我們真的能夠理解這句話嗎?

浮士德可是歌德那種“人中的至人”構(gòu)思創(chuàng)作了六十年的,位于世界文學(xué)史頂峰的作品啊。尼采、里克特、托馬斯·曼、郭沫若、錢(qián)春綺、楊武能等人物對(duì)于此書(shū)的理解各自相去甚多,而我們的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備以及對(duì)德國(guó)社會(huì)的理解并不如他們,我們有什么理由相信,自己以現(xiàn)在的人生經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平,就能夠?qū)⑦@本書(shū)理解透徹呢?

那個(gè)在我們生命中尤為重要,以至于我們想讓其停留的,是十七歲時(shí)心上人無(wú)心的一個(gè)神態(tài)嗎?是一篇經(jīng)過(guò)重重修改,最終投遞給SCI期刊的一篇文獻(xiàn)嗎?是一次毫無(wú)規(guī)劃但玩得異常開(kāi)心的出游嗎?抑或是一個(gè)早早來(lái)到,讓全家格外安心的offer呢?我們很可能窮盡一生,最終發(fā)現(xiàn)自己剛剛能夠望到浮士德的起點(diǎn)啊。我們又沒(méi)有和魔鬼定下契約,任何一個(gè)小小的選擇都會(huì)直接把自己的一輩子給交代出去。

但是,我們總是要一讀再讀,因?yàn)檫@本書(shū)不但能給我們自身的生活起到先驗(yàn)的指導(dǎo),同樣也可以讓我們獲得超脫于自身小世界之外的豐富的精神體驗(yàn)。除去常讀常新,我們沒(méi)有辦法對(duì)這本書(shū)獲得更加深入的理解。如果我們能夠在DOTA、電影、美劇之外,為這本書(shū)分出一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴的時(shí)間,那么在我們的行為之中,也就有了積極進(jìn)取的人類(lèi)能動(dòng)性的體現(xiàn)。
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