一
在南北朝至隋唐時(shí)代的中國(guó)典籍中,“拂菻”是一個(gè)新出現(xiàn)的名稱。百余年來(lái)的研究證實(shí),它指的是由羅馬帝國(guó)演化而來(lái)的拜占庭帝國(guó)（即東羅馬帝國(guó)）。在這一時(shí)期的漢籍記載中,頗有一些與“拂菻”相關(guān)的事物,“女人國(guó)”傳說(shuō)便是其中之一?！斗ㄔ分榱帧啡旁?“案《梁貢職圖》云,（拂菻）去波斯北一萬(wàn)里,西南海島有西女國(guó),非印度攝,拂懔年別送男夫配焉。”《貢職圖》亦作《職貢圖》,乃南梁元帝蕭繹所作?！胺縻痢奔础胺魅H”。梁朝處于南方,此傳說(shuō)顯然是由海路傳至中國(guó)。
與此相應(yīng)的是,《大唐西域記》記載,玄奘西域求法途中在北印度也聽(tīng)到了類似的“女人國(guó)”傳說(shuō):“波剌斯國(guó)西北接拂懔國(guó)……拂懔國(guó)西南海島,有西女國(guó),皆是女人,略無(wú)男子。多諸珍貨,附拂懔國(guó),故拂懔王歲遣丈夫配焉。其俗產(chǎn)男,皆不舉也?！薄洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪硭挠涊d大略相同:“（波剌斯）國(guó)東境有鶴秣城,西北接拂懔國(guó),西南海島有西女國(guó),皆是女人,無(wú)男子,多珍寶,附屬拂懔,拂懔王歲遣丈夫配焉,其俗產(chǎn)男例皆不舉?！薄缎绿茣肪矶惠d:“拂菻西,有西女國(guó),種皆女子,附拂菻。拂菻君長(zhǎng)歲遣男子配焉,俗差男不舉?！?/p>
《大慈恩寺三藏法師傳》與《新唐書》所記“女人國(guó)”事,均取材于玄奘《大唐西域記》。玄奘所記內(nèi)容多取自梵文典籍或親身見(jiàn)聞,他將拂懔國(guó)與女人國(guó)的記載附于“波剌斯國(guó)”條下,且明言“非印度之國(guó),路次附見(jiàn)”,說(shuō)明其事乃玄奘在中亞或印度所獲聞。顯然,在印度和中亞都曾流傳著與“拂菻”相聯(lián)系的“西女國(guó)”故事。
德國(guó)漢學(xué)家夏德（F.Hirth）在其名著《中國(guó)與羅馬東邊地》（China and the Roman Orient）中注意到玄奘關(guān)于女人國(guó)的記載多與古希臘史家斯特拉波（公元前58—公元21年）著作中關(guān)于女人國(guó)（Amazons）的記載相合,似乎察覺(jué)到二者之間的淵源關(guān)系,不過(guò),他對(duì)此似乎有些猶豫不決,難下定論,原因是兩種記載中女人國(guó)位置的不同:“斯特拉波筆下的女人國(guó)據(jù)說(shuō)位于麥奧提斯湖（Lake Maeotis,即亞速海）岸邊,而不是在拂菻西南,他們也不是生活在島上,派遣男子與她們相配的鄰人不是敘利亞人而是居于高加索山下的加加爾人（Gargareans）?！北M管如此,聯(lián)想到玄奘所記故事與希臘世界“女人國(guó)”傳說(shuō)的關(guān)系,確實(shí)顯示了夏德思維的敏銳。
夏德研究的不足之處在于:首先,他對(duì)希臘羅馬世界有關(guān)“女人國(guó)”傳說(shuō)的考察僅上溯至斯特拉波,未能從根源上發(fā)現(xiàn)它的原型。實(shí)際上,希臘神話中的“女人國(guó)”故事,不僅遠(yuǎn)比斯特拉波更為古老,而且在傳播范圍上也比想象的更為廣闊。其次,夏德不太了解民俗傳說(shuō)在不同地區(qū)傳播的規(guī)則,所以要向人們指出兩種記載顯示的地點(diǎn)的差異。從民間傳說(shuō)的傳播規(guī)則看,將故事發(fā)生地與講述者母邦混為一談,這一現(xiàn)象在世界各地的民間傳說(shuō)交流中,是一種普遍現(xiàn)象。由于當(dāng)時(shí)的拜占庭帝國(guó)（即“拂菻”）在歐亞大陸是有相當(dāng)知名度而又充滿神秘感的國(guó)家,將一種帶有神秘色彩的傳說(shuō)附會(huì)于其上,是完全可以理解的。
二
在希臘世界,“女人國(guó)”的傳說(shuō)可能產(chǎn)生于希臘人向黑海地區(qū)殖民時(shí)期,所以,在地理范圍上,古希臘神話傳說(shuō)將“女人國(guó)”置于黑海（亞速海）沿岸或小亞細(xì)亞地區(qū)。根據(jù)希臘神話,女人國(guó)的女人們崇尚武藝,驍勇異常。為繁衍后代,她們與鄰近的部落男子婚配,然后將男子送走,生下女嬰便留下由母親撫養(yǎng),訓(xùn)練其狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)本領(lǐng),培養(yǎng)成勇猛的女將,男嬰則交還其父,或殺掉。女人國(guó)的婦女自認(rèn)為是戰(zhàn)神阿瑞斯的后裔,熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng),經(jīng)常對(duì)他族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。為便于使用弓箭,她們燒掉右側(cè)乳房。女武士使用的武器有雙面斧、弓、矛和半月形盾等。早期“女人國(guó)”傳說(shuō)有三個(gè)元素:一是女人國(guó)婦女的尚武;二是女人國(guó)婦女與鄰近群體的男子婚配以繁衍后代;三是所生后代只留養(yǎng)女嬰而不留男嬰。在這三個(gè)元素中,又以后兩個(gè)元素為基本核心元素。
與早期女人國(guó)傳說(shuō)相關(guān)的神話人物有大力神赫拉克利斯等。在赫拉克利斯的十二功勛中,其中之一是他從女人國(guó)取得金腰帶。在赫拉克利斯神話中,女人國(guó)位于黑海邊本都地區(qū)的特爾莫冬河兩岸,女王擁有戰(zhàn)神阿瑞斯贈(zèng)送的金腰帶。赫拉克利斯到達(dá)女人國(guó)后,女王對(duì)大力神很有好感,打算獻(xiàn)出金腰帶,不料大力神的敵人天后赫拉從中挑起事端,致使赫拉克利斯與尚武好戰(zhàn)的女人國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。赫拉克利斯最終取勝,女王被迫交出金腰帶。赫拉克利斯以力大勇武著稱,大力神傳說(shuō)也從側(cè)面反映了女人國(guó)婦女的強(qiáng)悍和好戰(zhàn)。
“女人國(guó)”主題除了見(jiàn)于神話傳說(shuō),也進(jìn)入了歷史著作。希羅多德在其著作《歷史》（IV, 110—117）記載,女人國(guó)的女子曾與黑海沿岸的希臘人作戰(zhàn),希臘人打敗了她們,準(zhǔn)備把大量俘虜運(yùn)到雅典,船在海上航行時(shí),“女人國(guó)”戰(zhàn)士殺死了押運(yùn)她們的希臘人。但她們不會(huì)操縱船只,船只漂流到黑海東北部的亞速海（麥奧提斯湖）岸邊,并與該地的斯基泰人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。斯基泰人從戰(zhàn)死的女人國(guó)戰(zhàn)士尸體上發(fā)現(xiàn)她們是婦女,決定不再以戰(zhàn)爭(zhēng)手段對(duì)付她們。他們派出大約數(shù)量相等的年輕男子,在她們的駐地附近安營(yíng)扎寨,并模仿女人國(guó)戰(zhàn)士的一切動(dòng)作。當(dāng)女戰(zhàn)士看到斯基泰人并無(wú)傷害自己的意圖時(shí),就不再主動(dòng)發(fā)起攻擊,雙方的營(yíng)地也逐漸接近起來(lái),最后雙方的營(yíng)帳合并在一起,每個(gè)斯基泰男子娶最初交往的女戰(zhàn)士為妻,彼此結(jié)合在一起。新形成的群體并沒(méi)有回到斯基泰男子原來(lái)的群體,也沒(méi)有定居于女戰(zhàn)士占領(lǐng)的土地,而是遷移到一個(gè)新的地區(qū)開(kāi)始生活。
在希羅多德的記載中,我們確實(shí)可以看到斯基泰人“遣丈夫配焉”這個(gè)情節(jié),但不是每歲都派遣,而是派遣的男子與女戰(zhàn)士結(jié)合成一個(gè)新團(tuán)體;而且,希羅多德也沒(méi)有提到“產(chǎn)男不舉”的風(fēng)俗。實(shí)際上包含了女人國(guó)婦女尚武和他族派遣男子婚配這兩個(gè)元素。這體現(xiàn)出歷史著作的的特點(diǎn):神話傳說(shuō)母題在與歷史事實(shí)結(jié)合時(shí),只保留與歷史實(shí)際相符合的細(xì)節(jié),并加以突出和強(qiáng)調(diào),而改變或略去一些具體或人們熟悉的細(xì)節(jié)。正如在中國(guó)的帝王神話中,與“龍”的關(guān)系及由此獲得的神圣性是不可缺少的核心元素,但如何表現(xiàn)“龍”與帝王的關(guān)系則形式各異。
三
“女人國(guó)”故事,在歐亞大陸各地經(jīng)久流傳,地點(diǎn)隨時(shí)代不同而有所變化。阿拉伯故事集《天方夜譚》中,女人國(guó)位于第聶伯河中的若干島嶼上。馬可·波羅游記中,女人國(guó)是印度轄下的一個(gè)島嶼,與男人島相對(duì),位于克思馬克蘭南海行500哩,兩島相距約30哩,每年第三月,諸男子盡赴女島,居住三個(gè)月,與女子歡處,然后返回?！氨说扰c諸婦所產(chǎn)之子女,女則屬母,男則由母撫養(yǎng)至14歲,然后遣歸父所。”15世紀(jì)初葉出使帖木兒汗廷的西班牙人克拉維約（Klaviyo）則將女人國(guó)置于中亞以東地區(qū):“由撒馬爾罕向契丹行15日里程,有女人國(guó)（Amazons）,迄今仍保持不與男人相處之俗,只是一年一度與男人交往。她們從首領(lǐng)們那里獲得準(zhǔn)許,攜女兒前往最近的地區(qū)與男人交會(huì),每人得一悅己之男人,與之同居住、共飲食,隨后返歸本土。生女后則留下?lián)狃B(yǎng),生男則送其生父養(yǎng)育。女人國(guó)現(xiàn)屬帖木兒統(tǒng)治,但曾經(jīng)歸轄于契丹皇帝。信仰基督教,屬希臘教會(huì)。她們是守防特洛伊城的女戰(zhàn)士的后裔,希臘人攻取特洛伊城后,乃移居于此地。”克拉維約所述顯然是久已流行的版本,但仍突出了希臘淵源。
西班牙人門多薩（Juan Gonzalez De Mendoza,1545—1618）根據(jù)此前相關(guān)人員提供的東方消息,于1585年出版《大中華帝國(guó)史》,其中也有“女人國(guó)”的記載,不過(guò),他筆下的“女人國(guó)”是在東亞海中:“距離日本不遠(yuǎn),近頃發(fā)現(xiàn)有女人島,島中僅有女人,持弓矢,善射,為習(xí)射致燒其右乳房。每年一定月份,有若干日本船舶,載貨至其島交易。船至島后,令二人登岸,以船中人數(shù)通知女王。女王指定舟人登岸之日,至日,舟人未登岸前,島中女子至港,女?dāng)?shù)如舟中男數(shù),女各攜繩鞋一雙,鞋上皆有暗記,亂置沙上而退。舟中男子然后登岸,各著繩鞋往就諸女,諸女各認(rèn)鞋而延之歸。其著女王之鞋者,雖丑陋而亦不拒。迨至限期已滿,各人以其住址告女而與之別。告以住址者,如次年生子,男兒應(yīng)送交其父也。”這位西班牙人明言“此事乃諸教士聞諸兩年前曾至此島某人者,但日本之耶穌會(huì)士,對(duì)于此事毫無(wú)記錄,余尚疑而未信云。”很顯然,這里的東方“女人國(guó)”,是歐西人將希臘淵源的“女人國(guó)”傳說(shuō)移植到了東方背景中,雖其細(xì)節(jié)有所變化,而其整體面目仍是希臘傳統(tǒng)的。這是民間傳說(shuō)隨時(shí)代、地域變動(dòng)而發(fā)生時(shí)空轉(zhuǎn)化的又一例證。
類似的例證還有一例。1697年法國(guó)某傳教士在馬尼拉（Manille）寫的書信中說(shuō):“此種外人（假擬在Mariannes群島南方某島中之外人）,謂彼等島中有一島,僅有女子住在其中,自成一國(guó),不許男子羼入。女子多不婚,惟在年中某季許男子來(lái)會(huì),聚數(shù)日,攜其無(wú)需乳哺之男孩而歸,女孩則留母所。”其核心仍是與外部男子婚配、生男不舉的內(nèi)容。
自古希臘以降,“女人國(guó)”傳說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)是婚配繁衍。希臘傳統(tǒng)的“女人國(guó)”傳說(shuō)中,幾乎看不到無(wú)性繁殖的實(shí)例。羅馬傳說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)無(wú)性繁殖的傳說(shuō),如公元1世紀(jì)的羅馬作家梅拉（Pomponius Mela）曾記載一地“女子獨(dú)居,全身有毛,浴海而孕,其俗蠻野,為人所捕者,用繩縛之,尚虞其逃走?！倍怒h(huán)《經(jīng)行記》說(shuō):“又聞（拂菻國(guó)）西有女國(guó),感水而生?！币老牡碌目捶?杜環(huán)所說(shuō)的意思可能是“生于水”,如塞浦路斯島流行的維納斯崇拜（Venus Anadyomene of Cyprus）。但這一傳說(shuō)傳播不廣,不占據(jù)主導(dǎo)地位。
在中國(guó),女人國(guó)（或女兒國(guó)）傳說(shuō)也是歷史悠久,連綿不絕?！渡胶＝?jīng)》記載的女人國(guó)故事中:女子國(guó)無(wú)男子;成年女子到黃池洗澡而致使懷孕,生育男嬰,至多活三歲而死,唯女嬰才能長(zhǎng)大成人。就正史論,《后漢書·東夷列傳》最早提到“女國(guó)”,其位置在東海:“海中有女國(guó),無(wú)男人,或傳其國(guó)有神井,窺之輒生子云。”《梁書·東夷傳》記“女國(guó)”:“慧深又云:‘扶桑東千里,有女國(guó),容貌端正,色甚潔白,身體有毛,發(fā)長(zhǎng)委地。至二、三月,競(jìng)?cè)胨畡t妊娠,六七月產(chǎn)子。女人胸前無(wú)乳,項(xiàng)后生毛,根白,毛中有汁,以乳子,一百日能行,三四年則成人矣。見(jiàn)人驚避,偏畏丈夫?！彼未w汝適《諸蕃志》多采前人周去非《嶺外代答》材料,于“沙華公國(guó)”之后記“女人國(guó)”:“又東南有女人國(guó),水常東流,數(shù)年水一泛漲……其國(guó)女人遇南風(fēng)盛發(fā),裸而感風(fēng),即生女也?！薄吧橙A公國(guó)”難以定考。有人認(rèn)為在加里曼丹島。南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚撰《事林廣記》記女人國(guó):“女人國(guó),居?xùn)|北海角,與奚部小如者部抵界。其國(guó)無(wú)男,每視井即生也。”宋代兩位作者的作品中都貫穿無(wú)性繁衍的母題。而作為明代文學(xué)作品的《西游記》,其中的女人國(guó)故事,也突出女人喝過(guò)子母河的河水而懷孕的主題。無(wú)性繁殖是“女人國(guó)”傳說(shuō)中遠(yuǎn)東系統(tǒng)區(qū)別于西方系統(tǒng)的最重要、最明顯的元素。
可見(jiàn),玄奘《西域記》中的“女人國(guó)”傳說(shuō)屬于希臘傳說(shuō)系統(tǒng),是希臘淵源的“女人國(guó)”傳說(shuō)的翻版。其記載中“拂菻”與“女人國(guó)”的聯(lián)系,暗示著拜占庭帝國(guó)在這個(gè)傳說(shuō)流播過(guò)程中的作用,同時(shí)也反映了此一時(shí)期拜占庭帝國(guó)在歐亞大陸文化交往中的重要地位。阿拉伯伊斯蘭勢(shì)力興起以后,女人國(guó)傳說(shuō)則演化為伊斯蘭教文化的一個(gè)內(nèi)容了。
（作者單位：清華大學(xué)歷史學(xué)系，原載《光明日?qǐng)?bào)》2011年4月7日）
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