內(nèi)容提要東哥特王國是蠻族國家中羅馬化程度最高的國家。公元前1世紀開始的哥特人的希臘化進程為后來的羅馬化奠定了基礎(chǔ)。東哥特人的羅馬化進程以王國建立為界分為兩個階段。其羅馬化十分全面，表現(xiàn)在文化教育、生活方式、思維方式、政治理念等諸多方面。東哥特王國的羅馬化有其自身特點：它的羅馬化進程領(lǐng)先于其他日耳曼族群，并且沒有建立一個獨立的族群國家，這期間羅馬化與哥特化并存。在古代晚期的環(huán)境下，它的羅馬化由東哥特統(tǒng)治者主導(dǎo)，發(fā)生于羅馬帝國內(nèi)外，而基督教則成為傳播羅馬化的載體。高度的羅馬化深深影響了東哥特王國的國家建構(gòu)，使其走上了與西歐其他蠻族國家不同的發(fā)展道路。東哥特王國的羅馬化影響了它的內(nèi)部穩(wěn)定和發(fā)展，也影響了意大利半島進入中世紀的腳步，是意大利城市文化延續(xù)的重要因素。
關(guān)鍵詞 東哥特王國 羅馬化 狄奧多里克 古代晚期 意大利
自19世紀末以來，羅馬化成為了羅馬帝國與行省和蠻族關(guān)系研究中的重要議題。有關(guān)羅馬化的概念問題受到西方學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。倫納德·柯欽（Leonard A.Curchin）在前人研究的基礎(chǔ)上給羅馬化下了如此的定義：“羅馬化是一種描述性而非定義性或解釋性術(shù)語。它是現(xiàn)代學(xué)者設(shè)計的構(gòu)造或者范式的一個方便名稱，用于描述土著人民融入羅馬帝國文化的轉(zhuǎn)型過程?！边@種有關(guān)羅馬化的認識是從羅馬征服者的角度來看待帝國內(nèi)部的文化變遷，即羅馬向其他未開化民族傳播羅馬文明使其擺脫野蠻狀態(tài)。這些經(jīng)典的有關(guān)羅馬化的論述存在兩個問題：一是過于強調(diào)羅馬文明的單向輻射，即行省對羅馬帝國文化的單向模仿或者復(fù)制；二是研究的視野主要放在羅馬帝國早期內(nèi)部行省的文化變遷，而對于帝國以外日耳曼人的羅馬化關(guān)注不夠，對于古代晚期的羅馬化問題涉獵更少。
居于羅馬帝國邊境之外的日耳曼人接受羅馬化的過程與帝國內(nèi)部行省的羅馬化頗有差異。而古代晚期的羅馬化與帝國早期的羅馬化有著重大差別。此時，學(xué)者論述的羅馬化的推動者羅馬帝國政府已經(jīng)失去了此前的意義，基督教成為羅馬化的重要載體。在日耳曼蠻族王國的羅馬化問題上，東哥特王國（493—553年）的羅馬化具有典型意義，它是日耳曼蠻族國家中羅馬化程度最高的國家。
目前國內(nèi)學(xué)界尚無有關(guān)東哥特王國羅馬化問題的專門研究成果。國內(nèi)學(xué)界對東哥特王國關(guān)注較少，僅有康凱的《羅馬帝國在西部的延續(xù)：東哥特政權(quán)研究》涉及東哥特王國對羅馬傳統(tǒng)的繼承問題。國外的相關(guān)研究成果比較豐富。國外學(xué)界的研究成果按照研究視域可以分為幾個類型：1.東哥特王國統(tǒng)治者如何處理羅馬人與東哥特人的關(guān)系以及他們對羅馬傳統(tǒng)的認識。東哥特統(tǒng)治者大多尊重羅馬傳統(tǒng)，但是注意保持羅馬人與東哥特人的距離。2.東哥特王國內(nèi)部羅馬貴族如何看待羅馬人與東哥特統(tǒng)治者的關(guān)系以及這些羅馬貴族的身份認同。羅馬貴族整體上既愿意與東哥特統(tǒng)治者合作，又強調(diào)羅馬人身份的精神優(yōu)越性。3.研究者從宏觀、整體史視角探究羅馬人與哥特人的彼此認識以及認知的變化。這涉及東哥特王國建立之前的羅馬帝國與哥特人的關(guān)系，以及西哥特王國的羅馬化。哥特人從帝國外部進入內(nèi)部，進而成為統(tǒng)治者。在這種歷史背景下，羅馬人極力強調(diào)自己作為文明人的優(yōu)越心理，文明人與蠻族的區(qū)別也從文化差異轉(zhuǎn)變成宗教身份認同。4.研究者從理論層面探討東哥特王國政權(quán)建設(shè)中的羅馬因素與東哥特因素的沖突問題。研究者認為東哥特王國的國家建構(gòu)模式不同于其他蠻族國家，在國家建構(gòu)中強調(diào)延續(xù)羅馬傳統(tǒng)。
這些國外成果中涉及專門研究羅馬化的內(nèi)容仍舊沿襲羅馬文化傳播論的觀念，強調(diào)羅馬文化的單向輻射。這種路徑在西方已經(jīng)受到了批判。還有一些成果雖然關(guān)注東哥特人與羅馬文化的關(guān)系，但是沒有涉及古代晚期羅馬化的核心問題。本文在梳理東哥特人羅馬化歷史的基礎(chǔ)上，試圖闡釋東哥特王國羅馬化的過程、特點及其影響，并進而揭示古代晚期羅馬化的時代特征。
一、東哥特王國羅馬化的過程
哥特人屬于日耳曼人的東支，來自斯堪的納維亞半島（古日耳曼語稱為“斯堪德扎”，意為“海岸”），此地有時被含糊地稱為圖勒（Thule）。斯堪的納維亞半島的情況很早就被希臘人和羅馬人了解，在希臘人的地理學(xué)著作中已經(jīng)有關(guān)于斯堪的納維亞半島的記載，奧古斯都屋大維曾經(jīng)出兵丹麥，塔西陀和凱撒的著作中有關(guān)于日耳曼地理和族群的詳細記載，而羅馬帝國的金幣索里達在斯堪的納維亞半島許多地方被發(fā)現(xiàn)。這些都說明了斯堪的納維亞半島的日耳曼人對于希臘—羅馬文化并不陌生。
哥特人在接受羅馬文化之前就已經(jīng)受到了希臘文化的熏陶。公元前1世紀，希臘學(xué)者迪西紐斯（Dicineus）曾向哥特人傳授哲學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和神學(xué)等方面的知識。他向哥特人教授倫理學(xué)課程，使其野蠻性格得以抑制。他還教育哥特人在法律指導(dǎo)下按照自然規(guī)律辦事，這些法律以成文法形式保存下來，哥特人稱之為“貝拉吉尼斯”(Belagines)。迪西紐斯通過邏輯學(xué)課程，使哥特人比其他日耳曼蠻族更擅長于運用理智。因此，無論是在現(xiàn)實中或者是在民族的傳說中，哥特人都把迪西紐斯放在重要的位置。他在哥特人中享有崇高的威望，既能夠控制普通民眾，也可以掌控酋長。他致力于貴族的教育，改變了貴族的行為習(xí)慣，使得哥特貴族的日常生活不再只是戰(zhàn)斗，而是開始習(xí)慣于哲學(xué)思辨，探索科學(xué)知識。
3世紀以后，基督教在哥特社會中的傳播既延續(xù)了此前哥特人的希臘化進程，又為其向羅馬化轉(zhuǎn)型打開了大門。在羅馬皇帝伽里恩努斯（Gallienus）統(tǒng)治期間，哥特人劫掠了亞細亞地區(qū)，俘獲了一部分基督徒，其中就有傳教士。這些傳教士從此開始向哥特人傳播基督教福音。哥特人主教塞奧菲盧斯（Theophilus）甚至出席了第一次普世基督教全會，參與尼西亞信經(jīng)的討論，并在決議上簽字。阿里烏斯派傳教士烏爾菲拉（Ulfila）在341年被任命為哥特主教，前往多瑙河以北的哥特人中傳教，并把阿里烏斯派的信仰傳播到哥特人周邊的其他日耳曼族群中。為了便于傳教，烏爾菲拉為哥特人創(chuàng)造了哥特文字。這是日耳曼民族的第一種書面文字。文字的創(chuàng)立從深層次上推動了哥特人對希臘—羅馬文化的認知。因為文字本身不僅僅是一種書寫表述工具，還是一種思維方式和價值體系的載體。烏爾菲拉創(chuàng)造的哥特文字把希臘—羅馬的語境加諸于哥特人，解構(gòu)了哥特人原有的精神文化。
但是，在這一階段，哥特人對希臘—羅馬文化的接受是極為有限的。一方面是接觸希臘—羅馬文化者，主要限于貴族上層的部分群體，統(tǒng)治階層內(nèi)部仍存在強大的反羅馬化的力量，并且這時來到哥特人中的希臘—羅馬人主要依靠與國王的關(guān)系獲得政治支持，缺乏穩(wěn)定的依靠力量，很容易受到政治變動的影響；另一方面，哥特人所接觸到的希臘—羅馬文化其實極為有限，只是個別希臘—羅馬文化的碎片化知識。因此，希臘—羅馬文化對于哥特人而言只是一個異質(zhì)的占優(yōu)越地位的外族文化，與其本身的日耳曼文化存在較大的差異。但是哥特人對希臘—羅馬文化的早期認知為其后來的羅馬化拉開了序幕。
這一時期哥特人的羅馬化雖然體現(xiàn)了羅馬文化傳播論的某些特點，但是更主要呈現(xiàn)文化互動論的特征。哥特統(tǒng)治階層主動接受希臘—羅馬文化，他們控制著羅馬化進程的閥門。這與帝國境內(nèi)行省的羅馬化存在一定的差異。另外，希臘—羅馬文化在傳播的過程中不得不適應(yīng)哥特人的生活環(huán)境，最突出的例子就是烏爾菲拉為了傳教創(chuàng)造了哥特文字。哥特文字雖然是以希臘字母為基礎(chǔ)，但是包含了哥特文化的諸多因素。烏爾菲拉創(chuàng)造哥特文字便利傳教的行為在當時帝國內(nèi)部引發(fā)了巨大爭議。這從側(cè)面說明，烏爾菲拉所代表的帝國境外的羅馬化方式與帝國境內(nèi)習(xí)以為常的羅馬化方式存在一定的差異。當時的羅馬人不僅感受到了這種差異，并且還對這種新方式有一定的抵觸情緒。
在日耳曼人部族中，哥特人是較早遷入文明區(qū)域的一支。他們先占領(lǐng)了黑海沿岸古老的博斯普魯斯王國（早年希臘文化傳播區(qū)，羅馬屬國），之后，哥特人以克里米亞為基地，不斷向南擴張。其間，哥特人長期頻繁與羅馬人接觸，更多地接受了羅馬文化，加快了羅馬化進程。東哥特人的羅馬化過程以東哥特王國的建立為界分為兩個階段。
第一階段是從東哥特人進入羅馬帝國之后到在意大利建國前。此時，東哥特人生活在希臘文化氛圍濃厚的巴爾干地區(qū)，所接受的文化是希臘—羅馬古典文化的混合。哥特人進入羅馬帝國后，作為帝國的同盟者，全面接觸羅馬社會。這一時期影響哥特人羅馬化的因素主要有二：一是哥特人完全生活在希臘—羅馬文化的氛圍內(nèi)，脫離了日耳曼文化的環(huán)境。在382年，狄奧多西一世（Theodosius Ⅰ）與哥特人締結(jié)了一份協(xié)定，此時的哥特人包括了特維吉人（Tervingi）和格魯森尼人（Greutungi）的主體部分。到376年，哥特人被允許作為羅馬的盟友（“同盟者”foederati）在軍隊中服役，定居在羅馬境內(nèi)。特維吉人位于色雷斯北部，而格魯森尼人位于潘諾尼亞。從這時起，格魯森尼人同盟者開始被稱為東哥特人，特維吉人同盟者被稱為Visi，或者相對應(yīng)地被稱為西哥特人。東哥特人進入羅馬帝國內(nèi)部，先是以盟友的身份為帝國服務(wù)。他們利用這種身份近距離地全面接觸羅馬文化。在進入羅馬帝國之前，希臘—羅馬文化作為外來孤立的文化要素在哥特社會中傳播，與日耳曼文化交流、碰撞，以適應(yīng)日耳曼文化氛圍。但是此時，這兩種文化的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)換。日耳曼文化開始作為孤立的文化要素在羅馬社會中生存和延續(xù)，更多地在與希臘—羅馬文化交流和碰撞中自我改造和調(diào)適，以適應(yīng)希臘—羅馬社會。
二是哥特人認識到羅馬人與他們眼中的“野蠻人”的差異是文化的不同，哥特人主流群體希望獲得自己所生活的羅馬社會的認可，想成為羅馬人能接納的“文明人”。這是羅馬化的核心概念身份認同。它是一種心理觀念上的重大轉(zhuǎn)變，使哥特人從羅馬化的被動者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃诱?。此后的羅馬化方式主要是文化互動模式。哥特統(tǒng)治階層主動調(diào)整日耳曼文化，使其與羅馬文化相適應(yīng)，同時也在調(diào)整和改造羅馬文化。但由于這方面的相關(guān)記載較少，后人對這一時期東哥特人羅馬化的表現(xiàn)知之甚少。吉本的著作中有對此時哥特貴族生活的相關(guān)描述。哥特貴族像羅馬貴族一樣喜歡鄉(xiāng)居生活。哥特貴族早晨活躍在網(wǎng)球場或圖書室。貴族的圖書室既有男士喜愛的拉丁語寫作的世俗讀物，也有女性喜歡閱讀的拉丁語宗教讀物。午餐和晚餐的菜肴是燉煮和燒烤的肉類，再加上羅馬人喜歡的葡萄酒。日間生活多是騎馬出游，歸家后享受熱水浴。網(wǎng)球場、圖書室、燉煮肉類、葡萄酒、熱水浴等這些羅馬貴族的日常生活要素已經(jīng)成為哥特貴族習(xí)以為常的生活必備品。
第二階段是東哥特人在意大利建國后的統(tǒng)治時期。此時，作為統(tǒng)治者的東哥特人主動全面地推動羅馬化。這一時期的羅馬化與前一階段有所不同。此前，東哥特人活動在羅馬帝國的東部，這里是深受希臘文化影響的地區(qū)。當東哥特人進入帝國西部后，開始面臨一個有別于東部的文化區(qū)。東哥特人身處羅馬文化的核心區(qū)域意大利，置身于濃厚的羅馬文化氛圍中，其羅馬化進程大大加速。這一時期開始了全面羅馬化進程。它反映在政治制度層面，更滲透到政治理念、教育認知等深層次領(lǐng)域。
拉文納的東哥特王國政府與此前的西羅馬帝國宮廷并無差別。在中央層面，同樣設(shè)置近衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)、羅馬市長、御前大臣和財務(wù)大臣等高級官職，以及管理國庫和王室財產(chǎn)的財務(wù)官員。在地方層面，司法和稅務(wù)機構(gòu)也是按照羅馬舊制存在和運行。政府的行政工作完全由意大利人擔任。 “西部的羅馬帝國崩潰了，但是政府的車輪依舊按照慣有的方式在前行?！钡見W多里克選擇了一批固守羅馬傳統(tǒng)的羅馬貴族精英為其服務(wù)，他們中的代表性人物有利貝里烏斯（Liberius）、卡西奧多盧斯（Cassiodorus）和波愛修斯（Boethius）等人。這些羅馬貴族既以他們的學(xué)識和政治修養(yǎng)為狄奧多里克實現(xiàn)自己的施政理想提供了強有力的執(zhí)行力保證，同時又緩和了羅馬人與東哥特統(tǒng)治者之間的緊張關(guān)系。
東哥特王國政治文化的羅馬化不僅表現(xiàn)在外在制度上，還深入政治理念中。東哥特國王的統(tǒng)治理念可以歸納為兩點：其一是羅馬帝國皇權(quán)理念的變形。從公元前3世紀到公元4世紀，以及后來的很長時間內(nèi)，在地中海世界流行的政治理念認為，君主有三種作用：作為將軍打好仗，作為法官主持正義，作為祭司侍奉神明。這需要君主具備三種德性：可怕、仁慈和威嚴。在現(xiàn)存的文獻記載中，有關(guān)東哥特國王充當祭司角色的材料較少。但是，文獻反映出東哥特國王充當了將軍和法官的角色。
這方面的文獻主要來自于阿米阿努斯·馬爾切利努斯（Ammianus Marcellinus）和卡西奧多盧斯的記載。他們記載了狄奧多里克（Theoderic，又譯為狄奧德里克，或西奧多里克）施政過程中堅持正義的具體案例。前者記載了狄奧多里克處理拉文納的基督教徒侵擾猶太人的案件。意大利多地發(fā)生了基督教羅馬教會強迫他人受洗的現(xiàn)象。拉文納的猶太人拒絕皈依基督教，遂招致教會的報復(fù)。拉文納主教帶人闖進猶太人會堂，將其付之一炬。猶太人向狄奧多里克控告這群暴徒?！暗見W多里克認為基督徒是故意縱火的，他命令所有參與縱火的拉文納羅馬人必須拿出錢財重建被他們焚毀的猶太會堂。當傳令官宣布他們的罪行時，應(yīng)該在大街上對那些沒有拿出修繕費用的人施以鞭刑?！?/p>
卡西奧多盧斯元老記載了狄奧多里克回復(fù)熱那亞猶太人修繕會堂要求的一封信。這封信作為狄奧多里克賢明、寬容的證據(jù)被后人多次提及。信中的精華部分摘錄如下：“作為統(tǒng)治者，我按照從前的帝國法令恩準你們的請求，下令讓你們修補的只是你們會堂舊的圍墻范圍內(nèi)的屋頂。你們增加其他的裝飾或者擴大建筑的規(guī)模都是違法的。你們必須認識到，如果你們不避免違法行為，你們將永遠無法逃脫古老法令的懲罰。我只是在你們的事情不受三十年期限影響的情況下才允許你們修繕屋頂或者加固圍墻。你們?yōu)槭裁聪Ｍ玫侥銈儽緫?yīng)該避開的東西？我確實同意了（要求的合理部分——筆者注），但是我要強調(diào)的是，我譴責犯錯誤的人的祈禱。我并不是譴責你們的信仰，因為沒有人會被強迫違背自己的意愿去信仰。”
史書中既記載了這種具體的案例，更記載了眾多史家對狄奧多里克賢明統(tǒng)治的贊譽。阿米阿努斯·馬爾切利努斯談到：“在他的法令中，他確立了正義，他被羅馬人認為是他們最好的國王。他在皇帝的名義下為羅馬人提供軍事服務(wù)?！逼樟_柯比（Procopius）稱贊狄奧多里克依靠法律和正義來統(tǒng)治國家，具有一切皇帝所應(yīng)有的品質(zhì)。他以公平的態(tài)度對待臣民，無論是哥特人還是意大利人都非常愛戴他。這種以維護正義作為職責是多數(shù)東哥特君主的統(tǒng)治理念。將要亡國的第七代國王托提拉（Totila）在其統(tǒng)治時期仍舊希望通過堅持正義來獲得意大利人的好感。他要求東哥特人要審視自己的行為是否符合正義的標準，并且把此前東哥特人的不幸歸結(jié)于無視正義，相互間不守信用，對意大利臣民無禮。從狄奧多里克和托提拉的執(zhí)政理念可以看出，東哥特政治家認為通過堅持正義的行為能夠獲得臣民的擁護，希望獲得意大利民眾對其統(tǒng)治的認可。“狄奧多里克從君士坦丁堡和羅馬獲得靈感，認為在意大利塑造一個民族的高貴品質(zhì)需要建立在正義的基礎(chǔ)上?！?/p>
其二是作為皇帝的代理人延續(xù)羅馬傳統(tǒng)。東哥特統(tǒng)治者希望延續(xù)羅馬的政治統(tǒng)治方式。狄奧多里克是以皇帝正式委任的執(zhí)政官身份而名正言順地占有意大利，并且獲得了阿納斯塔修斯一世（Anastasius I）皇帝的認可。東哥特人在意大利的統(tǒng)治面臨著一定的困境，他們此前的統(tǒng)治經(jīng)驗無法適用于意大利。東哥特統(tǒng)治集團必然需要新的統(tǒng)治方式。這是蠻族在原來羅馬帝國領(lǐng)土建國后面臨的共同問題。無論是否愿意，他們的統(tǒng)治方式都會受到羅馬帝國舊制的影響。日耳曼人原有的統(tǒng)治方式和經(jīng)驗既不能適用于已經(jīng)定居并且生活在城市中的東哥特人，更不能適用于他們的意大利臣民。因此，東哥特統(tǒng)治階層只能把羅馬文化因素與日耳曼文化因素相調(diào)和，創(chuàng)造出一種適應(yīng)環(huán)境變化的二元體制。
東哥特王國羅馬化的另一個突出表現(xiàn)是在教育領(lǐng)域。東哥特王國歷任國王都接受了全面的羅馬化教育。第一任國王狄奧多里克大帝深受羅馬化的影響。狄奧多里克8歲時作為人質(zhì)被送往君士坦丁堡，在那里接受羅馬式古典教育直到18歲。這種羅馬化的教育經(jīng)歷深刻影響了狄奧多里克的施政理念。除了喜歡為阿里烏斯教派修建教堂外，狄奧多里克的作風(fēng)儼然就是一個地道的羅馬皇帝。與此相關(guān)的是，他在奪取意大利后，不再親自率軍作戰(zhàn)，這表明他已不是日耳曼蠻族的王，而是“羅馬人”的國王。狄奧多里克教誨哥特人要愛護民眾，尊重法律，了解哥特人的責任，放棄日耳曼人的格斗審判和血親復(fù)仇的野蠻行徑。
狄奧多里克之后，歷代國王接受的教育內(nèi)容都延續(xù)了這種羅馬化的傾向。狄奧多里克的女兒阿瑪拉松塔（Amalasuntha）是哥特統(tǒng)治集團中羅馬化的代表。她擔任兒子阿塔拉里克（Atalaric）的監(jiān)護人，管理東哥特王國。阿瑪拉松塔希望兒子能夠像羅馬王子那樣接受教育。阿瑪拉松塔在致元老院的一封信中表達了對羅馬式教育的推崇?！疤岣呶膶W(xué)素養(yǎng)將會養(yǎng)成良好的品質(zhì)。這種品質(zhì)被賦予一種值得稱贊的自然的光彩。賢人會認識到文學(xué)素養(yǎng)會使他更加智慧；武士會發(fā)現(xiàn)文學(xué)素養(yǎng)會增強他的勇氣；王子知曉了它會明白如何平等地治理他的人民；每個人人生中的每一個環(huán)節(jié)都會因文學(xué)的光輝知識受益匪淺?！?/p>
這種羅馬化的教育方式引起部分哥特貴族的不滿。東哥特統(tǒng)治集團中傳統(tǒng)派的激烈反對從另一個角度說明了這一時期羅馬化教育不僅程度深，而且相當普遍。王室的羅馬化不僅表現(xiàn)在阿塔拉里克的教育上,他的繼任者亦是如此。他的繼任者塞奧達圖斯（Theodatus，又譯為提奧達圖斯）的羅馬化傾向更為明顯。塞奧達圖斯精通拉丁文學(xué)和柏拉圖哲學(xué)，沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗，生活態(tài)度消極，貪圖私人財富。塞奧達圖斯的行為與早期東哥特君主的行為背道而馳。這說明國王接受的主要教育內(nèi)容已不再是作為日耳曼蠻族首領(lǐng)的騎射技藝，而是羅馬化的君主必備的統(tǒng)治藝術(shù)和文學(xué)素養(yǎng)。
在意大利建國后，東哥特人的羅馬化可以分為三個階段：其一是狄奧多里克統(tǒng)治時期主動而又有管控的羅馬化時期。其二是阿瑪拉松塔攝政時期全面快速的羅馬化階段。這一時期的羅馬化過于盲目，潛在的反對力量成為后一階段沖突的因素。后來哥特統(tǒng)治集團內(nèi)部的分裂與這一時期快速羅馬化有關(guān)。其三是哥特戰(zhàn)爭時期，這是羅馬化與哥特傳統(tǒng)因素矛盾突顯時期，羅馬化遇到巨大阻力。雖然建國后是東哥特人羅馬化的全面發(fā)展階段，但是由于文化自身的延續(xù)性，東哥特統(tǒng)治集團中的傳統(tǒng)派在羅馬化進程中也發(fā)出了自己的聲音。東哥特統(tǒng)治者雖然希望把日耳曼文化與羅馬文化相融合，但是兩種文化在形成背景、內(nèi)在機理、價值取向等方面都存在巨大差異。因此，隨著這種融合過程的深入，內(nèi)在的沖突因素必然會逐漸浮現(xiàn)。
第二階段的羅馬化進程出現(xiàn)如此反復(fù)的情況與羅馬人蠻族觀念的變化也有一定的關(guān)系。在哥特人進入羅馬帝國之前，羅馬人對于蠻族哥特人的輕視感更多來自他們認為羅馬文化優(yōu)越于日耳曼文化，給哥特人貼上缺乏文明秩序、法律、倫理道德的標簽。但是，東哥特人在意大利建國后，羅馬人的蠻族觀念發(fā)生了變化。雖然東哥特人已經(jīng)拋棄了先前的生活方式，但羅馬人仍舊不愿意承認他們是文明人，希望以信仰尼西亞信經(jīng)作為判斷文明人的標準，借以強調(diào)自己的文明人身份。“雖然古代的人們都在進行著宗教實踐，他們卻未必會將自己置于某一種特定的宗教背景之下。然而，到了古代晚期，宗教逐漸成為一個人文化背景的一部分，開始成為個人身份的標志?！逼鋵?，這是羅馬人我族中心觀的一種外在表現(xiàn)。即使東哥特人皈依了羅馬教派，也不可能獲得羅馬人的認同，他們的兄弟西哥特人的命運已經(jīng)證明了這一點。對于東哥特人而言，他們接受的基督教阿里烏斯派教義本身就是羅馬人強加于他們的異質(zhì)文化的結(jié)果，但此時卻又因為接受了阿里烏斯派教義受到了羅馬人的歧視。這說明在這個時期羅馬人和東哥特人不可能跨越他們之間的文明與野蠻的鴻溝，東哥特人希望成為羅馬人的目標很難實現(xiàn)。
二、東哥特王國羅馬化的特點
東哥特人的羅馬化具有典型意義?！皷|哥特王國，在一切日耳曼人所建立的王國中是羅馬化最強烈的?！迸c西哥特王國、汪達爾王國、法蘭克王國等其他日耳曼蠻族國家相比較，東哥特王國的羅馬化突顯出幾個重要的特點。
第一，東哥特人接觸羅馬文化較早，并長期生活在希臘—羅馬文明發(fā)達的地區(qū)，導(dǎo)致其羅馬化進程領(lǐng)先于其他日耳曼族群。東哥特人在建國之前已經(jīng)深受羅馬文化的影響。如前文所述，東哥特人在此前已經(jīng)開始了羅馬化進程。
在羅馬化問題上，東哥特王國與西哥特王國有一定的類似，而與法蘭克王國有所不同。這些區(qū)別可以從日耳曼人遷徙的過程找出原因。日耳曼人的入侵是分兩個階段連續(xù)進行的。第一次大浪潮開始于405年12月31日蘇維匯人（Suevi）、汪達爾人（Vandals）和阿蘭人（Alans）組成的松散聯(lián)盟跨過萊茵河。到480年，蠻族國家已經(jīng)在原來羅馬的土地上建立起第一套粗陋的體系。勃艮第人在薩伏依，西哥特人在阿奎丹，汪達爾人在北非，東哥特人在北意大利。他們均借用了當?shù)匾汛嬖诘牡蹏Y(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)只要被認為有可能與日耳曼人的類似結(jié)構(gòu)結(jié)合，就被似是而非地保存下來，形成一種系統(tǒng)的二重性制度。這種二重性制度在日耳曼人入侵的第二次浪潮時期結(jié)束。這一時期有三個主要事件，即法蘭克人征服高盧、盎格魯—撒克遜人占領(lǐng)英格蘭和倫巴德人進入意大利。在這些蠻族國家統(tǒng)治時期，羅馬法律傳統(tǒng)逐漸衰微。倫巴德人在意大利沒有延續(xù)東哥特人此前實行的二重性制度。他們廢除了公民法和司法制度，以日耳曼人習(xí)慣法為基礎(chǔ)，頒布了一部新法典，它很快就取代了羅馬法。從兩次浪潮的特點來看，第一次浪潮中建立的日耳曼蠻族國家吸收了更多的羅馬文化因素。它們使用的二重性制度實質(zhì)上是日耳曼文化與羅馬文化逐漸調(diào)整和適應(yīng)的產(chǎn)物。但第二次浪潮中建立的日耳曼蠻族國家更突出日耳曼文化的因素，而羅馬文化的影響力不斷式微。因此，以東哥特王國和西哥特王國為代表的早期日耳曼蠻族國家在羅馬化程度上領(lǐng)先于以法蘭克王國為代表的后期日耳曼蠻族國家。
另外，東哥特人、西哥特人和汪達爾人遷徙的路途較為遙遠，距離日耳曼人的本土斯堪的納維亞半島較遠。而法蘭克人遷徙路程較短，距離北歐的日德蘭半島和薩克森地區(qū)較近，和自己的原初文明聯(lián)系緊密。法蘭克人占領(lǐng)的并不是羅馬的核心區(qū)，而是羅馬化的高盧地區(qū)，接受的是羅馬化地區(qū)復(fù)制版的羅馬文明。并且在第二次浪潮時期，羅馬帝國已經(jīng)成為過去時。在前三者中，汪達爾人的羅馬化程度較低。這是因為汪達爾人的遷徙路線主要是在文明的邊緣區(qū)，最后也僅搶掠了羅馬，并未在文明核心區(qū)停留。而東哥特人和西哥特人經(jīng)過的地區(qū)主要是羅馬文明的核心地區(qū)。因此，東哥特人和西哥特人的羅馬化程度既超越了第二次浪潮的法蘭克人，又領(lǐng)先于第一次浪潮的汪達爾人。
在羅馬化程度上能夠與東哥特人媲美的是它的兄弟部族西哥特人，但是由于西哥特人后期長期活動在非羅馬文明中心地帶的高盧地區(qū)和伊比利亞半島（羅馬文明的狀況要高于不列顛等邊境地區(qū)），東哥特人生活在希臘—羅馬文明影響深厚的巴爾干半島和羅馬文明的核心區(qū)意大利，二者羅馬化的發(fā)展狀況不同。按照希臘—羅馬文明發(fā)展的程度來劃分，依次是巴爾干半島、意大利、高盧地區(qū)和伊比利亞半島。因此，生活在高盧地區(qū)和伊比利亞半島的西哥特人與生活在巴爾干半島和意大利的東哥特人相比較，在羅馬化的進程上有一定的差距。地理環(huán)境使東哥特王國更容易受到羅馬文化的影響。一方面，東哥特人占據(jù)了羅馬帝國的核心地區(qū)意大利半島，而此時意大利的羅馬文化氛圍非常濃厚。另一方面，東哥特王國與拜占庭帝國接壤，更易于受到拜占庭文化的影響。在拜占庭帝國的文明特質(zhì)中，希臘—羅馬文化一直占據(jù)主導(dǎo)地位。另外，拜占庭帝國統(tǒng)治階層主動向外推廣其文化，而東哥特王國由于與拜占庭帝國接壤，統(tǒng)治者主動接受羅馬文化，因此成為了拜占庭文化滲透的重要地區(qū)。這也是后來拜占庭帝國衰亡時期，眾多知識分子選擇在意大利安身立命的原因之一。
這種地理環(huán)境帶給東哥特王國羅馬文化財富的同時，也是沉重的歷史包袱，使其無法擺脫羅馬文化的濃厚氛圍。汪達爾人、西哥特人、勃艮第人和法蘭克人占據(jù)了帝國的邊遠地區(qū)。他們繼承的只是行省的統(tǒng)治機構(gòu)，并且在他們的臣民中只有極少數(shù)的元老。但是東哥特王國繼承的是帝國的中央政府，是羅馬城和它的元老院。當其他蠻族國王以他們自己的方式建立中央政府時，狄奧多里克完全依托的是現(xiàn)有的帝國官制和貴族階層。其他國王無須花費過多精力去安撫他們統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的貴族家族。而東哥特國王則面臨著是作為羅馬皇帝的臣民抑或是獨立的蠻族人君主的困難抉擇。
第二，東哥特王國與其他蠻族國家的一個重要差別是，它一直沒有把自己當作一個獨立的族群國家。東哥特人認同東哥特王國是拜占庭帝國的屬國，仍然奉拜占庭皇帝為元首?！皧W多亞克、西奧多里克（即狄奧多里克的另一譯名——筆者注）都認為他們自己在法律上是帝國的代理人。高盧和西班牙脫離帝國后，羅馬民眾漸與日耳曼駐軍融合，隨后出現(xiàn)一個新的民族（此處使用民族一詞值得商榷——筆者注），而意大利沒有發(fā)生這樣的事?！边@其實說明了東哥特人統(tǒng)治下的意大利形勢介于羅馬—蠻族新王國和帝國直轄的各行省之間。這是一種不穩(wěn)定的羅馬和東哥特因素的均勢，它既可以恢復(fù)到帝國行省的狀態(tài)，也可以走向完全自主的羅馬—東哥特人融合之上的嶄新國家形態(tài)。
在這種情況下，東哥特王國統(tǒng)治者在與拜占庭帝國的關(guān)系中認可拜占庭帝國主義。拜占庭帝國主義可以概括為，用一種共同的宗教和法律原則把諸王國統(tǒng)一成“羅馬共和國”，承認或者默認羅馬皇帝在普世性的基督教世界中擁有特定權(quán)威，并且采用拜占庭帝國的文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)標準。迪米特里·奧博連斯基（Dimitri Obolensky）把它稱為一種帝國的大一統(tǒng)觀念。他認為，無論是在帝國內(nèi)部還是外部，基督教國家都被認為是拜占庭帝國的一部分，在拜占庭文明的影響下，它們擺脫了野蠻落后狀態(tài)。這種觀念在5世紀羅馬—拜占庭人的心目中已經(jīng)根深蒂固。奧羅修（Paulus Orosius）堅持認為，“通過基督教宗教的媒介，所有信仰同一宗教的人被統(tǒng)一起來，那些蠻族人毫無沖突地臣服于羅馬人”。科斯馬斯·因迪科普萊斯特斯（Cosmas Indicopleustes）在其著作中論述了羅馬皇帝的特殊權(quán)威：“當耶穌還未降世時，羅馬皇帝就從上帝那里獲得了權(quán)威，它是基督在人間的代言人。從那以后，奧古斯都的繼承人從未間斷地獲得這種權(quán)威，直到世界末日。所以，就塵世間的王國而言，羅馬皇帝不但分享了耶穌的威嚴，而且具有了凌駕于其他任何權(quán)力之上的力量?！币虼?，塵世的拜占庭帝國皇帝與基督教諸王國的國王就構(gòu)成了隸屬關(guān)系。
東哥特國王認可這種皇帝—國王的隸屬關(guān)系，即使在形式上也很少僭越使用最高統(tǒng)治權(quán)。狄奧多里克雖然認為自己因獲得皇帝芝諾（Zeno）的任命成為皇帝的代理人，但是他并沒有去僭越使用皇帝的裝束。狄奧多里克公開承認皇帝是他的宗主，他的權(quán)力受到羅馬主教和元老的限制，他未經(jīng)皇帝許可不能處分他們或者查抄他們的財產(chǎn)，他無權(quán)任命國家高級官員，只可以向皇帝提供推薦建議。多份文獻都記載了東哥特王國選出的執(zhí)政官需要拜占庭皇帝的批準。狄奧多里克在選擇繼承人上也突出這種隸屬關(guān)系。拜占庭皇帝查士丁一世（JustinⅠ）批準狄奧多里克選擇歐塔里克（Eutharic）作為他的繼承人，任命歐塔里克為執(zhí)政官。
狄奧多里克之后的東哥特統(tǒng)治者仍舊堅持這種臣屬觀念。當拜占庭將軍貝利撒留（Belisarius）奉皇帝查士丁尼（Justinian）之命占領(lǐng)了西西里島的利利巴厄姆（Lilybaeum，這個城市是狄奧多里克作為妹妹的嫁妝送給汪達爾人的）時，阿瑪拉松塔并沒有通過外交或者軍事手段迫使貝利撒留退兵。她在給對方的信中談到，貝利撒留應(yīng)該和她一起聽從查士丁尼皇帝對爭端的公正和合法的裁決。這種態(tài)度說明，她好像與貝利撒留一樣，都是皇帝的臣屬。東哥特國王塞奧達圖斯與拜占庭帝國簽訂的協(xié)議中規(guī)定了一系列不平等的內(nèi)容。東哥特民眾為君主歡呼時，要先喊皇帝的名字，然后再喊東哥特國王的名字。不能單獨為東哥特國王塑像，必須同時塑兩個像，皇帝的塑像必須位于右側(cè)，東哥特國王的塑像位于左側(cè)。這雖然是東哥特國王塞奧達圖斯因畏戰(zhàn)而簽訂的協(xié)定，但卻能夠反映出東哥特國王從內(nèi)心中認可東羅馬（拜占庭）皇帝應(yīng)該在意大利行使一定的權(quán)威。
東哥特人不僅把君士坦丁堡的拜占庭皇帝奉為國家元首，而且其君主在內(nèi)心中認同拜占庭帝國主義，認同自己是皇帝之下的基督教國王。并且狄奧多里克希望長期維持這種與拜占庭皇帝的特殊關(guān)系，這樣他既可以在蠻族世界中獲得優(yōu)越地位，又能夠在國內(nèi)獲得臣民對其統(tǒng)治合法性的認可。狄奧多里克作為意大利境內(nèi)羅馬人和東哥特人共有的國王，不僅需要東哥特人認可他的統(tǒng)治合法性，而且需要羅馬人的認可。但是，作為兩個族群共有的國王就必須面對國內(nèi)兩種文化的差異和融合。
第三，東哥特人的羅馬化與羅馬人的哥特化并存，兩種文化互相吸引、調(diào)適和融合。狄奧多里克觀察到這一現(xiàn)象，“羅馬窮人模仿哥特人，哥特的富人效仿羅馬人”。富有的哥特人的墓葬證實了后半句話，他們選用羅馬陪葬品下葬，這暗示了財富與羅馬化齊頭并進。毫無疑問，下層羅馬人更多吸納了哥特人的風(fēng)俗習(xí)慣。5世紀40年代，哥特軍隊充斥著大量的羅馬窮人。鑒于狄奧多里克對于行政和軍事的區(qū)分（羅馬人掌握行政權(quán)而東哥特人控制軍隊），羅馬人參軍不僅暗示了他們對哥特人的支持，也是其與哥特人互相認同的表現(xiàn)。傳世的文獻記載了一名羅馬貴族西普里安（Cyprian）參軍及其家人學(xué)習(xí)哥特語言和習(xí)俗的案例。西普里安雖然是一名羅馬貴族，但是也在軍隊中任職。他能夠流利運用希臘語、拉丁語和哥特語三種語言。他的孩子也在宮廷中學(xué)習(xí)哥特語和蠻族的軍事技術(shù)。西普里安并不是唯一在哥特人軍隊中任職的羅馬貴族。
蠻族與羅馬人的融合是中世紀早期西歐社會的一個明顯現(xiàn)象。最突出的表現(xiàn)是在法律方面。許多日耳曼蠻族王國用日耳曼化的羅馬法即“粗俗的羅馬法”（vulgar Roman law）管理羅馬人。“羅馬法在日耳曼王國內(nèi)的保留，羅馬法為日耳曼法所吸收，這一過程又同時導(dǎo)致羅馬法本身的日耳曼化，也即粗俗化，因此從羅馬法的歷史看，不可否認，該時期是它的衰退期?！狈缮系摹按炙谆狈从吵鋈斩幕c羅馬文化的融合現(xiàn)象，以及羅馬人與蠻族之間文化差異的隔閡逐漸淡化。日耳曼文化在調(diào)整適應(yīng)羅馬文化，同時羅馬法律也在調(diào)整適應(yīng)日耳曼人的需要。“羅馬人和蠻族之間先前的敵對狀態(tài)日漸減少，兩者很難被精確區(qū)分，在歐洲占優(yōu)勢的社會和文化環(huán)境被描繪成是兩種文化的交往融合，它們之間的對立消失。”最早系統(tǒng)闡述羅馬化問題的哈佛菲爾德認為羅馬化包含了兩種趨勢：“首先，羅馬化消除了羅馬和地方之間的差異，他們在語言、物質(zhì)文化、政治情感和宗教上都是一樣的。當這些地方的人稱自己為羅馬人或者我們稱他們?yōu)榱_馬人時，這個稱謂是正確的。其次，這一進程在不同的國家以不同的速度進行，其效果也不同。它并非無處不在，它并沒有立即摧毀了所有部落或民族的情感或時尚的痕跡。至少在一段時間內(nèi)，在某些地區(qū)，這些現(xiàn)象仍然存在，不是在積極的反對中，而是在潛在的持續(xù)中，能夠在適當?shù)臈l件下復(fù)活。在這種情況下，該省已屬于羅馬，但他們?nèi)匀豢梢曰貧w他們祖先的生活方式。”
應(yīng)該注意的是，東哥特人選擇羅馬化與羅馬人選擇哥特化具有明顯不同的出發(fā)點。東哥特人的羅馬化更多地是一種主動的融入，他們想極力擺脫原有的蠻族身份，成為高貴族群的一員。而羅馬人的哥特化更主要是從現(xiàn)實利益出發(fā)。羅馬人的哥特化是羅馬人蠻族化的一種表現(xiàn)。羅馬人蠻族化在5世紀時就已是普遍現(xiàn)象。它通常有兩種情況：一是個別知識分子厭倦了羅馬文明的糟粕，希望在蠻族中尋找原初的質(zhì)樸生活。二是羅馬人為了逃避沉重的義務(wù)，到蠻族部落中去討生活。但是，他們本質(zhì)上并不像哥特人那樣認同對方，內(nèi)心中依舊以高傲的“文明人”姿態(tài)蔑視哥特人。羅馬人承繼了希臘人的蠻族觀念，把所有日耳曼人和其他蠻族都視為無差別的類似于野獸的野蠻人，這種觀念也成為中世紀時期人們對蠻族的流行看法。
第四，羅馬化進程使東哥特人的主流群體主動接受羅馬化，使得東哥特人認同羅馬人的價值觀和思維方式。狄奧多里克在君士坦丁堡宮廷學(xué)習(xí)期間開始主動接受羅馬文化，積極吸收羅馬的因素為其所用。“他學(xué)會并了解了一個有秩序、有教養(yǎng)社會的好處，以及賴以維持的一些原則?！钡見W多里克由于在君士坦丁堡宮廷中生活了11年，所以他懂得羅馬帝國一套現(xiàn)成的制度對于鞏固自己的統(tǒng)治是有用的。他規(guī)定，東哥特人適宜在軍警部門工作，而司法和日常行政管理工作則由羅馬人擔任為宜。東哥特王國統(tǒng)治者過于主動接受羅馬化，受到吉本的批評。吉本認為狄奧多里克完全不加改變地使用了羅馬帝國創(chuàng)建的各種制度，甚至包括其中的各種弊端。與吉本的批評態(tài)度相反，卡西奧多盧斯元老認為狄奧多里克的羅馬化認識涉及文明的核心問題?！暗見W多里克規(guī)勸臣民要遵循法律去生活并且保持和平狀態(tài)——這些要歸結(jié)于文明化的成就，是區(qū)別于蠻族生活方式的最重要的方面。” 6世紀的羅馬人認為作為“文明人”的核心是按照文明的法律和道德的要求生活，狄奧多里克也認識到這一點。狄奧多里克認為羅馬人作為文明的族群，其文明內(nèi)核包括正義、穩(wěn)定、和平和普遍的繁榮，這些要素是他執(zhí)政的終極目標。
除了國王個體外，東哥特民眾中也出現(xiàn)了主動羅馬化的現(xiàn)象。一些哥特人漸漸地放棄了阿里烏斯派信條，皈依羅馬“正統(tǒng)派”。當時人認為阿里烏斯派的信仰是“哥特人的律法”，羅馬“正統(tǒng)派”的信條是專屬于羅馬人的信仰，而哥特人的皈依就意味著放棄自己的族群特征。東哥特人長期定居于意大利，生活于羅馬社會大環(huán)境中，這導(dǎo)致哥特人族群認同出現(xiàn)了危機。有關(guān)阿塔拉里克教育問題的爭執(zhí)可以反映出王室教育的矛盾，內(nèi)含有哥特人傳統(tǒng)君主培養(yǎng)習(xí)慣與羅馬式精英培養(yǎng)方式的沖突。羅馬化的君主和阿瑪拉松塔都對哥特人的傳統(tǒng)并無太多的關(guān)注。最突出的一件事情是塞奧達圖斯在決定是否出兵援助那不勒斯而進行的占卜活動。塞奧達圖斯向一位很有聲譽的希伯來預(yù)言家詢問戰(zhàn)爭的結(jié)果。他對這場戰(zhàn)爭必敗的預(yù)言深信不疑。這可以說明哥特人受羅馬化影響，價值觀發(fā)生了徹底變化。這是因為，東哥特王國內(nèi)部存在著希臘—羅馬文化、日耳曼文化和猶太—基督教文化，東哥特國王在生死攸關(guān)問題上并沒有選擇日耳曼人的宗教，也沒有選擇他們信奉的阿里烏斯派，而是選擇了希伯來預(yù)言家。
在論述東哥特王國羅馬化問題上還應(yīng)該注意的是，東哥特人雖然是羅馬化程度最高的日耳曼族群，但他們并不是羅馬人。東哥特人并沒有完全接受羅馬文化。另外，后人很難對東哥特人的羅馬化有一個全面清晰的認識。前文有關(guān)東哥特人的羅馬化主要涉及東哥特統(tǒng)治階層，因為后人所見的有關(guān)羅馬化的材料主要關(guān)注東哥特王國上層，而鮮有記載下層民眾的情況。再加上羅馬化進程復(fù)雜，一直存在阻力，即使在東哥特王國晚期，統(tǒng)治集團內(nèi)部也仍舊存在強大的反羅馬化的傳統(tǒng)派貴族。一個重要現(xiàn)象是，東哥特人的主流群體自始至終都是阿里烏斯派信徒，并沒有大規(guī)模皈依羅馬正統(tǒng)教派。所以，東哥特人只是較其他日耳曼族群而言是羅馬化程度最高的群體。東哥特人作為統(tǒng)治階層，其羅馬化是東哥特人把日耳曼文化加以調(diào)整使其與羅馬文化相適應(yīng)的一個過程，同時他們也把羅馬文化予以適當改造。除了這些主觀上的文化互動外，在古代晚期的歷史條件下，日耳曼文化和羅馬文化也在新的歷史時期不斷發(fā)展，并且加入了社會基督教化的因素，這構(gòu)成了日耳曼文化與羅馬文化互相適應(yīng)的客觀背景。
三、東哥特王國羅馬化的影響
羅馬化作為貫穿東哥特王國始終的立國因素，影響了東哥特王國的發(fā)展。在早期（狄奧多里克大帝統(tǒng)治時期），羅馬化保證了統(tǒng)治的穩(wěn)定。在羅馬化的影響下，東哥特王國的二元制國家結(jié)構(gòu)推動了意大利平穩(wěn)發(fā)展，減少了社會動蕩。因此，狄奧多里克的統(tǒng)治獲得了時人和后人的贊譽。古典作家在描述他的統(tǒng)治時充滿了溢美之詞。“狄奧多里克是一個非常杰出的人，在他統(tǒng)治的33年里，他對所有人都充滿善意。在他統(tǒng)治的時代，意大利幸運地獲得了30年的好運，并且他的繼任者也延續(xù)了這種和平狀態(tài)?！焙蟠募驹跁幸捕啻螌Φ見W多里克贊譽有加。他強調(diào)狄奧多里克獲得了各個階層的共同擁戴。“狄奧多里克的名聲更值得信賴之處，是33年統(tǒng)治期間眾所目睹的和平與繁榮，在那個時代受到異口同聲的尊敬。他的智慧、勇氣、公正和仁慈，銘記在哥特人和意大利人的心田。”
東哥特王國的和平穩(wěn)定促進了文化的發(fā)展?！耙驗樘胶透辉＃藗冃闹挟a(chǎn)生了希望，又開始研究學(xué)問?！笔聦嵣险麄€5世紀的意大利經(jīng)歷世俗文學(xué)的貧瘠時代，而東哥特時期卻迎來了文化的復(fù)興。被天主教徒推崇的古代晚期的波愛修斯就生長于狄奧多里克統(tǒng)治時期。在西方文化中，他被描繪為那個時代百科全書式的博學(xué)者，他的哲學(xué)思想糅合了基督教神學(xué)、新柏拉圖主義和亞里士多德的思想，對中世紀的經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。而他生活的東哥特王國首都拉文納不僅是重要的經(jīng)濟中心，也是這一時期意大利的文化中心，該城的文化藝術(shù)成就反映了東哥特王國時期意大利文化的盛況。東哥特人當政期間，拉文納所產(chǎn)出的文獻比該城市被拜占庭帝國收復(fù)后直到6世紀末的產(chǎn)出還要多。
但是，在和平穩(wěn)定的表象下，延續(xù)羅馬文明與保持哥特傳統(tǒng)之間的潛在沖突仍舊存在。一方面是狄奧多里克雖然對羅馬化的發(fā)展持積極態(tài)度，但是在生活中又刻意保持東哥特傳統(tǒng)的因素。同為蠻族的歷史學(xué)家約達尼斯（Jordanes）如此稱贊他的這種選擇，“他這個人天性就寧愿按照本民族的傳統(tǒng)，靠自己的努力尋求生活”。另一方面，東哥特王國統(tǒng)治時期意大利濃厚的羅馬化社會氛圍導(dǎo)致當?shù)孛癖姵３Ｕ`以為自己仍舊生活在羅馬帝國中。他們的觀念仍舊是對帝國理念的認可。他們只是把東哥特國王看成是皇帝的代理人，是異端的“蠻族”。當500年狄奧多里克訪問羅馬時，元老院、教士和人民夾道歡迎，稱狄奧多里克為新的圖拉真（Traianus）?！斑@個詞本身就表明羅馬思想和帝國思想仍是多么強烈，這種思想也反映在狄奧多里克的某些錢幣上，上面印有他戴頭盔的頭像并書有‘不可戰(zhàn)勝的羅馬’。但是，實際上東哥特人與當?shù)孛癖娭g仍舊存在著無法跨越的鴻溝，他們并沒有把羅馬人與哥特人視為融合的一體?！傲_馬人和哥特人看待彼此的眼光中包含著輕視和尊敬的復(fù)雜感情?！弊哉J為“文明人”的羅馬人在心理上蔑視東哥特統(tǒng)治者?！坝捎谏鐣臀幕母裟?，羅馬知識分子、基督教徒和異教徒同樣對他們的日耳曼鄰居抱有輕蔑和不信任的態(tài)度。”
狄奧多里克去世之后，羅馬化的弊端顯露出來，這導(dǎo)致了哥特統(tǒng)治集團內(nèi)部的分裂。狄奧多里克的女兒阿瑪拉松塔作為羅馬化貴族的代表，她傾向羅馬化的行為引發(fā)東哥特貴族集團中傳統(tǒng)派的不滿，雙方劍拔弩張。這種分裂的狀況延續(xù)下來。到第三任國王塞奧達圖斯統(tǒng)治時期，他獲得了傳統(tǒng)派的支持，殺害了阿瑪拉松塔及其支持者。東哥特人由于文化和宗教的差異，很難融入羅馬社會中。兩種文化的張力更多顯露出來。更多東哥特人對于羅馬化有一種抵觸情緒，“這些北方的武士深感他們的族群屈從于外族的牢籠羈絆是一種深深的恥辱”。
總之，東哥特王國的羅馬化影響了中世紀早期意大利歷史的發(fā)展，影響了5—6世紀的國家建構(gòu)。羅馬化對于東哥特王國國家建構(gòu)而言是一種特殊的因素。高度的羅馬化使其與其他日耳曼蠻族國家的發(fā)展走向了不同的路徑。這也是中世紀早期日耳曼蠻族國家建構(gòu)中的一個另類。“狄奧多里克刻意注重保持羅馬傳統(tǒng)的行為導(dǎo)致其精力的分散，他未能夠完成建立一個自主的意大利國家的歷史任務(wù)?！逼渌斩U族國家由于羅馬化程度較低，其國家建構(gòu)過程中突顯出日耳曼因素的主導(dǎo)地位。雖然蠻族在國家建構(gòu)中都不可避免地把日耳曼文化與羅馬文化相融合，使其互相適應(yīng)，但東哥特王國更多地保存了羅馬文化的因素。在東哥特王國內(nèi)部，高度的羅馬化使得東哥特人似乎被吸收到羅馬人之中。東哥特人“也即是帝國的屬民，或者正如人們還在說的，是‘共和國’的屬民。帝國的理想不僅仍舊存在，而且還存在著法律概念：不僅對于羅馬人，而且對于蠻族人來說，意大利仍是帝國的一部分”。
實際上在日耳曼人第一次入侵浪潮中，日耳曼蠻族在國家建構(gòu)過程中都面臨將羅馬文明（主要是政治文明）作為主導(dǎo)因素還是將日耳曼文明作為主導(dǎo)因素的選擇困境。東哥特王國的政治實踐是這種困境的典型代表。東哥特人雖想構(gòu)建一種以日耳曼人為主的族群國家，并且與東羅馬帝國保持一種特殊聯(lián)系，但因為其在羅馬文明的核心區(qū)而無法實現(xiàn)，因此一直在國家建構(gòu)模式的選擇上左右搖擺。東哥特人注重保留羅馬文明特質(zhì)的國家建構(gòu)模式不符合歷史發(fā)展的潮流。在6世紀，西歐的羅馬文明猶如大海中的眾多孤島，在日耳曼文化的沖擊下逐漸消退了。東哥特王國的國家構(gòu)建并沒有完全使意大利進入中世紀，意大利的歷史進程需要經(jīng)過日耳曼人入侵的第二次浪潮的再次洗禮。雖然東哥特王國注重延續(xù)羅馬傳統(tǒng)的國家建構(gòu)失敗了，但在中世紀早期的歷史發(fā)展上仍具有探索意義。
東哥特王國的羅馬化帶給意大利的更深遠的影響是使它延續(xù)了羅馬城市文化。意大利成為中世紀保留羅馬文化較為成功的地區(qū)之一。在中世紀早期蠻族入侵狂潮下，西歐城市文化在大部分地區(qū)受到摧殘。但是在東哥特王國統(tǒng)治時期，東哥特人高度的羅馬化使其繼承了羅馬人重視城市文化的傳統(tǒng)。狄奧多里克在其統(tǒng)治時期重建了許多意大利城市。他大興土木修建宮殿、浴室、供水渡槽、防御工程和大劇場。在艾米利亞大圣堂（Basilica Aemilia）發(fā)現(xiàn)了刻有狄奧多里克名字的墻磚。狄奧多里克支持象征羅馬帝國城市文化傳統(tǒng)的競技運動。在500年，當?shù)見W多里克訪問羅馬以慶祝自己登基30年時，他親自主持了一場盛大的競技比賽?？ㄎ鲓W多盧斯元老記載了一封狄奧多里克大帝寫給近衛(wèi)軍長官法烏斯圖斯（Faustus）的信，反映出賽車競技者的工資直接來自公共財政，并按月發(fā)放。不僅狄奧多里克喜愛城市文化，而且他身后的東哥特王國統(tǒng)治者更是迷戀意大利的城市文化。
雖然在哥特戰(zhàn)爭后期，以及此后的意大利戰(zhàn)亂和分裂時期，意大利的城市文化受到沉重的打擊，但是意大利城市生活的傳統(tǒng)仍然流傳下來。一直到11世紀末，意大利的城市居民仍能夠接受古典知識和法律文化的教育。這為意大利在12世紀文藝復(fù)興和14—16世紀文藝復(fù)興中能夠成為城市文化的中心奠定了堅實的基礎(chǔ)。意大利的城市居民設(shè)想自己是羅馬人的繼承人，把城市的高級官吏稱為“執(zhí)政官”，并且維系著城市的自治權(quán)利，把它作為合法繼承物。而意大利長期存在的城市文化氛圍是其最先出現(xiàn)近代社會特征的重要背景。在西歐城市文化發(fā)展的脈絡(luò)中，東哥特王國統(tǒng)治時期是重要階段。東哥特王國高度的羅馬化使得意大利的城市文化受到的損害程度遠低于西地中海其他地區(qū)。
結(jié)語
在古代晚期，東哥特王國的羅馬化具有鮮明的時代特點。首先，羅馬化的環(huán)境位于帝國統(tǒng)治內(nèi)外，不再僅限于帝國內(nèi)被征服的行省。東哥特人在進入帝國之前接受了希臘—羅馬文化，進入帝國后其羅馬化的速度開始加快。其次，羅馬化不是由羅馬統(tǒng)治者推動，而是由東哥特統(tǒng)治者主導(dǎo)。東哥特統(tǒng)治者意識到羅馬人與野蠻人的差異在于文化的不同，故而希望通過主動學(xué)習(xí)希臘—羅馬文化，獲得羅馬人身份的認同。這說明東哥特人作為文化接受者，他們的主動性是東哥特王國羅馬化的特點之一。東哥特王國的羅馬化過程實際上是日耳曼文化對羅馬文化的調(diào)適性吸收和改造的過程，與這一過程相伴隨的是古代晚期社會的基督教化。最后一個特點是羅馬化與基督教化結(jié)合，基督教成為傳播羅馬文化的重要載體。在基督教語境下，出現(xiàn)了兩種新的現(xiàn)象。此前羅馬帝國皇帝與行省的關(guān)系此時發(fā)展為一種想象的基督教帝國模式，拜占庭皇帝與基督教諸國王構(gòu)成了精神上的隸屬關(guān)系。另一種新現(xiàn)象則是羅馬人與蠻族人區(qū)別標準的變化。在蠻族入侵之前，羅馬人與蠻族的區(qū)別是一種文化的區(qū)別，到了日耳曼蠻族在其第二次入侵浪潮中建立的國家得到鞏固后，羅馬人與蠻族的主要區(qū)別點則是基督教正統(tǒng)派與異端和異教信仰者的界限。因此，從東哥特王國羅馬化的典型案例中可以看出，古代晚期蠻族國家的羅馬化本質(zhì)上是希臘—羅馬文明、基督教文明和日耳曼文明的融合過程，這一過程塑造了中世紀西歐文明的特質(zhì)。
本文作者馬鋒，西北大學(xué)歷史學(xué)院講師。
原文載《世界歷史》2020年第2期。
