[作者簡(jiǎn)介]蔣勁松（1965-）男，哲學(xué)博士，清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所副教授。
本文寫作得到國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題：“科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)研究”資助，批準(zhǔn)號(hào)：05BZX029。
《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》，2006，2，54-58
摘 要：科學(xué)觀念是價(jià)值負(fù)載的，可以對(duì)人類精神產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的負(fù)面影響。科學(xué)觀念可能產(chǎn)生退步；可能導(dǎo)致非近代科學(xué)形態(tài)的其他知識(shí)和非認(rèn)知的精神狀態(tài)方面的損失。這種負(fù)面效應(yīng)不可能僅僅通過科學(xué)自身的發(fā)展來消除，需要利用人類各種文化形式的協(xié)調(diào)來予以平衡。
關(guān)鍵詞： 科學(xué)主義 雙刃劍 負(fù)面效應(yīng) 科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)
維納在《人有人的用處》一書中，提出警告：“新工業(yè)革命是一把雙刃劍，它可以用來為人類造福，但是僅當(dāng)人類生存的時(shí)間足夠長(zhǎng)時(shí)，我們才有可能進(jìn)入這個(gè)為人類造福的時(shí)期。”[1]顯然這是指技術(shù)的應(yīng)用可能帶來利弊兩種可能性。目前“科學(xué)是雙刃劍”的流行說法通常都是從技術(shù)應(yīng)用的角度立言的。
就與技術(shù)有別的科學(xué)而言，“科學(xué)是雙刃劍”的說法近來在學(xué)界受到越來越多的批評(píng)。金吾倫認(rèn)為，“科學(xué)只具有認(rèn)識(shí)功能和認(rèn)識(shí)價(jià)值。它有對(duì)錯(cuò)之分, 沒有好壞之別。人們通常所說的‘負(fù)面效應(yīng)’ 是應(yīng)用造成的, 而不是科學(xué)造成的。……因而把‘ 雙刃劍’的帽子加給“ 科學(xué)研究” 似乎是有失公道的?！?span lang="EN-US">[2]類似的說法很多，茲不多舉。[3][4]
有學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)的雙刃劍功能是先天的或者可以說是‘胎里帶’，而科學(xué)的雙刃劍功能，尤其是科學(xué)的負(fù)作用則是后天的，是科學(xué)從自發(fā)階段到自覺階段的產(chǎn)物。”因?yàn)?，?/span>科學(xué)的雙刃劍是通過技術(shù)成果得到顯示的。”[5]劉益東強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)發(fā)展所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，并提出“致毀知識(shí)”這一很有啟發(fā)性的概念[6]，其立論是側(cè)重將科學(xué)作為技術(shù)發(fā)展的準(zhǔn)備，也是認(rèn)為科學(xué)只有在應(yīng)用之后才會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用。
“科學(xué)本身沒有負(fù)面效應(yīng)”，細(xì)究起來其實(shí)至少預(yù)設(shè)了3個(gè)假定：1，科學(xué)與技術(shù)之間存在著清晰的區(qū)分。2，作為特定實(shí)踐形式的科學(xué)活動(dòng)本身不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。3，作為特定觀念形態(tài)的科學(xué)知識(shí)在沒有轉(zhuǎn)化為技術(shù)應(yīng)用時(shí)不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。只有這三個(gè)假定同時(shí)成立，“科學(xué)本身沒有負(fù)面效應(yīng)”才能成立。可是，這三個(gè)假定其實(shí)都是可以質(zhì)疑的。
首先，在今天科學(xué)與技術(shù)一體化的形勢(shì)下，在科學(xué)與技術(shù)之間要想劃分清楚是越來越難了。有人這樣來辯護(hù)：即使某個(gè)具體成果，我們?cè)趯?shí)踐上難以劃分清楚明確的界限，但在理論上我們總是可以堅(jiān)持具有這種區(qū)別。[7]如重組DNA技術(shù)，就其反映了我們對(duì)生命活動(dòng)奧秘的認(rèn)識(shí)而言，屬于科學(xué)范疇，沒有負(fù)面作用；而就其作為對(duì)生命活動(dòng)改造的技術(shù)，就有可能產(chǎn)生不利影響。然而，這正是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)著力批判的理論優(yōu)位的態(tài)度[8]，對(duì)此筆者將另文討論。
其次，近代科學(xué)活動(dòng)具有突出的實(shí)驗(yàn)特征，我們總是在與自然對(duì)象相互作用過程中獲得認(rèn)識(shí)的，對(duì)自然對(duì)象的改造總是我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)的前提，而這種作用是有可能產(chǎn)生負(fù)面影響的。筆者在一篇尚未發(fā)表的論文中已經(jīng)詳盡地證明了，科學(xué)研究作為人類與自然打交道的實(shí)踐活動(dòng)其實(shí)也是會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響的，茲不贅述。
第三，雖然國(guó)內(nèi)學(xué)界承認(rèn)科學(xué)理論和知識(shí)并非價(jià)值中立者不乏其人，但是明確地主張科學(xué)知識(shí)和理論也有負(fù)面作用者卻并不多見，而前者其實(shí)邏輯上就蘊(yùn)涵著后者。本文想要證明：作為研究結(jié)果的科學(xué)知識(shí)，雖然總體上說來可以認(rèn)為是人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，但是它對(duì)人類信念的改變也是具有負(fù)面作用的。
從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的角度看，科學(xué)觀念并非是對(duì)客觀獨(dú)立的外在世界的表象，而是人類與世界打交道的實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)組成部分?！翱茖W(xué)為我們提供了一種對(duì)于世界的改造了的把握，這種改造不僅發(fā)生在物質(zhì)層面，而且也發(fā)生在觀念層面。這種新的把握反過來又會(huì)改造世界。”[9]科學(xué)發(fā)展不是一個(gè)簡(jiǎn)單地在頭腦中積累更多知識(shí)的過程，也不單純是真理代替謬誤的過程，它實(shí)際上是一個(gè)人的信念之網(wǎng)重新編織的過程，是一個(gè)改變語言游戲規(guī)則的過程，在這個(gè)過程中，人們不僅要改變科學(xué)思維的范式、基本假定、判斷標(biāo)準(zhǔn)，還要引起人們思想觀念的生態(tài)平衡的改變。[10]這些改變和改造自然的技術(shù)活動(dòng)一樣，可能產(chǎn)生正面效應(yīng)，也可能產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”同理，我們也可以這樣來說，“我們不要過分陶醉于我們對(duì)無知的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，驕傲和偏見都報(bào)復(fù)了我們?！倍鞲袼菇酉聛碚f，“每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?/span>[11]從科學(xué)發(fā)展的歷史來看，這也同樣適用于科學(xué)發(fā)展對(duì)于人類的精神世界的影響。
恩格斯指出，18世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)“在觀念地掌握這些材料方面，在一般地自然觀上卻是這樣地低于希臘古代?！绨啄嵩谶@一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期。……當(dāng)時(shí)哲學(xué)的最高榮譽(yù)就是：它沒有被同時(shí)代的自然知識(shí)的狹隘狀況引入迷途，它從斯賓諾莎一直到偉大的法國(guó)唯物主義者堅(jiān)持從世界本身說明世界，而把細(xì)節(jié)方面留給未來的自然科學(xué)。”( [11],p9-10)恩格斯明確指出：科學(xué)在知識(shí)進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)于世界的總體理解可能退步，在科學(xué)與神學(xué)關(guān)系可能退步，科學(xué)在某些方面的認(rèn)識(shí)可能不如同時(shí)代的哲學(xué)。
即使在現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部，范式的更迭也并非只帶來進(jìn)步，同樣也會(huì)有所謂的“庫(kù)恩損失”。[12]例如，恩格斯說，“在達(dá)爾文以前，他今天的信徒們所強(qiáng)調(diào)的正是有機(jī)界中的和諧的合作，……在達(dá)爾文的學(xué)說剛剛被承認(rèn)之后，這些人便立刻到處都只看到斗爭(zhēng)。……這兩種見解在某種狹窄的范圍內(nèi)是有道理的，然而兩者都同樣是片面的和褊狹的?！?/span>([11],p291)所以，科學(xué)在帶來認(rèn)識(shí)進(jìn)步的同時(shí)，常常也伴隨著新的偏見，伴隨著曾經(jīng)獲得的正確認(rèn)識(shí)的喪失。弗蘭西斯·培根曾說過，“一知半解的哲學(xué)思考把人導(dǎo)向于無神論，但是對(duì)宇宙與哲學(xué)的深刻思考，卻必然使人皈依于上帝。”[13]站在無神論立場(chǎng)上，這也是科學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響。
科學(xué)知識(shí)、思想、方法、乃至科學(xué)精神在人們觀念意識(shí)中的接受，也有可能與人類其他方面的精神活動(dòng)搶奪思想資源。科學(xué)知識(shí)占據(jù)了主導(dǎo)地位后，原先的敘事性知識(shí)、地方性知識(shí)、傳統(tǒng)的智慧遭到了蔑視，這些知識(shí)的傳承和學(xué)習(xí)往往被中斷，這也是令人惋惜的文化損失。[14]例如，西醫(yī)傳入中國(guó)，固然在醫(yī)療保健上對(duì)中國(guó)人民助益頗多，但不可避免地也對(duì)中醫(yī)的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。
李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中明確指出，中國(guó)古代有機(jī)論在對(duì)自然整體性的把握上，比牛頓機(jī)械宇宙觀要更為深入。他說，“中國(guó)最偉大的思想家朱熹十二世紀(jì)曾建立起一個(gè)比歐洲任何思想都較接近于有機(jī)哲學(xué)的哲學(xué)體系。” “我們這時(shí)代正在進(jìn)行的一個(gè)大運(yùn)動(dòng)，意圖用對(duì)自然的組織之較深理解，來修改牛頓的機(jī)械宇宙觀?！?/span> [15]然而，近代科學(xué)的傳播和發(fā)展卻反而使得中國(guó)近代對(duì)于自然的理解在某些方面有所退步。
馬克思和恩格斯指出：“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑。唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了。霍布斯把培根的唯物主義系統(tǒng)化了。感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性。物理運(yùn)動(dòng)成為機(jī)械運(yùn)動(dòng)或數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)的犧牲品；幾何學(xué)被宣布為主要的科學(xué)。唯物主義變得敵視人了?！兂衫碇堑臇|西，同時(shí)以無情的徹底性來發(fā)展理智的一切結(jié)論。”[16]顯然，他們認(rèn)為唯物主義從培根到霍布斯的發(fā)展，至少在某些方面是有退步的，而這種退步顯然是與科學(xué)越來越抽象化的趨勢(shì)密切相關(guān)的。
達(dá)爾文曾抱怨，他在長(zhǎng)期從事科學(xué)研究之后，對(duì)于文學(xué)和詩歌的鑒賞能力有所下降。[17]費(fèi)耶阿本德指出，牛頓力學(xué)取代了亞里士多德的理論，成為對(duì)自然解釋的主導(dǎo)理論后，喪失了亞里士多德理論所具有的諸多功能，如對(duì)人在宇宙中的地位以及人生意義的說明等等[18]。正因如此，現(xiàn)代科學(xué)理論無法像傳統(tǒng)社會(huì)的主流理論那樣充當(dāng)意識(shí)形態(tài)的根基，現(xiàn)代人對(duì)新知識(shí)無法充分消化和適應(yīng)，所以現(xiàn)代人往往普遍有某種失落、迷惘的感覺。[19]霍金也曾指出，現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展，使得即使是知識(shí)階層中的絕大多數(shù)人也無法全面了知和掌握人類的知識(shí)，從而造成不同學(xué)科知識(shí)分子的隔膜與分裂。[20]
弗洛伊德曾經(jīng)指出，哥白尼、達(dá)爾文和他自己的科學(xué)成就給人類的自尊心帶來了三次沉重打擊，因?yàn)楦绨啄嶙尨蠹抑赖厍虿皇怯钪娴闹行?，而達(dá)爾文的研究使人類淪為動(dòng)物界的物種之一，而最沉重的打擊來自現(xiàn)代心理學(xué)研究，它“向我們每人的‘自我’證明，就連在自己的屋里也不能自為主宰。”[21]敢于向人類自尊心挑戰(zhàn)的科學(xué)勇氣固然值得敬佩；可是從另一角度看，這些偉大的科學(xué)成就撇開其科學(xué)知識(shí)方面的是非不談，至少在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)對(duì)相當(dāng)一部分人的自尊心確實(shí)構(gòu)成了傷害，這也是一種負(fù)面影響。
總結(jié)起來，科學(xué)觀念可能產(chǎn)生這些負(fù)面影響：1，科學(xué)觀念在取得某一方面進(jìn)步的同時(shí)，可能在其它方面產(chǎn)生退步。2，科學(xué)觀念的傳播可能抑制其他非近代科學(xué)形態(tài)的知識(shí)的保存和發(fā)展。 3，科學(xué)進(jìn)步在促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的同時(shí)，可能導(dǎo)致非認(rèn)知的精神狀態(tài)方面的損失。
作為思想觀念的科學(xué)知識(shí)有可能帶來的負(fù)面影響，但這并不意味我們就應(yīng)該全面禁止科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)的正面價(jià)值同樣不可否認(rèn)。我們認(rèn)為重要的是要維護(hù)思想意識(shí)中各種知識(shí)和文化傳統(tǒng)的生態(tài)平衡。一方面，不可因科學(xué)技術(shù)的巨大成功，就以科學(xué)技術(shù)作為衡量其他文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要承認(rèn)其他文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，防止科學(xué)技術(shù)的越界濫用。[22]另一方面，在科學(xué)技術(shù)文化居于壟斷地位的現(xiàn)代社會(huì)，在必要時(shí)應(yīng)采取措施限制科學(xué)在思想意識(shí)領(lǐng)域中的壟斷作用，保障處于弱勢(shì)地位的文化傳統(tǒng)，以保護(hù)對(duì)人類文化發(fā)展至關(guān)重要的文化多樣性。這就意味著，非但不應(yīng)給科學(xué)以特權(quán)地位，反而應(yīng)給予在強(qiáng)勢(shì)的科學(xué)文化沖擊下不絕如縷的弱勢(shì)文化以特殊的優(yōu)待地位。[23]
在對(duì)待傳統(tǒng)與當(dāng)代科學(xué)觀念的沖突時(shí)，應(yīng)該摒棄直線進(jìn)化的淺薄進(jìn)步觀，學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯實(shí)事求是、具體問題具體分析的優(yōu)良作風(fēng)，對(duì)科學(xué)演進(jìn)過程中伴隨著知識(shí)進(jìn)步而出現(xiàn)的退步保持清醒和批判的頭腦，對(duì)科學(xué)活動(dòng)中已被取代或者否定的科學(xué)觀念應(yīng)該有韌性的堅(jiān)持和寬容[24]。必須認(rèn)識(shí)到，即使在科學(xué)觀念上，舊的理念有可能在本質(zhì)上是正確的，而新的理念反而是錯(cuò)誤。這樣，才不會(huì)對(duì)新潮的科學(xué)觀念不加分析地一味接受，才不會(huì)變成觀念時(shí)尚的追星族，才有可能對(duì)流行的錯(cuò)誤思想進(jìn)行抵制和批評(píng)。
應(yīng)樹立知識(shí)的多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正如普特南所說，得到了嚴(yán)格證明的科學(xué)命題，并非就不可能有缺陷，并非在科學(xué)上就不能得到改進(jìn)。[25]后現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是真理，但不是全部真理，往往是受到特定意識(shí)形態(tài)遮蔽的真理[26]。因此，即使對(duì)于科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容本身，仍然可以進(jìn)行女性主義、后殖民主義等不同視角的批判。只有通過批判才能得到全面的真理。
勞斯認(rèn)為，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)不能自外于政治、倫理的批判?？茖W(xué)哲學(xué)應(yīng)該是對(duì)科學(xué)事業(yè)進(jìn)行介入和參與的文化研究。[27]按照這種觀點(diǎn)，人類其他方面的要求，如自尊、情感、天人合一的體驗(yàn)等，都可以作為內(nèi)在要素參與科學(xué)實(shí)踐，以重構(gòu)科學(xué)，建立新的知識(shí)和權(quán)力聯(lián)盟。這當(dāng)然不是說可以用科學(xué)實(shí)踐之外的欲望和價(jià)值來代替科學(xué)證據(jù)，那是違背科學(xué)精神的；而是說不能先驗(yàn)地將這些價(jià)值當(dāng)作科學(xué)認(rèn)識(shí)論之外的因素排除掉，而是設(shè)法通過建立這種價(jià)值與已有科學(xué)證據(jù)之間的緊張關(guān)系，來作為我們發(fā)現(xiàn)主流科學(xué)隱含偏見或不足的線索，或者通過文化其他領(lǐng)域的相應(yīng)建設(shè)以彌補(bǔ)科學(xué)知識(shí)所帶來的負(fù)面影響。
這種多元化精神，要求摒棄真理一元論的觀點(diǎn)，容許科學(xué)實(shí)踐中不同立場(chǎng)和觀點(diǎn)并存，容忍乃至鼓勵(lì)另類科學(xué)的發(fā)展。拋棄了表象主義的知識(shí)觀，把科學(xué)當(dāng)作與世界打交道的參與和介入性實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的地方性，就再也沒有理由要求科學(xué)實(shí)踐必須是單一性的，完全可以建立起多元的、反思的科學(xué)文化。即使我們?nèi)匀粓?jiān)持現(xiàn)代性的基本原則，這對(duì)于我們批判科學(xué)主義和西方中心論思想，充分利用本土資源建設(shè)一個(gè)具有反思精神的現(xiàn)代化也都是非常具有啟發(fā)意義的。[28]
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