蔣勁松
清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究所，100084
一、 科學(xué)是多元的
科學(xué)是歷史的產(chǎn)物，是人類一種特殊的實踐方式，是社會建構(gòu)的成果，受到種種文化、環(huán)境資源、權(quán)力運作方式的限制。所以，在完全不同的背景下，科學(xué)呈現(xiàn)出多元共存的樣式。當然，在一定的時空和社會環(huán)境下，某些科學(xué)研究模式將會占據(jù)主導(dǎo)地位。
例如，幾何學(xué)在古埃及起源時，僅僅是經(jīng)驗性、技能性的“量地術(shù)”。到了古代希臘，由于受到希臘文化重理論、輕實踐風(fēng)氣影響，一變而為演繹性、理論性的公理演繹系統(tǒng)。古希臘的科學(xué)是高度理論化、數(shù)學(xué)化的，追求高度的確定性，輕視經(jīng)驗、輕視實踐的應(yīng)用。而近代西方科學(xué)則以經(jīng)驗實證為基礎(chǔ)，強調(diào)實驗驗證，強調(diào)“科學(xué)就是權(quán)力”，強調(diào)科學(xué)作為人類征服自然、改造自然的手段。近代科學(xué)發(fā)展初期，除了注重控制改造自然的實驗傳統(tǒng)、追求統(tǒng)一法則和公式的數(shù)理傳統(tǒng)之外，還有一個非常有影響的博物學(xué)傳統(tǒng)，它以對對象仔細而深入的刻畫和描述為手段，注重對象的個性、多樣性、天然狀態(tài)描述等等。雖然，由于分子生物學(xué)等實驗學(xué)科的突飛猛進，博物學(xué)傳統(tǒng)相對來說有所衰微，但是近來生態(tài)學(xué)的發(fā)展，使得博物學(xué)傳統(tǒng)有所復(fù)蘇。
既然科學(xué)是多元的，那么我們就不能僅以某種特定的科學(xué)形態(tài)作為唯一標準，裁定其他不同的科學(xué)實踐方式不是科學(xué)，甚至扣上“偽科學(xué)”的帽子。這種做法是典型的唯科學(xué)主義，也是“偽科學(xué)精神”的突出表現(xiàn)。而以西方傳統(tǒng)所產(chǎn)生的科學(xué)模式作為真理的唯一模式，則是殖民主義、西方中心主義的表現(xiàn)。
二、 周易是中國古代科學(xué)和文化的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)概括
周易是中國古代先民對自然綜合性認識的一種特殊形態(tài)和風(fēng)格的領(lǐng)悟和表達。在中華文化長期發(fā)展過程中，周易吸收了各門學(xué)科的有益營養(yǎng)，再回饋各門學(xué)科，尤其是周易與中醫(yī)之間的關(guān)系極其密切。其中，“天人合一”的自然觀，“比類取象”的方法論，“民胞物與”的倫理觀，形成了中國傳統(tǒng)文化中各門學(xué)科的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)概括。
這使得中國傳統(tǒng)科學(xué)具有了獨特的風(fēng)格，如高度的實踐性，對于“機變”的敏感性，對于復(fù)雜現(xiàn)象令人驚嘆的認識能力和掌控能力，科學(xué)與人文的高度統(tǒng)一性。它使得中國文化在相當長的歷史時期中在世界范圍內(nèi)保持了物質(zhì)和精神文明的優(yōu)勢地位。
三、 西方近代科學(xué)基本精神與周易不相一致
近代西方科學(xué)與周易所體現(xiàn)的“天人合一”的思想是正相反對的。前者是把人與自然隔列對立起來，將自然當作完全對象化的存在，當作可以任意宰制的對象，將人當作獨立自然之外可以中立靜觀、可以任意施加意志的存在。將自然科學(xué)與人文學(xué)科截然分開，將事實與價值截然分開，將科學(xué)與倫理等截然分開。從這個角度上講，西方近代科學(xué)的基本理念在中國未能產(chǎn)生和迅速接受、傳播，確實與周易在中國文化中的影響有關(guān)。但這并非周易的問題，而是像
而中國近代的科學(xué)不夠發(fā)達，則另有原因，更主要的原因是中國文化生命力整體衰落以及西方帝國主義勢力之侵略，致使基于本土文化傳統(tǒng)的科學(xué)缺乏發(fā)展的良好環(huán)境。
四、 周易思想可以成為新科學(xué)的理論來源之一
近代科學(xué)固然有其不可抹殺的歷史貢獻，但是也有其不容否認的時代局限性。當代環(huán)境問題等人類困境，原因很多，其中一個主要原因就是近代科學(xué)過分狹隘的自然觀基礎(chǔ)。過去周易傳統(tǒng)許多為人所詬病的缺點，如自然科學(xué)與人文學(xué)科的統(tǒng)一，事實與價值的統(tǒng)一，科學(xué)與倫理的統(tǒng)一等等，今天看來恰恰是近代科學(xué)極端缺乏的寶貴之處，值得大力弘揚。
今天西方文化和科學(xué)中所涌現(xiàn)出來的新趨勢，許多與周易的傳統(tǒng)是合流或者可以銜接的。如環(huán)境倫理、動物權(quán)利的觀念，復(fù)雜性的自然觀，科學(xué)研究中類比和隱喻的普遍性，科學(xué)研究的社會建構(gòu)，科學(xué)知識的地方性和性別視角，科學(xué)研究的實踐性和介入性等等。
因此，今天周易傳統(tǒng)可以成為新科學(xué)和新文化的重要思想來源之一。如周易所倡導(dǎo)的“天人合一”理念，可以為復(fù)雜性科學(xué)所揭示的普遍聯(lián)系提供自然觀的基礎(chǔ)，“比類取象”可以提供方法論指導(dǎo)，而“民胞物與”可以幫助塑造新的倫理觀，“法天則地”可以作為現(xiàn)代人處理環(huán)境問題的指導(dǎo)思想。
