用神的問題最傷腦筋，不管是八字的初學(xué)者還是已學(xué)好多年的，都會(huì)碰到同樣的問題。從明代特別是清以來，各大名家都一直對用神很神秘，對其體用的表述也比較含糊，那么，用神是什么，一般說是平衡原局八字不平衡的五行，但雖這樣，對其概念的界定還是比較模糊。我想問一個(gè)問題，假如我們把俗世所說的得財(cái)?shù)霉倬头Q之為好運(yùn)，那么，在原局八字中，是不是發(fā)財(cái)升官的八字都是以身旺作為其衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)呢？也就是說，身旺才能發(fā)財(cái)升官，而身弱就不行呢？其實(shí)當(dāng)我們接觸的八字多了以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不是那么回事。身旺、身弱八字都有發(fā)財(cái)升官的可能。那么，用神的真正意義是什么，我以為這里面涉及兩個(gè)問題，一是用神概念的界定；二是必須懂得用神的體用。
從眾多的八字命局中我們可以看出，身旺、身弱與能否發(fā)財(cái)或升官并沒本質(zhì)上的關(guān)系。那么那些組合的八字能升官或發(fā)財(cái)呢？其實(shí)解決問題的方法就是找出其發(fā)財(cái)或升官的八字中的共通點(diǎn)。而大凡能發(fā)財(cái)升官的八字一般都有如下的特點(diǎn)：1、財(cái)與官的源神足，也就是說，財(cái)?shù)脑瓷駷槭硞俚脑瓷駷樨?cái)都比較旺，若不具備這一點(diǎn)，那么都不具備發(fā)財(cái)升官的基本條件；2、財(cái)與官都有其可發(fā)泄之處，即看財(cái)時(shí)原局不單有食傷還有官星，而看官則原局不單有財(cái)星還必須有印。如我們平時(shí)講的官，其實(shí)包含兩層意思，一是指官銜，另一是指職位，而同樣的官銜，因其職位的不同，其權(quán)勢有本質(zhì)上很大的不同。如某官所管轄的只是青工婦之類，那么他的權(quán)勢影響力肯定沒有那個(gè)管人事或組織部的大，故造成同官價(jià)但影響力不同的原因，是職位的關(guān)系所決定的，官因職位（?。┑牟煌鴻?quán)勢不同，故?。毼唬┦枪俚靡杂袡?quán)有勢的原因。我們回到剛才研究的能發(fā)財(cái)升官的八字的共通點(diǎn)的問題上，其實(shí)能發(fā)財(cái)?shù)陌俗志鸵蚱湄?cái)必須源神足即食傷旺，而且還必須有官；而官（指有權(quán)勢的官）必須其源神財(cái)很足，且有印。也即是官因有可供他下達(dá)政令的地方而越益顯貴，至于所轄管的地方大且重要，那么其影響力及權(quán)勢也隨著增大。其實(shí)，對日主自身的分析也可參照上面對財(cái)與官的方法來論，只不過是針對面不同，所反映的問題的角度有所不同而已。
總攬之，八字因分析的針對面不同，故有不同的“喜用神”，這里面的道理就如人生的需要是多方面的，不同的喜用神，反映了人生不同層面的喜怒哀樂及與周邊各種關(guān)系和諧程度。而原局某五行有所欠缺，則反映了命主在工作、生活上某方面的不足。如以日主本身論之，印有根則日主本身的源神足，反映了命主有好的生活環(huán)境（至于日主自身喜不喜生是另一范疇的問題）、精力較充沛、能得到上級(jí)或長輩的重用和疼惜（至于命主能不能利用好此關(guān)系所帶來的益處是另一范疇的問題）；而日主旺，食傷也旺的話，則反映命主的能力得到較好的運(yùn)用和發(fā)揮，不會(huì)有懷才不遇之感覺。對十神的分析也同上論。而通過不同角度、不同側(cè)面的喜用神的分析，我們就可以得出八字命主一生中所面臨的各種不同生活層面、工作層面的喜怒哀樂的全過程。
故對用神的思考和理解，我們可從八字五行的不平衡組合所引發(fā)的刑沖破害悟出其理，其原局五行的不平衡也如我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)有好多方面的力不從心或不如意一樣，而這些力不從心或不如意之事，也是八字原局中，因某個(gè)五行的源神不足或發(fā)散力不足所反映的。而這種不足，我們把它稱之為某角度之“病”，找出了病，那么，其針對此一角度的用神的真正意義就出來了。故，找用神的真正意義并非單指找八字身旺或身弱的平衡點(diǎn)（因從上面所述，我們知道通過日主的旺弱所找出的“用神”只是反映了命主與周邊的關(guān)系及自身的綜合資源情況），而是找出八字原局中各五行中不流通或不足的那些點(diǎn)，去其不足從其流通，也就所謂能得到相應(yīng)該方面的好運(yùn)了。
因價(jià)值觀的問題，一個(gè)人的成功與否，俗世都是以財(cái)或官的多少高低來衡量，但其實(shí)人存世的需求和作用、貢獻(xiàn)是多方多面的，就如我們感到喜悅的笑，可能是因男女雙方感情交流、或與朋友間之戲耍、或得名得利所帶來的喜悅，故所以，我們不必因我們的八字某方面的組合不佳而感到懊惱，因每個(gè)八字都有其最強(qiáng)（某個(gè)五行）的一面，這里的“強(qiáng)”，指的是某一五行既得生又有泄，流通非常好的“強(qiáng)”，而非指某一五行自旺的“強(qiáng)”。而那最“強(qiáng)”的五行所代表的屬性，體現(xiàn)了命主在日常工作、生活中能力中最強(qiáng)的一面，所謂的“行行出狀元”就是此理。
（附注：月元體系以為用神必從月中取，日元體系以為用神不必拘于月令，只要有益于日主的五行都可為用。至此忽然想起關(guān)尹子文始經(jīng)開篇的幾句話，“非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道”。萬物萬事，本來是沒任何概念的，但人類為了認(rèn)識(shí)它，必須強(qiáng)立概念才能對其進(jìn)行區(qū)別與判斷。而任何區(qū)別與判斷，都必須借助某一參照物為前提才能成立。而有了參照物此一前置條件，免不了就有了因角度的不同而不同的結(jié)論，對用神概念的界定也同此理。但有一點(diǎn)，社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步、變遷，不斷給人類的認(rèn)知帶來新的困惑和思考，人生觀與價(jià)值觀也隨之產(chǎn)生變化，于是，才有了以自然之道為優(yōu)先法則的年元體系的出現(xiàn)，逐漸走向以君王、群體利益為優(yōu)先法則的月元體系，再發(fā)展、轉(zhuǎn)變至以個(gè)體利益為優(yōu)先法則的日元體系。從某個(gè)角度看，八字演變的本身也是社會(huì)發(fā)展的縮影，站在價(jià)值取向的角度，若強(qiáng)以自然之道為優(yōu)先法則的年元體系定為公，則強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為優(yōu)先法則的日元體系必為私，而社會(huì)發(fā)展使之以我為中心的價(jià)值觀逐步成為主流也就不足為奇了，至此，我對中國陰陽哲學(xué)的睿智感慨萬分。）
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