點(diǎn)擊上方藍(lán)字關(guān)注，鑒賞精品壽山石
以石會(huì)友
精品壽山石
壽山石印章是許多壽山石收藏者所最為注目的“絕代佳人”，我想，最為主要的一個(gè)原因在于“難得”兩字。壽山石因系天然形成的礦石，紋理、雜色、砂格和材形都是隨機(jī)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)法太多的人為安排。方章的基本要求就是方方正正，要鋸成材大質(zhì)優(yōu)，又不摻雜質(zhì)、雜色的方章章料實(shí)在是難上難，這是事實(shí)。因此，就有“印材重質(zhì)，雕件重工”的說(shuō)法。由于取材“難”，因此一枚上好的章料便尤為珍貴，備受追捧，加上明清以來(lái)，文人墨客們所玩的壽山石自然“三‘件’不離本行”地關(guān)注與他們書畫文化有關(guān)的印章。
質(zhì)優(yōu)材大的印章難覓
“老石迷”多特別鐘情印章，甚至認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品，惟有印章高”，這雖有些偏激，卻不無(wú)一定的道理，至少，印章品味極高是可以肯定的。這大約有如下幾個(gè)原因：
1.印材難得
圓雕可以有較大的余地根據(jù)石材的天然形狀進(jìn)行構(gòu)思，薄片可作浮雕，圓順而少雜質(zhì)的可雕人物，花色繁多的可雕花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，裂格多的可雕山水，這些，取材空間較大，可以靈活掌握。而要從一塊天然礦石上鋸取印章，特別是方章，便無(wú)法隨意遷就，方正、平直的章體上來(lái)不得半點(diǎn)殘缺，即使是章體上的一點(diǎn)雜質(zhì)或花色，也常使得印章的價(jià)值大大降低。
2.方方正正的寓意
玩家特別青睞于方章的原因還在于方章有“方方正正”的寓意。中國(guó)古代，懷才不遇的文人墨客喜以清清白白、方方正正地做人自居。由于方章具有“方方正正”的特點(diǎn)，取石又常以純凈為原則，加上方章之材難得，可以喚起他們以石材喻人才的聯(lián)想，并在這種關(guān)聯(lián)的想象中得到精神上的慰藉。由此，喜好方章成為一種時(shí)尚，并一代代沿襲下來(lái)。
3.裂格雜質(zhì)無(wú)處躲，可以較為放心購(gòu)買
經(jīng)常在壽山石市場(chǎng)上走動(dòng)購(gòu)石的人都有這么一個(gè)同感，就是裂格難防。由于壽山石的裂格泡上油后外表便難于看出，不少購(gòu)石者買回石頭，放上一小段，油一干，石頭的裂格便暴露無(wú)余。印章印體平整，歷歷在目，與雕件相比，看清有否裂格或雜質(zhì)容易得多了，“保險(xiǎn)系數(shù)”較高，為放心購(gòu)買與收藏提供了“方便”。
4.篆刻成章的半實(shí)用觀念
壽山石的文化崛起是由于元明時(shí)被選作篆刻的印材，并逐漸成“三大印石”之首。
據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中記載：“梁元帝蕭繹，字世誠(chéng)。有《游春苑白麻紙圖》、《鹿圖》、《師利像》、《鶼鶴陂澤圖》、《芙蓉蘸鼎圖》并有‘題’、‘印’傳于后。”可見(jiàn)在書畫上落款及印用于書畫遠(yuǎn)在南北朝的梁朝。而宋《宣和畫譜》載南唐后主李煜為畫院供奉衛(wèi)賢《春江釣叟圖》題詩(shī)。有趣的是，這恰好與目前所發(fā)掘最早的壽山石雕件（石俑）同時(shí)代產(chǎn)生，開(kāi)始了與詩(shī)、書、畫這一脈中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)相磨合、相融相化相生的文化進(jìn)程。壽山石雕的發(fā)端竟與文人在中國(guó)書畫上用印與落款這兩門在當(dāng)時(shí)還是涇渭分明的藝術(shù)卻“不約而同”地同時(shí)“誕生”，這不能不說(shuō)是一種“天緣”。
壽山石印章藝術(shù)與中國(guó)書畫的“交合融匯”則是在元明以后名噪一時(shí)的“石章時(shí)代”。中國(guó)書畫真正成為詩(shī)、書、畫、印四藝一體的時(shí)尚大約經(jīng)歷了元興、明盛和清極這么一個(gè)歷史的進(jìn)程。
在以水墨為主的中國(guó)書畫上鈐上三兩枚朱砂紅印章，為書畫作品增添了一種別具風(fēng)味的神韻和天趣，畫面顯得更為豐富和立體。元、明、清的書畫家時(shí)興在書畫上落款蓋章，使篆刻發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中不可分割的一部分，甚至，從書畫中派生出來(lái)，成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。而壽山石則是這門獨(dú)特的藝術(shù)賴以“植根、生存”的“土地”。
古獸是印鈕的主流
壽山石印鈕以古獸為正統(tǒng)，現(xiàn)今的印鈕仍以古獸為多。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，古獸工藝是十分突出的一個(gè)支脈。古獸往往帶有一種神性的意味，常是想象中集幾種動(dòng)物特征于一身的“神怪”靈獸，如龍、鳳等神獸，哪怕是獅、虎、龜?shù)痊F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中存在的動(dòng)物，也要進(jìn)行“藝術(shù)處理”使之與現(xiàn)實(shí)有所不同，帶有很濃的神話色彩。似乎可以這么說(shuō)，中國(guó)的古獸是人們精神上的一種吉祥象征。古獸最直接的源頭是商周青銅器皿上的圖案，以猙獰兇厲的饕餮為典型代表。美學(xué)家李澤厚在《美的歷程》一書中說(shuō)：“以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)、‘協(xié)上下’、‘承天休’的禎祥意義。那么，饕餮究竟是什么呢？這迄今尚無(wú)定論。惟一可以肯定的是，它是獸面紋。是什么獸？則各種說(shuō)法都有：牛、羊、虎、鹿、山魈……”人們把這些古獸“描述”成“神靈”，正是期翼在這些古獸的身上尋求一種驅(qū)邪避災(zāi)、吉祥如意的“庇護(hù)”。
古獸作為印鈕的歷史已經(jīng)十分悠久。雖說(shuō)，中國(guó)最早的印鈕藝術(shù)是在印上方穿個(gè)孔，以便于系印綬，佩于腰的“鼻鈕”。但，古獸鈕作為印鈕的先驅(qū)之一，早已出現(xiàn)在中國(guó)印史發(fā)端的商周秦漢時(shí)期的許多印章當(dāng)中，以其旺盛的生命力，在數(shù)千年的文化發(fā)展史中永褒青春、久盛不衰，并在歷史的發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大。
印鈕與印石的交界面稱為印臺(tái)。印臺(tái)有平臺(tái)和自然臺(tái)之分。平臺(tái)之鈕，還有雕邊和沒(méi)有雕邊之分。所謂邊紋即在臺(tái)下印石面的上方四周刻上各色圖案或者文字?？套謩t是從篆刻中的邊款發(fā)展而來(lái)的，邊款是一種特殊的邊紋。邊紋除裝飾作用之外，經(jīng)常是用來(lái)“化”掉印邊上的裂格，或者是掩蓋印邊的“花雜”。自然臺(tái)就是依據(jù)自然形，鈕頭刻在上面或邊上，視需要而定。獨(dú)具一格的壽山石“薄意”雕法就是從薄雕的印鈕邊紋上發(fā)展而來(lái)的。在章材上刻“薄意”可以視作是一種特殊的印鈕。
古獸鈕務(wù)必以圓順飽滿、神采內(nèi)斂、古意盎然、質(zhì)樸高深為要；或民間味的質(zhì)拙，或原始味的純樸，或?qū)m廷味的榮茂，或文人味的古雅，或哲學(xué)味的渾厚……
百花齊放的新格局
隨著壽山石雕刻藝術(shù)的發(fā)展，壽山石印鈕從以古獸為主體的模式中發(fā)展開(kāi)來(lái)，逐漸成一門格調(diào)高雅、風(fēng)韻獨(dú)特的多姿多彩的藝術(shù)。
壽山石印章從外形上大概可分為自然章、方章、扁方章、圓章、橢圓章等。自然章有一種天然的趣味，方章則令人滋生正氣凜然、高貴神圣的感覺(jué)，扁章兼有方章的嚴(yán)肅而又更為輕松自然，圓章則有一種渾穆圓順的東方審美情趣，橢圓章具有中和而靈巧的韻味。
從印鈕的題材上看，壽山石章可分博古、瓦鈕、泉鈕、獸鈕、人物鈕、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)鈕、山水鈕及光頭章等。平頭章有一種規(guī)整渾樸的自然氣息，博古章古樸、瓦鈕雅氣、泉鈕生動(dòng)、古獸鈕莊嚴(yán)、人物鈕神態(tài)萬(wàn)千、花鳥(niǎo)鈕情趣盎然、山水鈕氣韻生動(dòng)。值得一提的是，沒(méi)雕鈕頭的“光頭章”本身就是一種“雕法”：人們把自然形的原礦石打磨得比較圓順，這里就已經(jīng)加入了人為的加工，應(yīng)該說(shuō)，“光頭章”是一種特殊的“印鈕”。
而今，我們看到許多壽山石印鈕的新作，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，無(wú)論在技術(shù)上、題材上、立意上、內(nèi)涵上都比以往有較大的提高，形成一種以古獸鈕為主流，人物、蔬果草蟲(chóng)、花鳥(niǎo)山水，古今中外多種題材、多樣風(fēng)格的百花齊放新格局。
聯(lián)系客服
