按
作者孫莉玲，研究員，管理學(xué)博士。熱愛工作，而讀書是除工作之外最大的樂趣，在書中感受苦辣酸甜，在書中體味人生百態(tài)。伴隨自己走了半世紀(jì)的書就是《紅樓夢》。個人口號“致力于做一個文化傳播者和優(yōu)秀的閱讀推廣人”。本文有部分刪改。
作者
孫莉玲
《紅樓夢》是一部故事性很強(qiáng)的小說，既可以通篇看作一個故事，賈史王薛四大家族由盛而衰，亦可截取很多的片斷，各為一幕，如“憨湘云醉眠芍藥裀”就是一幫十幾歲的少年因著過生日，趁著家長不在家沒了管束，劃拳行令，滿廳中紅飛翠舞，玉動珠搖，直喝到醉臥石凳，香夢沉酣。
但就是這樣一個故事性小說，很多讀者在初接觸這本書時，會說讀起來有些吃力，我私以為，可能很大一部分來源于其中的“神話”。
曹雪芹架構(gòu)了一個神話，由超現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)，進(jìn)入寫實(shí)。這本書最大的特點(diǎn)之一，或說它奇妙之處，就是神話與人間、形而上與形而下，可以來來去去，來去自如，讀者不覺奇怪，好像太虛幻境、警幻仙姑、茫茫大士、渺渺真人……真有這么回事，然后一降回到人間，賈璉、王熙鳳、寶玉、黛玉……也覺得是真有其人。
它的神話架構(gòu)籠罩全書，具有重要的象征性，也給予寫作極大的支撐與自由?！都t樓夢》的神話，不僅起到了總架構(gòu)的作用，而且對于這樣一本殘書，如能讀懂其中的神話部分，基本也就了解本書的大結(jié)局。書中的神話大抵集中在這樣幾個章節(jié)。
“你道本書從何而來？”
本書開頭應(yīng)該算是一個楔子，交待了這本書的來歷。然而這并不只是作者虛構(gòu)了一個故事，而使“朝代年紀(jì)、地輿邦國，卻反失落無考”，而是在神話和許多名字、數(shù)字的背后，交待了一種文化和命運(yùn)。
這本書本名《石頭記》：
原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏用了三萬六千五百塊，只單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。
這塊石頭心里有好大的憂郁。一日，有一僧一道在此石邊高談闊論，說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心。雖一僧一道勸誡其紅塵到頭只一夢而已，萬境歸空，然此石凡心已熾，苦求再四。僧人大施魔術(shù)，將石頭變成一塊鮮明晶瑩的美玉。
后來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來就是無材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。
細(xì)讀此段，我們肯定會疑惑，何以一僧一道可以走在一起？大士乃佛教，真人乃道教，不倫不類，風(fēng)馬牛不相及。然，此確為全書之思想文化，即“儒釋道”實(shí)為中國三大主流之文化思想，千百年來一直是中國文化思想的源源。
以賈政、賈雨村為代表所倡導(dǎo)的儒家文化，強(qiáng)調(diào)的是“入仕”哲學(xué)，讀的是四書五經(jīng)，要的是為官做宰，而以寶玉為代表的“逆子”追求的是人性和領(lǐng)悟。
我們再來看看這一組數(shù)字：高經(jīng)十二丈，確指一年十二個月，又總應(yīng)十二釵；方經(jīng)二十四丈，確指一年的二十四個節(jié)氣，又照應(yīng)副十二釵；媧皇氏補(bǔ)天用石三萬六千五百塊，確指一年三百六十五天，合周天之?dāng)?shù)；只單單的剩了一塊未用，脂硯齋批：
剩了這一塊，便生出這許多幫事。當(dāng)日雖不以此補(bǔ)天，就該去補(bǔ)地之坑陷，使地平坦，而不得有此一部鬼話。
我認(rèn)為，恰恰是這一塊，說明每一個人都是一個獨(dú)立的個體，都有屬于自己的人生。這些數(shù)字，我私以為，還應(yīng)該是作者想告訴我們，這個故事實(shí)際上是來自于現(xiàn)實(shí)之中的存在。親歷的這些女子、這些悲歡離合，就在每一個刀劍春秋。
再來看看一山一石取名之意，脂硯齋批：
大荒山，荒唐也；無稽崖，無稽也。
青埂峰三個字下雖無脂批，但確為“情根”之意，光情還不行，還加一個根字，可謂是情根深重。
“假作真時真亦假”
賈-假 甄-真
繼“石頭記”之后，作者在第一回里，又接繼了一個神話故事。這塊石頭沾了靈氣，變成了一個神——赤瑕宮的神瑛侍者。
但這個神話故事，不是來自于僧道真人這樣的神龍見首不見尾的人物，而是來自于姑蘇城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著的一家鄉(xiāng)宦，姓甄，名費(fèi)，字士隱。
作者真可謂煞費(fèi)苦心，剛剛還“空空”“渺渺”的不著邊際的“超現(xiàn)實(shí)”，突然間把我們拉回一街一巷一廟的“超級現(xiàn)實(shí)”。甄老爺?shù)膲羰沁@樣的：
夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。
談的是什么事兒呢？
西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這株草便得久延歲月，后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食密青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。
因這神瑛侍者，凡心偶熾，欲下凡造歷，故絳珠仙子，愿以一生眼淚還甘露之惠。妙，所謂“三生石上舊精魂”也，神瑛侍者豈非茜紗公子，絳珠仙子之絳珠豈非血淚；清，覓情，貫愁也；奇，赤瑕宮豈非曹雪芹之悼紅軒，賈寶玉之怡紅院也。夢里未必知是夢，夢醒未必明因果。這一僧一道在現(xiàn)實(shí)中再次出現(xiàn)，才是甄仕隱真正一聲霹靂，大覺之時。
這一日，士隱抱女英蓮即見一僧一道：
那僧則是癩頭跣足，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲……道：“……好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時。”
一語成讖。倏忽又是元宵佳節(jié)，先是英蓮走失，后又葫蘆廟炸供火起，接二連三，將一條街燒成瓦礫場。這一日，甄士隱掙挫來到街前，忽見一跛足道人，瘋狂落脫，麻履鶉衣，口中念著的便是那《好了歌》，士隱心中徹悟，遂做《好了歌注》，將道人肩上搭連搶了過來，同了瘋道人飄飄而去。
天上的一僧一道，在現(xiàn)實(shí)中就是癩頭和尚和跛足道人。而這二人，在每個人物的大關(guān)節(jié)，總是從天而降，包括寶釵的冷香丸的配方是一僧一道給的，包括黛玉的“不得見哭聲”——特別是異姓親屬——是一僧一道說的，就連賈瑞的“風(fēng)月寶鑒”也是一僧一道的，最后寶玉也是隨著一僧一道“落了片白茫茫大地真干凈”。
“千紅一窟 萬艷同杯”
窟-哭 杯-悲
大家對《紅樓夢》是一部殘書，是有著比較廣泛共識的，差不多都認(rèn)為，前八十回基本上是曹雪芹原作，后四十回是高鄂等人補(bǔ)的。
紅學(xué)的愛好者，紛紛因其殘而引以為憾。我也曾因不能見故事之大收束而扼腕。但近年來，反倒對此看得淡了，“天下事，了猶未了，何妨以不了了之”。更何況，以作者之聰慧之大智早已將人物之命運(yùn)，家族之興衰、政治生活之走向，草灰蛇線，處處設(shè)巧。
這也是作者的了不起之處。一部小說，最害怕的是讀者先知道了結(jié)局，而失去了閱讀的興趣。而恰恰就是偉大的曹雪芹，竟然在主角還未盡數(shù)登場的時候，就已經(jīng)在第五回“開生面夢演紅樓夢 立新場情傳幻境情”中做了故事的大結(jié)局。至此，《紅樓夢》整個神話架構(gòu)完成。
這一日，因東邊寧府中花園內(nèi)梅花盛開，賈珍之妻尤氏乃治酒請賈母等賞花。一時寶玉倦怠，在賈蓉之妻秦可卿房內(nèi)午憩，那寶玉剛合上眼，便隨著一個似秦氏之仙女到了一處所在，這便是“太虛幻境”，兩邊一副對聯(lián)：
假作真時真亦假，無為有處有還無。
這里咱其它的按下不表，單說說寶玉在薄命司見到了一排排的大柜子，打開一看，里面有很多冊子，他先翻開又副冊一冊，只見：
上畫著一幅畫，又非人物，亦非山水，不過水墨翁染的滿紙烏云濁霧而矣，后有幾行字跡，寫道是：霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨，壽夭多因誹謗生。多情公子空牽念。
脂硯齋在此做批注：
恰極之至！“病補(bǔ)雀金裘”回中與此合看。
不用多解釋，我們也知道這里寫的是睛雯。霽月乃睛，雯乃彩色之云，生為丫鬟下人實(shí)為下賤，長相似林姑娘實(shí)為一流人物之風(fēng)流。“病補(bǔ)雀金裘”說明心靈手巧，終因受人誹謗被攆出大觀園而壽夭。病中寶玉雖有探望，但終是連最后一面都不得見，空留多情公子牽念。
我覺得在這本書中，睛雯是最幸運(yùn)的，因?yàn)樗八馈痹诹瞬苎┣鄣墓P下，寫出了：
睛雯拭淚，把那手用力拳回，擱在口邊，狠命一咬，聽聽咯吱一聲，把兩根蔥管一般的指甲，齊根咬下。
一個“咬”字，這個細(xì)節(jié)寫得不能再好了。
后面的金釵們，死得死、散的散，出家的出家，被擄的被擄，都沒有睛雯之死寫得好了。有睛雯之死印證睛雯之判詞，可想后面副冊、正冊人物之判詞與人物之命運(yùn)大抵是相合的了。
這一章回中，不僅有判詞，還有《紅樓夢》的十四支曲子，第一支曲子是個引子“演出這懷金悼玉的《紅樓夢》”，第二支是釵黛合一的，后面的各對應(yīng)一正釵，最后一曲“飛鳥各把投林”既是通部女子一總，亦是家族命運(yùn)、人物命運(yùn)之收尾：
好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈。
