悠悠的古村落 濃縮的地方史

——探訪安順屯堡七眼橋鎮(zhèn)本寨村?
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屯堡村落依然保存著大明遺風(fēng)。

寨中已歷經(jīng)幾百年的碉樓。

本寨村屯堡民居陳列館。

  ■本報(bào)記者 孫魯榮 文/圖

  今天的安順，仍聚居著一支與眾不同的漢族群體——屯堡人，這一獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象被人們稱之為“屯堡文化”。

  安順屯堡文化最具有代表性的要數(shù)西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)以云山、本寨、雷屯為主的云峰屯堡文化風(fēng)景名勝區(qū)。而七眼橋鎮(zhèn)本寨村，被譽(yù)為“冷兵器時(shí)代的最后堡壘”，不僅明代古城墻、古箭樓、古巷道、民宅、古堡等保存良好，還完好地沿襲著大明時(shí)期的建筑、服飾、飲食、民俗等文化習(xí)俗。

  近日，記者來到安順屯堡七眼橋鎮(zhèn)本寨村，走近那久遠(yuǎn)的年代……

  大明遺風(fēng) 水墨本寨

  本寨村位于安順市西秀區(qū)西北面，距城區(qū)約11公里，該村始建于明初、洪武四年（1371年），明朝廷為了加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，推行屯田制度，把江淮地區(qū)的民眾遷至川黔地區(qū)。清王朝建立后，繼續(xù)在川黔地區(qū)施行屯田，明代屯軍的后裔仍然住在屯堡村落，其建筑風(fēng)格、語言、服飾、婚喪、節(jié)慶等習(xí)俗并未因改朝換代而發(fā)生變化。因此，本寨村屯堡人依然保存著大明遺風(fēng)。也因如此，本寨村先后獲得“全國(guó)文明村寨”、“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”、“中國(guó)歷史文化名村”等榮譽(yù)。

  進(jìn)入本寨村，映入眼簾的便是一大片屯墻、碉樓、石碑及成片的古民居。那積淀著歲月久遠(yuǎn)的石板房和迷宮似的石頭城墻，有種身處歷史時(shí)空的錯(cuò)覺，屯堡遺風(fēng)的景色讓我們忘卻了旅途顛簸的疲倦。

  寓意美好的石雕、木雕隨處可見，每一個(gè)院落的壓窗石上，都雕有花鳥獸禽，刻著忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥八字古訓(xùn)，文字以簡(jiǎn)馭繁，文氣十足。木雕工藝更是隨處可見，牌坊、欄桿、窗花、梁架、花板和室內(nèi)家具上都有鮮明的雕刻印記，這些藝術(shù)品取材自然，風(fēng)情古韻鮮活。牌樓和墓室保存十分完整，這是古代屯堡人給忠孝節(jié)義者修建的特殊建筑物。

  古代的本寨村為雜姓村落，有達(dá)官顯宦，平頭百姓，販夫走卒。但無論是宦官堂殿，還是百姓陋宅，本寨村人作為他們的后裔，都以團(tuán)結(jié)至上的態(tài)度將他們相互包容，和諧相處，并在潛移默化中融合成獨(dú)特的風(fēng)景。

  挖掘遺跡 代代傳誦

  明代名將顧成第22代孫顧新萍熱情地為我們引路，她很健談，一路上如數(shù)家珍地向我們介紹村中的人文地理。

  本寨村由許多“三合院”、“四合院”組成，各家各戶的墻體連為一體，構(gòu)成寨子中的內(nèi)部防御性極強(qiáng)的通道和高墻，寨內(nèi)又建有七座碉樓，碉樓開設(shè)有瞭望孔，即可以登高望遠(yuǎn)監(jiān)視外部動(dòng)靜，又可以方便彼此傳遞信息。許多人家的院墻上甚至還開設(shè)著十字形、丁字形或梅花形的槍眼，真是步步設(shè)防。

  所到之處，顧新萍一一向我們介紹——

  項(xiàng)家大院，始建于清代，民國(guó)時(shí)期復(fù)建，現(xiàn)狀為后世修繕。院落寬敞，三層主樓體量宏大，為寨中可居住人戶最多的四合院。木石制作精美，生活配置齊全，前庭和后門為寨中重要通道，后院花園既是休息養(yǎng)生之所，亦是寨中重要的防御據(jù)點(diǎn)。

  楊家老宅，始建于晚清，由寨中鄉(xiāng)紳楊應(yīng)信建造，依山造勢(shì)，門庭精美，原為住宅兼營(yíng)租賃、紡織等生意。楊氏系書香門第之家，楊應(yīng)信之弟楊誠(chéng)之系晚清貢生，因厭倦官場(chǎng)爾虞我詐的生活而隨其兄父經(jīng)營(yíng)家族生意。

  宏坤別墅，始建于明代，民國(guó)年間楊氏子孫楊宏、楊坤復(fù)建，故名“宏坤別墅”，是村寨中保存較為完整的院落之一。典型的江南三合院建筑中，雕工精美的木質(zhì)刻花和石器，處處體現(xiàn)著屯堡人對(duì)江南故地文化氣息的懷念。

  金家大院，同樣始建于明代，村內(nèi)金氏族人最早居住的院落，是面積較大的四合院之一，廂房照壁寬宏大氣，天井院落敞亮開闊，守院碉樓精美完好，院落布局為象征權(quán)力的“一方印”形狀，寓意官運(yùn)亨通，事業(yè)久長(zhǎng)。

  依托特色文化 形成旅游勝地

  本寨村的屯堡遺風(fēng)流傳至今還保留10余項(xiàng)，最鮮活的一項(xiàng)就是讓人耳熟能詳?shù)摹暗貞颉保源肢E、奔放的藝術(shù)個(gè)性和深邃的文化內(nèi)涵活躍在歡慶場(chǎng)所。一個(gè)地戲隊(duì)跳一段歷史稱為一堂，本寨村每年要開展10堂以上。因?yàn)樗顒?dòng)在農(nóng)村，又以平地為戲臺(tái)圍場(chǎng)演出，屬于農(nóng)民稱謂的“吹地灰”之屬，故稱之為“地戲”。多年來，本寨人一直通過“地戲”懷鄉(xiāng)戀土，演武增威，祈求神靈護(hù)佑，年復(fù)一年傳承至今。

  屯堡服飾是本寨村傳承最全的物種，女士服飾最有特征，頭包“帕子”、身穿“大袖子”、腰系“絲綢系腰”、腳穿“翹角鞋”。

  屯堡民俗也是本寨村傳承下來的又一項(xiàng)重要內(nèi)容?；橐鲋v究明媒正娶，而且程式復(fù)雜，需要嚴(yán)格地循規(guī)蹈矩來操辦，正如司儀先生所唱的“周公制禮”，是傳統(tǒng)漢文化的延續(xù)。請(qǐng)媒通婚仍在繼續(xù)，而且“送信”、“押八字”、“拜堂”、“回門”等儀式還在例行。

  至于本寨村民過節(jié)，也與眾不同，特別是春節(jié)，更是講究。除夕要“守歲”到天亮，燈火長(zhǎng)明，全家歡聚，直到黎明。年初一不能動(dòng)菜刀，不能向外倒水，不能掃地。年初二外出叫“出行”，回家時(shí)要撿上幾根木柴回來，預(yù)示開年好運(yùn)，財(cái)源滾滾。

  一直以來，本寨村依托屯堡文化資源，以“屯堡文化+鄉(xiāng)村旅游”為特色定位，積極開展屯堡文化匯、四月八、地戲等文化匯演和民風(fēng)民俗活動(dòng)，宣傳屯堡飲食、服飾、語言、農(nóng)耕文化，樹立獨(dú)一無二的屯堡文化品牌，已形成集自然景觀、歷史人文、民族風(fēng)情為一體的旅游勝地。
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?屯堡·屯堡人·屯堡文化
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?       走進(jìn)安順,沿黔滇公路向西,在今西秀區(qū)、平壩區(qū)、普定縣、鎮(zhèn)寧縣一帶長(zhǎng)約100公里寬約60公里的范圍內(nèi)，分布著300多個(gè)古村落，居住著30多萬屯堡人。如今，六百年過去，這里依舊是大明遺風(fēng)猶在，江淮古韻仍存，生生不息地承襲著明代江南地區(qū)的諸多生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)俗。

        倘若置身屯堡，你會(huì)感到，歷史仿佛就凝結(jié)在一個(gè)特定的時(shí)段，讓你全身心地去體會(huì)時(shí)空演化的神奇，領(lǐng)受著生命之“根”的某種意緒。從中你可以清晰地觸摸到來自遙遠(yuǎn)年代的人類生存形態(tài)，感受到同一文化淵源的種種熟悉和親切。

屯堡的緣起

        安順屯堡發(fā)端于明代初期。明洪武十四年（1381年），朱元璋發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)清除盤踞云南元代殘余勢(shì)力的征南戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)征戰(zhàn)對(duì)于結(jié)束數(shù)十年的戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)大明帝國(guó)的一統(tǒng)江山有著十分重要的作用。從江南集結(jié)的30萬征南大軍，在不到100天的時(shí)間里，迅速摧垮了遠(yuǎn)在云南的元代梁王勢(shì)力，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

       當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙漸漸散去，塵埃落定之時(shí)，政歸一統(tǒng)，大規(guī)模戰(zhàn)事不再發(fā)生，屯墾戍邊也就成了皇朝妥當(dāng)安置數(shù)十萬大軍的國(guó)策。于是這支主要由安徽、江蘇籍兵士組成的威武之師，在征服云南之后，成建制地留駐西南邊陲，屯戍守邊，從此回不了家鄉(xiāng)。

       相關(guān)史料記載，征南結(jié)束后，除沐英率10余萬軍士留駐云南外，其他20萬征南軍士留駐貴州。安順?biāo)胤Q“黔之腹、滇之喉”，俱有重要的軍事戰(zhàn)略位置，貴陽以西新建的衛(wèi)所,即所謂“上六衛(wèi)”中,有普定衛(wèi)(今西秀區(qū))、平壩衛(wèi)(今平壩區(qū))、安莊衛(wèi)(今鎮(zhèn)寧縣)三個(gè)衛(wèi)在今安順市境內(nèi),是明代貴州設(shè)置屯堡最密集的地方。 咸豐《安順府志》、民國(guó)《鎮(zhèn)寧縣志》載，明平壩衛(wèi)有44屯堡，普定衛(wèi)有87屯堡，安莊衛(wèi)有98屯堡，三衛(wèi)合計(jì)229屯堡。宣德年貴州按察使應(yīng)履平奏報(bào)貴州屯堡700有余，安順屯堡占了全省屯堡的35.5%。在旗軍數(shù)量上，據(jù)萬歷《貴州通志》載：“普定衛(wèi)(今西秀區(qū))領(lǐng)5所，旗軍6905名（洪武十五年）；安莊衛(wèi)(今鎮(zhèn)寧縣)領(lǐng)5內(nèi)所及一外守御所，旗軍5599名（洪武二十二年）；平壩衛(wèi)(今平壩區(qū))領(lǐng)5所，旗軍5600名（洪武二十三年）；威清衛(wèi)(今清鎮(zhèn)市。清代近300年均屬安順府)領(lǐng)5所，旗軍5100名（洪武二十三年）?！彼男l(wèi)旗軍共計(jì)23204名。另據(jù)萬歷《貴州通志》貴州載各衛(wèi)所旗軍合計(jì)數(shù)為116293名，安順屯駐的旗軍占貴州總數(shù)約20%。可見，明初至少有五分之一的旗軍安插在黔中安順。按明代衛(wèi)所制，軍人為世襲，必須娶妻生子帶家屬。按此累計(jì)，屯戍軍戶人口竟達(dá)10萬之多，加上明洪武年間隨后而來的“調(diào)北填南”，使外來漢族人口迅速超過當(dāng)?shù)赝林袢丝凇?/font>
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屯堡的成因

 
?      縱觀六百年的滄桑巨變，面對(duì)大明屯堡的現(xiàn)實(shí)存在,我們不能不提出這樣的問題:為什么在貴州乃至在全國(guó)數(shù)以千計(jì)的屯堡形態(tài)都已消失殆盡的情況下，唯獨(dú)這縱橫不過百十里的地帶，能夠如此完整地保留并延襲下來？

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        這種被稱之為人類學(xué)意義上的“文化孤島”現(xiàn)象，在歷年來的研究中有多種解說。

        一種觀點(diǎn)認(rèn)為安順屯堡人的居住相對(duì)集中，形成了一定的“聚落”優(yōu)勢(shì)，相互影響，相互依存，不容易受到外來變化的影響。這種觀點(diǎn)有一定道理，但它不能解釋當(dāng)年同樣是屯堡遍布，同樣有“聚落”優(yōu)勢(shì)的威寧、曲靖等地，為何沒有出現(xiàn)同樣的文化現(xiàn)象。因此,在探尋安順屯堡文化得以存續(xù)的原因時(shí)，以下幾個(gè)因素不可忽視。

        首先安順作為“滇之喉，黔之腹”的地緣位置，在戰(zhàn)略上具有十分重要的意義，即使是在當(dāng)年屯堡遍布的云貴兩省，安順也屬屯墾的核心區(qū)，明中葉以后出現(xiàn)的屯政廢弛現(xiàn)象，對(duì)安順雖也有影響，但并未造成制度性的崩潰，具有一定的穩(wěn)定性。清朝取代明朝后，為了恢復(fù)生產(chǎn)，朝廷曾一度保留屯田制度，順治年間，即開始整頓屯田，清乾隆《續(xù)文獻(xiàn)通考》載：順治三年（1646），“更定屯田官制，每衛(wèi)設(shè)守備一員，兼管屯田，量設(shè)千總、百總，分理衛(wèi)亊。” 這種狀況維持到康熙朝裁衛(wèi)并縣，屯田陸續(xù)歸并縣、州、廳管轄。因而為早期屯堡聚落的存續(xù)提供了一定的制度保障。清朝整頓屯田時(shí)，屯田基礎(chǔ)廢馳，軍屯格局已發(fā)生了巨大變化。實(shí)際上，尚能有效重振軍屯的地區(qū)，僅為軍事力量集中且交通便利的驛道沿淺,而安順沿滇黔大通道沿線地區(qū)是歷朝歷代治理整肅的重點(diǎn),相對(duì)穩(wěn)定，這是安順屯堡得以保存并延續(xù)至今的一個(gè)重要原因。

        其次，屯堡人的來源結(jié)構(gòu)以及由此所形成的群體意識(shí)，加之村寨的密集存在,也是一個(gè)不可忽視的因素。安順屯堡以軍屯為主，其軍士主要來自當(dāng)時(shí)的江淮各地，擁有一種根深蒂固的優(yōu)越感和自豪感，這種優(yōu)越和自豪感不僅影響著他們的心理和行為，而且還成為一種深層的群體性的文化心理意識(shí)，這種意識(shí)有一個(gè)頑固的指向，就是對(duì)自己昔日的輝煌和優(yōu)越地位的充分肯定。這一點(diǎn)對(duì)他們所采取的文化堅(jiān)守起到了很大的作用。

        屯堡人在上百年的變遷中，在徹底完成了”軍轉(zhuǎn)民”的幾個(gè)世代更替之后，作為地道的農(nóng)民，逐漸遭到后漢族移民的排擠與歧視,成了“另類”，到了清代中晚期乃至被視之為“鳳頭苗”而排擠出了主流文化圈。 在此擠壓下，屯堡人既不愿融入少數(shù)民族，又不被后漢族移民的主流文化圈認(rèn)同，只能采取守護(hù)的姿態(tài)，從無意的延續(xù)到有意的堅(jiān)守,來自外界的排斥、歧視，從反面刺激了屯堡人堅(jiān)持和彰顯自身文化傳統(tǒng)的訴求，也刺激了他們抗拒變遷，在密集的屯堡群落中尋求自我認(rèn)同、自我確證的文化需要。這樣，原有的一些風(fēng)尚習(xí)俗也就有了刻意彰顯的意義。而彰顯的目的，仍在于展示自己屯軍后裔的輝煌歷史和文化優(yōu)越感，以此來加強(qiáng)自身的凝聚力，抵抗來自后移民的歧視和排斥。

        所以，在屯堡社區(qū)，屯堡人的生活方式、行為方式以及道德觀念、禮儀風(fēng)俗、信仰崇拜等等，實(shí)質(zhì)上形成了一套結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、功能互洽的文化支系統(tǒng)，影響并規(guī)范著屯堡人的生活，使之能夠在漫長(zhǎng)的歷史變遷中保持某種穩(wěn)定性。
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屯堡文化

       

       屯堡文化是漢文化體系中獨(dú)特的文化典型，在600年時(shí)光的演化中,不唯其原有的文化基因未弱未失，反而在某些方面有所增加增強(qiáng),這實(shí)在是漢民族文化史上的一個(gè)奇跡。其文化表征呈現(xiàn)于社會(huì)生產(chǎn)生活的各方面，具有典型識(shí)別意義的主要有村落民居、服飾語言、傳統(tǒng)習(xí)俗等。

       1、村落民居。屯堡人的村落大都內(nèi)有水源,旁近溪河,背有靠山,前臨“壩子”。其最大的特點(diǎn)在于具有軍事攻防功能和石頭的廣泛應(yīng)用。村寨或大或小，大都以石頭砌成的城墻作為寨墻，并建成屯門和用于瞭望的防御的碉樓。屯堡的民居即座落于城墻之內(nèi)，這樣以城墻為外圍構(gòu)成了屯堡村落的布局。城墻內(nèi)每一個(gè)民居單元都比較規(guī)整地分布在巷道的兩旁。巷道分主巷道和支巷道，一般只有一條主巷道。支巷道又有若干小巷道聯(lián)通各民居單元。每個(gè)屯堡民居單元(四合院或三合院)亦自成一個(gè)封閉的系統(tǒng)，均建有嚴(yán)實(shí)的大門、圍墻，并砌有用于瞭望和防御的碉樓。

       居民建筑分朝門、正房、廂房，朝門成“ 八 ”字形，兩邊巨石勾壘，支撐著精雕的門頭，門頭上雕有垂花柱或面具等裝飾品。正房木制的窗欞上雕刻著許多象征吉祥如意的圖案。廂房緊依正房?jī)蛇叾?，前面為倒座，形成四合，中間為天井,俗稱“四水歸堂”。正房一列三間，墻、枋、門孔、窗孔皆以條石鑲就。房屋大門及壁窗小木枋鑲拼為菱形、回形、壽字形等各種圖案。正中一間為堂屋，堂屋內(nèi)壁設(shè)置神龕。房屋屋頂為懸山式，俗稱為“兩面水”，普遍用方形薄石板蓋屋。日常生活中的許多器物，如碾、磨、擂、缽、水缸、粑槽、飼槽等，也皆用石頭雕鑿而成，因而流傳這樣的順口溜：“石頭的街面石頭的墻，石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸?！闭麄€(gè)屯堡村落民居簡(jiǎn)直就是一個(gè)石頭的世界。

        2．語言特點(diǎn)。屯堡人的語言與貴州其他地區(qū)的漢族語言在發(fā)音腔調(diào)上有著明顯的區(qū)別。即使與其周邊的漢族發(fā)音也有較大區(qū)別。帶有大量的卷舌音和兒化音，形成獨(dú)特的“堡子調(diào)”。如“一”至“十”通讀陰平。這些發(fā)音特點(diǎn)在語言學(xué)上需進(jìn)一步研究，但通過史料記載和對(duì)屯堡人現(xiàn)有姓氏源流的考據(jù)，無論移民時(shí)間早晚，其先人多來自安徽、江西、江蘇一帶。大量的江南移民聚居在特定的屯堡區(qū)域內(nèi)，原居地語言特征是構(gòu)成屯堡人的語言的重要因子。
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攝/李立紅

攝/吳洪敏

屯堡文化

服飾特征

      屯堡文化表征上，婦女的服飾尤為突出,始終保持著大袖長(zhǎng)袍修花邊的明代遺風(fēng)，所系的腰帶俗稱“絲頭系腰”，長(zhǎng)約丈余，兩頭則綴著約一尺長(zhǎng)的絲線(俗稱絲頭)。在腰間包扎成圈打結(jié)身后,行走時(shí)，絲線左右搖擺甩出魚鉤狀，有一種動(dòng)感美。 腳穿尖頭平底繡花鞋，頂端和兩側(cè)對(duì)稱，繡有花鳥蟲魚圖案，鞋尖是鳳頭。相傳這種鳳頭花鞋出自朱元璋的馬皇后,因其長(zhǎng)趾大腳，為美化這位功勛卓越的皇后的大足，專門設(shè)計(jì)這種鳳頭花鞋。屯堡婦女繼承下來，代代相襲至今。在衣著上,衣襟、袖口處都飾有花邊。小腿套著綁腿。頭飾尚保留著明代的風(fēng)格，兩耳前上方留細(xì)發(fā)于太陽穴邊，前額的頭發(fā)剪與眉齊，稱“三把頭”或“鳳陽頭”。婦女挽髻插鳳凰狀的發(fā)簪，帶馬尾編織的發(fā)網(wǎng)，發(fā)網(wǎng)上垂插玉器，或銀質(zhì)的梅花簪，頭包青、白布帕,帶銀耳墜。已婚婦女修面挽發(fā)髻，末婚姑娘則長(zhǎng)發(fā)獨(dú)辮置于腦后。

傳統(tǒng)習(xí)俗

      屯堡地戲。地戲是屯堡人最為重要的文化標(biāo)識(shí),也是屯堡文化最具標(biāo)志性和象征性的文化符號(hào)。地戲又稱'跳神',分布地多與明吋所設(shè)的屯軍地密切相關(guān),凡是屯堡人聚居的村寨都有地戲存在,以安順西秀區(qū)為中心，包括臨近的平壩、普定、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云、清鎮(zhèn)、長(zhǎng)順、廣順、貴陽等地,安順市所屬的各區(qū)、縣有300多堂，僅西秀區(qū)就有近200堂。

       地戲以村寨為演出單位。一般是一個(gè)村寨演一堂戲，跳一部書。少數(shù)較大的村寨有兩堂乃至三堂戲。演員都是地道的農(nóng)民。演出地點(diǎn)或村中空壩，或平整田土之上，一般不設(shè)戲臺(tái),就地圍場(chǎng)而演。演出時(shí)間多為兩個(gè)節(jié)令。一是稻谷揚(yáng)花時(shí)節(jié),為了祈求一年的辛勞獲得好收成。農(nóng)歷七月十五日中元節(jié)期間開箱跳“米花神”，以緬懷祭祀祖先，時(shí)間約三至七天。另一個(gè)演出時(shí)間是一年一度的春節(jié)。地戲班“鳴鑼擊鼓，以唱神歌”,從農(nóng)歷正月初二開始，要跳半月乃至一月。

       地戲演出時(shí)，出演者首蒙網(wǎng)狀青巾，頭戴假面具于額前，腰圍戰(zhàn)裙，手執(zhí)戈矛刀戟之類，隨口歌唱，應(yīng)聲而舞。地戲的主要表演形式是唱和舞,無樂器伴奏，只有男女角色之分，沒有男女聲腔之分，由劇中角色邊說邊唱邊交待劇情。劇中實(shí)情實(shí)景或時(shí)空轉(zhuǎn)換,多使用虛擬、寫意、象征等手法來表現(xiàn)。
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攝/李立紅

攝/李立紅

屯堡文化

        地戲表現(xiàn)內(nèi)容是屯堡人景仰的英雄人物。素材取自《三國(guó)》、《封神》、《說唐》、《楊家將》、《岳傳》等。不演《西游》的神奇鬼怪，更不演《水滸》的離經(jīng)叛道,《西廂》之類才子佳人戲也在排除之列。緣自軍伍的傳統(tǒng)將“忠義”視為至德,高于一切。這一原始、粗獷，被人們譽(yù)為“戲劇活化石”的民間戲劇，把屯堡人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)生活的追憶，對(duì)祖先的緬懷，對(duì)子孫的宣教加以承襲。

       頭戴面具是地戲演出的重要特征。地戲面具俗稱“臉子”。木制而成。一堂地戲面具的多少視劇中人物而定。少則幾十面，多則上百面。面具講究人物的性格的塑造。數(shù)百年來,對(duì)地戲面具的雕塑工藝承承相襲,已發(fā)展為獨(dú)具特色的民間藝術(shù)瑰寶,在國(guó)內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。

屯堡花燈

      屯堡村寨中，每到春節(jié)至元宵節(jié)期間，流行著“跳花燈”的習(xí)俗。屯堡花燈屬貴州西路花燈?！栋财娇h志。風(fēng)俗志》載:“元霄遍張鼓樂，燈火爆竹，扮演故事，有龍燈、獅子燈、花燈、地戲之樂”。有的屯堡村落有專門的燈班或戲班,一般由二、三十人組成,人員分工為三個(gè)部分：演員、樂隊(duì)、燈籠儀仗隊(duì)。表演內(nèi)容分為兩大類，一是花燈歌舞,二是花燈戲。

       花燈表演以“燈”作伴，使節(jié)慶氣氛濃郁。演出當(dāng)晚，當(dāng)花燈班子出動(dòng)，穿過街頭巷尾走向場(chǎng)院時(shí)，在一陣鑼鈸聲中，人們會(huì)看見燈班一行人在觀眾的簇?fù)硐陆Y(jié)隊(duì)走來，最先引人注目的便是燈籠儀仗隊(duì)，每人手執(zhí)一根竹竿，高挑著一個(gè)燈籠，有金魚燈、荷花燈、白免燈、龍頭燈、走馬燈、八卦燈等,樂隊(duì)和演員緊隨其后，別有一番氣象。

        花燈以場(chǎng)壩、院落為演出場(chǎng)所。其特點(diǎn)是以歌舞為主，間帶演出一些以家庭生活男女情愛為內(nèi)容的小戲，如《干媽問病》、《劉三妹挑水》、《打舅娘》等，稱為“燈夾戲”。與地戲相比,花燈更偏重其娛樂性。 演出時(shí)，以男女兩個(gè)角色為主，男稱唐二，女稱幺妹。舊時(shí)女角多由男子扮演，便于詼諧打趣不受拘束，表演時(shí)，二人各執(zhí)手中花扇，邊舞邊唱邊說白,曲調(diào)高亢婉轉(zhuǎn)，舞步輕快飄逸，對(duì)白詼諧風(fēng)趣?；粼诎岔樛捅ぶ杏兄詈竦耐寥?，普定縣的馬官鎮(zhèn)是傳承弘揚(yáng)貴州西路花燈的中心之地，被譽(yù)為“貴州一絕”，馬官鎮(zhèn)也被譽(yù)為“花燈之鄉(xiāng)”。
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攝/吳忠賢

圖片來源于貴州大屯文化傳媒

屯堡文化

屯堡山歌

       屯堡山歌為屯堡人所特有，其歌詞豐富多彩，以反映男歡女愛的風(fēng)花雪月之事為主題，是樸實(shí)的田間文化，獨(dú)有的口頭文學(xué)。山歌演唱形式自由,勿需講究服裝，不用道具和燈光布景,既可一人清唱，也可二人對(duì)唱，還可以一人與數(shù)人對(duì)唱。它不擇場(chǎng)合，家里可以唱，田邊地頭可以唱，山上河邊可以唱，甚至一邊干農(nóng)活一邊唱。每逢插秧季節(jié)、采茶季節(jié)，農(nóng)民喜歡請(qǐng)來擅長(zhǎng)唱山歌的親友，一邊勞作，一邊唱山歌、對(duì)山歌、聽山歌，歌聲仿佛可以驅(qū)走枯燥和疲勞，帶來慰藉與歡樂。讓人倍感農(nóng)家的歡樂、樸實(shí)與真率。

       屯山歌從格調(diào)上來說，它既有嚴(yán)肅樸雅的，又有輕松恢諧的。大致可分?jǐn)⑹律礁韬脱郧樯礁鑳纱箢?。從歌詞字?jǐn)?shù)來看，多數(shù)七字一句，四句一段。演唱大都不按“腳本”演唱，也勿需“彩排”。一旦對(duì)起山歌來，根本容不得歌手慢慢地找“材料”?！吧礁璞咀愿怪谐觥?，全憑演唱者借景、借事、借物即興創(chuàng)作，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，“逢山開路，遇水搭橋”。所以，山歌手一般均口齒伶俐、反應(yīng)靈敏、機(jī)智聰慧、出言果斷。由于是即興創(chuàng)作，不可能字斟句酌，所以它的韻律平仄不太講究，只須合情合理，比興得當(dāng)、朗朗上口則可，也正因如此，它易為農(nóng)民群眾掌握，流唱范圍廣。農(nóng)民群眾藉以抒發(fā)自己的情懷，寄托自己的喜怒哀樂，陳述歷史事件，感受漫漫人生，交換知識(shí)信息，尋覓體己的知音，是屯堡村落中廣泛流行的一種“原生態(tài)”的文化生活。

祭祀活動(dòng)

       屯堡人的信仰是多元信仰,表現(xiàn)為多神崇拜。在屯堡地區(qū)星羅棋布的分布著各種寺廟，是神靈匯聚的地方。近些年,在眾多的祭祀活動(dòng)中,又以''五顯''崇拜.''關(guān)帝''崇拜最為廣泛。屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)有無盡的奧秘，安徽藉軍屯后裔的''汪公崇拜''是其中之一。

       汪公名汪華，他于大唐立國(guó)之前群雄割據(jù)的五代時(shí)期,“鎮(zhèn)靜地方，保境安民”。在李淵、李世民父子統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中奏表歸唐，使徽州之民省去了戰(zhàn)亂之苦。他死后,百姓感懷其恩德,“汪公”便成了自唐代以來徽州一府六縣供奉的地方神。明初“調(diào)北征南”屯墾戍邊的徽州歙縣的軍士,創(chuàng)建了新的家園后，汪公廟隨之出現(xiàn)在這些村落,“抬汪公”也成了每年舉辦的祭祀活動(dòng)。這樣的活動(dòng)主要分布在安順吉昌屯、兩所屯、狗場(chǎng)屯、九溪、鮑家屯、東屯、西屯、張官屯等村落。當(dāng)汪公崇拜在它的發(fā)源地漸漸淡化或消失之后，600年來這里則奇跡般地固守著這一宗教傳統(tǒng)習(xí)俗。

       每逢春節(jié),祭祀汪公是這一帶屯堡村落最盛大的節(jié)日活動(dòng)。由公推的寨老將“汪公”從神位上請(qǐng)下來接入紅轎，人們抬著“汪公”塑像走出廟門出游,經(jīng)過村民家門口，各家各戶設(shè)香案、放鞭炮迎汪公，以保一年平安。汪華的最大功績(jī)，在于保境安民，屯堡人之所以崇拜汪公，與他們生存息息相關(guān)。就其本質(zhì)而言，應(yīng)該是作為“人”的汪華，在一個(gè)特定的歷史條件下，對(duì)老百姓實(shí)實(shí)在在做了好事,自然也就成了他們心目中永久的神衹。

       在屯堡,可以說宗教祭祀活動(dòng)無處不在,一年四季從未間斷。屯堡人信奉的神靈也呈多樣性,有佛家、道家、儒家及諸般地方神。普遍流行且規(guī)模較大的還有農(nóng)歷二月的“ 打清醮”、“觀音會(huì)”、“過河會(huì)”；三月的“蟠桃會(huì)”；清明“上大眾墳”；五月的“迎菩薩”、“關(guān)帝磨刀會(huì)”；六月的“秧苗會(huì)”祭“土地菩薩”；八月中秋的“拜月”；十二月的祭“灶神”等。

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