標(biāo)簽： 雜談 | 分類： 風(fēng)水知識(shí) |
羅
羅經(jīng)之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。子午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。
羅經(jīng)何以有天地人三盤之分呢？因?yàn)樘斓厝巳P之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針?biāo)钢游?。以此磁針?biāo)缸游鐬檎街姆轿?，稱之為地盤，其針稱之正針。
人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。此中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。
天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。以此縫針子午為式之二十四方位稱之為天盤。
實(shí)則除地盤之正針而外，其人盤之中針及天盤之縫針，并非實(shí)有其針，不過以正針為主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。地盤者以正針為主，正所示之方向?yàn)樽游?，以此為子午線者，乃今之磁力之子午線也，因地球南北兩極磁場(chǎng)，其磁性超過普通磁場(chǎng)之磁場(chǎng)之磁性感應(yīng)百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盤所使用之正針，系以北極磁場(chǎng)為主，以磁性之感應(yīng)而恒指於北，因是以此磁針?biāo)局游?，即今之地磁力子午線。若磁針從北入南過赤道時(shí)，將立即回轉(zhuǎn)一百八十度而指南矣。但因地球兩極之磁場(chǎng)，并未正在地球之兩端，其磁場(chǎng)之位置系偏於地軸兩端約七度有奇。但地球之真正南北，乃以地軸為主，故以此定子午者，謂之地理子午線，是以人盤中針?biāo)局游?，?shí)為地球之真正南北。
天盤者，不以地磁力子午線及地理子午線為主，而是以天球之子午線為準(zhǔn)繩。因天盤所示之子午線延伸之。與北極星相接即天球子午線也。然而何以有此三盤之區(qū)分？因地理之道，只有山與水而已。
山性屬陰，永恒靜止於地球之上，故以地球之真正南北為用，而以中針人盤之二十四方位，收其山巒，定其陰陽五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，發(fā)生五行生克之感應(yīng)作用，因此古人以此中針人盤定為消砂之用，實(shí)在有其道理。
水性動(dòng)屬陽，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因天時(shí)雨量所生之變化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏波動(dòng)之象。因?yàn)樗华?dú)由地升空，然後又自天而降於地，循環(huán)不已。且其所有變化，無不受寒熱氣流等等之天候影響，故水動(dòng)之初，其氣已先動(dòng)矣。所以自當(dāng)天盤之二十四方位，定其陰陽生克，而收之納之，此所以古人納水用天盤之理。
山水各以天人兩盤而消納之，惟天人兩盤各差半位，故以磁針地盤立穴定向，以左右山水之陰陽生克，使之各歸其位，各得其宜，生生不息，而福蔭其穴。古圣先賢之神智，誠不可思議，然而後人不解其由，乃妄自菲薄，所謂井蛙之不可語海，尺雁之所以笑鵬雕也。
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羅
羅經(jīng)有天地人三盤，為立向、消砂、納水之用，每盤的用法，都有一定之理與一定之法，各有其妙。然而每盤之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全備，何也？
羅經(jīng)三盤皆有六十甲子者，所以分十二宮之始、中、未也。子宮有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宮有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火。一宮之中，納音五行全備，其順序也如納音五行，一火、二土、三木、四金、五水之序。
三
天體左旋，五行順序。故背北面東以言氣，則西為先而東為後，天氣先至地氣後至。地理龍氣為先，穴向?yàn)獒?，故用先至之氣辨龍，後至之氣坐穴分金，以符天地之氣，此三針三盤之用也。然此以氣言，無形可見，人也無從而信之。抑知人仰觀而北極斜居西北，測(cè)泉而日影倚于西南，中、縫兩針，非憑空無據(jù)而設(shè)，因?yàn)橛欣硭褂袣?，有氣自有象也?nbsp;
經(jīng)盤秘妙，邱公得太乙老人，有正針一針，天紀(jì)地紀(jì)分金三盤。地紀(jì)從正針，人所共知，分金子偏東北，午偏西南，故楊公加入縫針，所以明分金之位，且兩位歸于一支，并無兼前跨後之弊。以之消水，穩(wěn)妥無疪。況正針明用八卦，暗用也支。惟加入縫針，而後地支之用始大著也，天紀(jì)子偏西北，午偏東南，故賴公加入中針，以明天紀(jì)之位。
三針有理可信，有象可憑，中針最先而主龍。正針次之而坐向，縫針又次之而消納。分金先後次第，天地自然，龍向消納各有其司，猶人身之五官，各司其用也。今人不知其原理，各執(zhí)其是，何異一身之形神，自相攻擊，以是今非昔比，每況愈下。
堪輿學(xué)的起源
在十三經(jīng)中的＜周禮?六官＞，一開始開宗明義提到：惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。可見建立國家、安定人民，體察國家四方的國境，辨正方向，建立國家首都的位置，人民居住的環(huán)境，是古代帝王首先講究的要?jiǎng)?wù)。
距離現(xiàn)在五十萬年前的北京原人，他們生活在周口店的山頂洞，在那里有山有水，避風(fēng)避水，藏風(fēng)聚氣的好風(fēng)水，蘊(yùn)育了中國的後代，成為當(dāng)今世界最多的人口，常在歷史上建立最富強(qiáng)的國家。從這可看出中國先民在五十萬年前，以講究陽宅風(fēng)水了。
直到伏羲氏發(fā)明八卦易經(jīng)，十天干甲歷河圖，神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)耕、醫(yī)藥，推廣易經(jīng)為「連山易」，以辨方定位，十天干、十二地支的運(yùn)用，形成了後代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美麗石器彩色和絢麗生活環(huán)境，到了黃帝發(fā)明指南車，就正式有了「辨方定位」的工具，可以分出東西南北，四面八方的位置，又有九宮奇門遁法和歸藏易經(jīng)的文明，打敗了蚩尤氏，統(tǒng)一了中國，就有了六十甲子、三百六十度圓周等定時(shí)定日、定方向、推理氣、建都城、立陽宅的盛大規(guī)模了。於是堪輿學(xué)正式為人們所注重，下歷堯舜二十八星宿、二十四節(jié)氣，夏代洛書禹貢，商代洪范九疇，周代易經(jīng)三百八十四爻，經(jīng)秦漢隋唐直至今日，堪輿學(xué)，代代有高賢，彬彬盛矣。
堪輿學(xué)的范圍、派別
堪輿學(xué)講究天時(shí)、地利、人和的密切配合，其研究范圍包括：天文、地理、氣象、地質(zhì)、景觀、生物生態(tài)環(huán)境、室內(nèi)布置、建筑、奇門遁甲、易經(jīng)、其他宗教、靈修學(xué)、命理學(xué)、占筮等所有學(xué)問的涉獵與配合運(yùn)用。
堪輿學(xué)一般被用於陰陽宅上其實(shí)并無不同，所不同的是，陰宅的氣場(chǎng)小，陽宅的氣場(chǎng)大；但是處理兩者時(shí)，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裏面看不到，只能憑經(jīng)驗(yàn)以及理數(shù)來推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與了解，不得不加以審慎。
現(xiàn)在的堪輿學(xué)已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派別，每派之下，復(fù)分?jǐn)?shù)小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標(biāo)榜著所謂「獨(dú)門」的「秘訣」；而事實(shí)上，無論是何門何派皆各有特點(diǎn)，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學(xué)的人，是將各派的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)攘魁R觀，融合各派的特長，而發(fā)為堪輿的妙用。
中國堪輿學(xué)說，源自於先、後天八卦；故研究這門學(xué)問，必須從八卦開始；了解先、後天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動(dòng)關(guān)系（其互動(dòng)關(guān)系就是變卦），否則當(dāng)難以精至，甚至無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對(duì)於其所謂的格局等，只不過是古人留下來的經(jīng)驗(yàn)之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時(shí)代背景不同，高樓大廈林立，山川龍脈的變化多端，故靈活運(yùn)用，以及活學(xué)活用是最主要的關(guān)鍵。
河圖與洛書
一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中者河圖也。
載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者，洛書也。
壹、河圖中五圖及五十圖：
河圖中五圖，皆從中起萬事萬化生於心，此言其真得性命之奧旨，是故中之理與數(shù)定，則四方、四隅、方圓之妙，皆統(tǒng)此矣。河圖、洛書皆中五，五者萬事萬化之原，而五圈又原於中一圈；中一圈乃五之歸根也。其次序分東西南北而布之，天一生水，故一圈居北；地二生火，故二圈居南；天三生木，故三圈居?xùn)|；地四生金，故四圈居西；天五生土，故五圈居中；中一圈為五位；實(shí)為一位，故終始在此一圈，可得知水土同源之妙。
周易以中一言之；一者太極也。太極生兩儀：東、南二圈屬陽；西、北二圈屬陰。兩儀生四象：東一圈為少陽，南一圈為太陽，西一圈為少陰，北一圈為太陰。四象生八卦：東屬木，則震巽也、西屬金，則乾兌也、南屬火為離、北屬水為坎，中央土則艮坤也；只此五圈，而周易之源已備矣。
河圖中五、十圖：只此五圖而十、百、千、萬皆統(tǒng)於此一；則一加五得六，二加五得七，三加五得八，四加五得九，五加五得十，有生數(shù)而成數(shù)自在其中，而數(shù)之十、百、千、萬仍統(tǒng)於一。然而其五、十相包居中，惟一無可乘，故虛一以象太極，統(tǒng)於一者；統(tǒng)於五也，統(tǒng)於一；此一之所以為太極，統(tǒng)於五；此五之所以為皇極，故易之太極與洪范之皇極同源也。
貳、河圖洛書之?dāng)?shù)為一體
河圖從一至十分為五十五點(diǎn)，而一六在北、二七在南、三八在東、四九居西、五十居中，以奇數(shù)表示陽，耦數(shù)表示陰，則有陰陽之別。而四方及中央，每方所配之?dāng)?shù)，皆一陰一陽，因?yàn)殛庩柵浜希妒鞘挛锬水a(chǎn)生無窮之變化。
蓋河圖外方而內(nèi)圓：一、三、七、九為一方，其數(shù)二十；二、四、六、八為一方，其數(shù)二十；中十、五為一圓，共計(jì)五十五數(shù)；其中之中十點(diǎn)作十方圓布包五數(shù)在內(nèi)，此謂外方而內(nèi)圓。然而五數(shù)方布在中者，中一圈即太極圖形，外四圈分布四方為方形，十包五在內(nèi)仍然圓中藏方；方中藏圓，其妙無窮，此即陰中有陽，陽中有陰之妙也。另河圖十、五居中，即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù)，是為河圖包裹洛書之象。
蓋洛書外圓而內(nèi)方：圓者黑白共四十?dāng)?shù)，圓布於其外；而一、三、七、九為一方，二、四、六、八為一方，仍然為河圖之本體；此謂圓中藏方；又為洛書包裹河圖之象，而中五又有方中藏圓之妙。所以河圖為體，已具洛書之體；洛書為用，實(shí)有運(yùn)用河圖之妙。因此河出圖、洛出書，當(dāng)其有河圖而洛書已寓其中；當(dāng)其有洛書而河圖已寓其中；故河洛之?dāng)?shù)本同一體。
羲文八卦之說
壹、羲文八卦交易：
伏羲八卦為體；文王八卦為用，因此用是由體而來，故乾坤以中爻交；而為坎離，離以下爻交於坎；而為兌，坎以上爻交於離；而為震，震以中爻交於巽；而為艮，巽以下爻交於震，而為坤，艮以上爻交於兌，而為乾，兌以中爻交於艮，而為巽，乾、坤、坎、離互交，各得其本位之卦；震、巽、兌、艮互交各得其對(duì)位之卦，此四正四隅之不同。
貳、羲文八卦與先後天八卦
常云：「伏羲八卦為先天八卦，文王八卦為後天八卦」，此意其實(shí)引用有誤。當(dāng)時(shí)邵子初意乃見伏羲八卦為體，文王八卦為用，體先而用後，於是借先天、後天來明示其意。其實(shí)天只有一個(gè)而已，安有二天；理一而已，安有二道，且體用一致，羲文同源，為何一分為二，此乃後學(xué)者因邵子一時(shí)假借之語，遂成分門別戶之學(xué)。然伏羲八卦為體，文王八卦為用；其實(shí)須了解：無體不用；無用不行，那有得其體而忽略其用；得其用而遺其體者，此說有誤留傳許久，希同道明之。
參、龍馬出河、神龜負(fù)文
漢儒孔安國，其注論語及尚書洪范云：【河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，洛書者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列於背，有數(shù)至九禹遂因而第之，以成九類?！?nbsp;
漢儒謂伏羲因龍馬河圖而畫卦，大禹因神龜負(fù)文而衍疇，於是八卦九章各有淵源。然而伏羲畫卦直接將河圖、洛書俱統(tǒng)會(huì)在裏面，二圖之?dāng)?shù)與其理、縱橫順逆，旁推左敲，無不與易相貫通。另謂易本於河圖，范本於洛書，則直謂洛書無與於易矣是引用孔子之言來論斷：孔子系傳曰：「河出圖，洛出書，圣人則之」。此言圣人以河、洛來畫卦，未明言以河、洛來衍范。其實(shí)伏羲畫卦時(shí)，未必同時(shí)見洛書，而洛書自包在內(nèi)。且孔子系傳明易未嘗一言談及洪范，甚至闡述伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜時(shí)，未嘗一言談及禹，則所謂圣人則之者不及禹，但禹之衍范亦正從洛書出。
易言八卦不及五行，洪范言五行不及八卦，其實(shí)八卦中自有五行，五行中亦自有八卦。另謂禹之衍范無關(guān)河圖，伏羲畫卦無關(guān)洛書，此意皆漢儒之失。自漢儒孔安國、劉歆謂「卦本於圖，范本於書」；於是解系所謂圣人則之，未免對(duì)羲、禹之著作屈解其意。且劉歆既知河圖與洛書相為經(jīng)緯，安有經(jīng)而不用緯，用緯而不用經(jīng)呢？而且當(dāng)時(shí)伏羲作易，說不定不靠河圖、洛書，但可深信一點(diǎn)即是圖、書乃伏羲作易之符號(hào)，此說可見系傳。
伏羲與文王八卦壹、
河圖：一、六在北為水，生三、八在東為木；三、八在東為木，生二、七在南為火；二、七在南為火，生五、十在中為土；五、十在中為土，生四、九在西為金；四、九在西為金，又生一、六在北為水；此左旋順生；數(shù)之體也。洛書：一、六在北為水，克二、七在南為火；二、七在南為火，克四、九在西為金；四、九在西為金，克三、八在東為木；三、八在東為木，克五、十在中為土；五、十在中為土，又克一、六在北為水；此右旋逆克；數(shù)之用也。不克則不生，不變則不化。傳曰：「河出圖，洛出書，圣人則之」。此說未明伏羲八卦從河圖，文王八卦從洛書也。河圖、洛書可以相通，則伏羲八卦與文王八卦亦自可相通。
貳、伏羲八卦配河圖：
伏羲八卦配河圖中之二、七為火純陽之地，惟乾當(dāng)之；一、六為水純陰之地，惟坤當(dāng)之；三、八為木，木生火故為離；四、九為金，金生水故為坎；東北隅析三為震，三者木之生數(shù)，震者木之始；東南隅析二為兌，兌為金、二為火數(shù)，金得火為用；西南隅析四為巽，巽為木，四為金數(shù)，木得金為用；西北隅析一為艮，艮為土，一為水?dāng)?shù)，水土同源之義，與坤之居正北同。乾、坤以純陽純陰配；坎、離以相生配；兌、巽以相克配；震、艮以同體配，其義周全，故伏羲八卦為卦之體也。
參、文王八卦配河圖：
文王八卦配河圖中一、六坎為水；二、七離為火；三、八震為木；四、九兌為金；五、十為中土，此五行之正位；析三為艮，木必得土而後生；析二為巽，火必得木而後榮；析四為坤，金必得土而後實(shí)，析一為乾，水必得金而後清，四正以形體配；四隅以性情配，歲月之運(yùn)行，皆統(tǒng)乎此，故文王八卦為卦之用也。
肆、伏羲八卦配洛書：
伏羲八卦配洛書中之九者純陽之?dāng)?shù)，故為乾；四者金之生數(shù)，兌居金之生位，故為兌；三者木之生數(shù)，木胎於火，故為離；八者木之成數(shù)，木已成則為雷龍之木，故為震；二者火之生數(shù)，巽為風(fēng)，風(fēng)自火出，故為巽；七者火之成數(shù)，而西方乃金之正位，金見火則為水，故為坎；六與一皆水，艮與坤皆土，水土同源，故六為艮；而一為坤，一者水之生數(shù)，六者水之成數(shù)，故天漢起於坤維，終於艮維。
伍、文王八卦配洛書：
文王八卦配落書中三者木，亦為震之位；四者金，巽與巳同宮，木生火，巳火為金長生之地，巽納辛亦是如此；九者純陽之?dāng)?shù)，離為純陽之位，故九為離；二者火，火生土，故二為坤；七者亦火，金得火為用，故七為兌，兌納丁亦如此；六者水，水得金以生，故六為乾；一者水之正位，故一為坎，以上皆有一定之理，所以陰陽五行之原，可知由此出，又何必認(rèn)為伏羲八卦從河圖出，文王八卦從洛書出。因?yàn)橹勇搴弦唬欢宋囊嗪弦?，其理自明?br>
二十八星宿
二十八星宿是中國古代天文學(xué)的重大創(chuàng)造，它把連續(xù)通過南中天的恒星分為二十八群，各以一個(gè)字來命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
二十八星宿是沿著黃道和赤道之間來劃分；自古以來，人們都是依據(jù)它們的出沒和中天時(shí)刻來定一年四季二十四節(jié)氣。古人把二十八個(gè)部份歸納為四個(gè)大星區(qū)，并冠以名：東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，每一個(gè)方位星區(qū)七宿。
二十八星宿環(huán)繞在天體大氣裏面，周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)不停，分別掌握著東西南北四個(gè)方向的天象，以分晝夜的變化，以及與陰陽氣數(shù)的變化，然而在古代堪輿學(xué)更以二八星宿分成四個(gè)方向「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的四象線」來定分野。
易經(jīng)的四象是老陽、老陰、少陽、少陰，在風(fēng)水學(xué)的四象學(xué)，就是「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。經(jīng)曰：「夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍?bào)礀|，白虎踞西，四勢(shì)本應(yīng)四方之氣，而穴居位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則兇」。
這四象之位，就是風(fēng)水「前後左右」的地理位置。前後左右都是彼此平衡和諧，柔順而有生旺的氣氛，才有好地理。
對(duì)於所謂的左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武者，這是以坐北向南而言；如果是坐南向北，剛好相反，則是左白虎而右青龍、前玄武而後朱雀；因?yàn)榍帻垶闁|方屬木，白虎為西邊屬金，北方為玄武屬水，南方為朱雀屬火，這是一定不移的。術(shù)師無論東西南北，開口總是左青龍、右白虎的，只不過是習(xí)慣成自然而已。
太極就是本體，兩儀就是陰陽，在堪輿學(xué)叫做「左青龍」、「右白虎」，四象就是陰陽老少，在堪輿學(xué)叫作「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。而一般人稱為龍虎邊之論調(diào)是不對(duì)，只是左右邊的代名詞，并不是真有「龍」、「虎」，世俗的論調(diào)說如：龍邊放水，虎邊不能開門、安廁，這是無稽之談、錯(cuò)誤的說法。至於說龍邊代表男生，虎邊代表女生；左邊要高於右邊，也是不正確的論點(diǎn)，因古代尊陽抑陰的心態(tài)?？傊徽撽庩栒?，總要左右平衡就好，門開左右皆可，依其納氣地況而分門立向就可以了，不必迷信龍虎邊。
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