你的所思所想、接觸的人、說的話、做的事，都會影響精神養(yǎng)分的攝取。
到了一定年齡以后，真正的顏值在于精神，外在的條件已經(jīng)不重要了。
當你能夠理解自己、接納自己、和自己為友、帶著覺知去生活時，你的精神顏值一定會大大提高。
治神是治形之本
《道德經(jīng)》對疾病的診斷與治療，是從精神層面入手，關心的不是身體和生理現(xiàn)象，而是自然運行規(guī)律。
用精神內(nèi)守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物質(zhì)的醫(yī)療方式，而是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康復的醫(yī)療目的。
《道德經(jīng)》第十三章：
吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患。
認為造成眾多疾病和苦難的根源是身體的存在。
《道德經(jīng)》第三章：
圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無欲，使夫知者不敢先也。無為，則無不治。
則更進一步指出：
身體外形的保養(yǎng)，需要實腹，需要強骨；而精神的保養(yǎng)，卻要使心靈虛靜，使心志柔弱。
放棄名利的競爭與追逐的同時，是生命能量的強大和提升。
《道德經(jīng)》第十章：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？
愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
老子的診療方法，是形與靈合、魂與魄合，精神與肉體調(diào)和，使人體的魂魄能契合天地的陰陽。
在符合天理與陰陽的運作法則下，達到與道“無離”的“抱一”境界；
從“有欲”提升到“無欲”的身體狀態(tài)，追求的是人合乎于道的生命狀態(tài)。
把內(nèi)在的主體性與實踐性，回復到原本清凈圓滿的心性；
破除后天種種心知與欲望，展現(xiàn)法天貴真的歸根本質(zhì)。
“善”是最佳的醫(yī)療方法
《道德經(jīng)》第八章：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
“善”是人體最佳的醫(yī)療方法。
老子以“水”來比喻“善”的作用：“上善若水，水善利萬物而不爭；”
即生命的保存之道在于善用水德，效仿水灌溉萬物而無取于萬物的德性。
水的“善”在于“不爭”，就是不自以為主，隨著自然的作用來滋潤萬物。
人對身體也該如此，有如水般的自生自長，不沽名釣譽也不炫耀己功，更不會執(zhí)著于外在的善惡。
所謂“處眾人之所惡”，要求人不要自命清高。
在眾人所討厭中，與污臭之地也能忍辱負重，以相應道的造化。
七種以至善治身的工夫
“居善地”：讓身體隨時處在至善之地。
“心善淵”：讓心靈保持有如深淵玄默的沉靜，如水與百川的兼容相合，展現(xiàn)包容之量。
“與善仁”：讓生命保有仁德至善的心境，如水利萬物的無私雅量。
“言善信”：讓言行符合誠信至善的作用，似水如實地呈現(xiàn)所照之物，無虛偽造作的私情。
“政善治”：讓身體可以自我整治至善的功績，如水的滌除塵埃，清新宇宙的生命。
“事善能”：讓身體有應對萬物至善的功能，如水的柔弱，順應自然法則，無心而自化。
“動善時”：讓身體自在運動于至善的變化，如大海不違天時的漲落順序，合乎自然時勢。
《道德經(jīng)》第二十七章：
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關楗而不可開；
善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物，是謂襲明，故善人者。
不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
醫(yī)療的目的在于關懷人，這種關懷不能只偏重于身體，還要重視其社會性與心靈。
老子的醫(yī)療觀與醫(yī)療手段從表面來看與現(xiàn)代醫(yī)學是格格不入的，甚至是風馬牛不相及的。
可是，這正是科學的醫(yī)療體系所不足之處。
老子的診療法是將身體納入心靈與精神的范疇。
以“無欲”來化解“有欲”，進入至善的生命境界中；
使身體在戰(zhàn)勝情欲的基礎上獲得無疾無患的生存利益；
使有形、易損的身體成為無形、長存的道體。
從而達到“形神兼治”的至高境界。
