原著：無(wú)極道人
生死輪回一場(chǎng)夢(mèng)，
迷悟只在一念間。
俊鳥(niǎo)出籠游太虛，
大道無(wú)極任逍遙。
我們前面為了解開(kāi)大衍數(shù)之謎，用較長(zhǎng)的時(shí)間講解了易經(jīng)的數(shù)理知識(shí)，從古代數(shù)學(xué)的算籌記數(shù)開(kāi)始，依次講解了天地之?dāng)?shù)、河圖之?dāng)?shù)、洛書(shū)之?dāng)?shù)、先后天數(shù)，最后通過(guò)數(shù)理與易卦的結(jié)合得到了大衍之?dāng)?shù)五十。與此同時(shí)，我們還講解了與先天八卦有關(guān)的數(shù)理知識(shí)，從兩儀四象的二進(jìn)制四進(jìn)制與八卦符號(hào)的聯(lián)系，到河圖洛書(shū)的先后天數(shù)與八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系，都做了系統(tǒng)的講解。首先對(duì)易經(jīng)數(shù)理進(jìn)行詳細(xì)講解，是因?yàn)椤兑捉?jīng)·系辭上傳》第十章：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。”之中的“極其數(shù)，遂定天下之象”一句，易卦首重象與數(shù)，所以要先“極其數(shù)”，后“定天下之象”。
我們前面講八卦分為先天八卦和后天八卦，而先后天八卦之間變化的關(guān)系與原理，沒(méi)有從數(shù)理方面進(jìn)行解釋，這是因?yàn)橄群筇彀素缘奈恢米兓P(guān)系是由天文星象決定的，而不是由數(shù)理決定的，因?yàn)榘素缘漠a(chǎn)生不僅僅是由數(shù)理推導(dǎo)而來(lái)，還跟許多其他因素有關(guān)?！兑捉?jīng)·系辭下傳》第二章：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@段話就是說(shuō)，八卦符號(hào)是圣人伏羲通過(guò)仰觀天文，俯察地理等諸多方法，為了“通神明之德，類萬(wàn)物之情”所創(chuàng)作的。那么圣人具體是如何從天文方面創(chuàng)作出八卦的，下面我們進(jìn)行講解。
我們前面數(shù)理部分講解河圖主生洛書(shū)主成，河圖后天之?dāng)?shù)1—10的重新組合形成了十個(gè)新的事物，這就是就是十個(gè)易卦卦象，即：九陰九陽(yáng)和八個(gè)易卦，而洛書(shū)則用0—9十個(gè)數(shù)來(lái)對(duì)應(yīng)這些易卦卦象的性質(zhì)。然后我們用十根蓍草來(lái)替代河圖后天數(shù)的這十個(gè)事物本體，推演得到了大衍之?dāng)?shù)即是蓍之陽(yáng)數(shù)五十。那么根據(jù)《易經(jīng)·系辭上傳》第九章：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合?！焙汀兑捉?jīng)·系辭上傳》第四章講：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！钡膬?nèi)容提示，我們?cè)囍锰煳男窍髞?lái)替代河圖后天數(shù)的這十個(gè)事物本體，來(lái)推導(dǎo)先天八卦。
眾所周知，與我們地球關(guān)系最密切的天文星象就是太陽(yáng)系，即以恒星太陽(yáng)為中心，八大行星圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的天文系統(tǒng)（冥王星于2006年被除名，劃分為矮行星一類）。我們依據(jù)《列子?天瑞》在講天地生成時(shí)所說(shuō)的：“清輕者上為天，濁重者下為地”為標(biāo)準(zhǔn)與之對(duì)應(yīng)（如圖所示）。
如圖所示，太陽(yáng)系有十個(gè)主要天體，由內(nèi)而外依次為：太陽(yáng)，水星，金星，地球，火星，木星，土星，天王星，海王星，以冥王星為代表的矮行星及小行星為主的柯伊伯帶。那么內(nèi)為陰，外為陽(yáng)，又因?yàn)樘?yáng)體積、質(zhì)量都十分巨大，為“濁重者”為地，以冥王星為代表的矮行星及小行星為主的柯伊伯帶位于太陽(yáng)系邊緣，物質(zhì)稀薄，為“清輕者”為天。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，所以太陽(yáng)發(fā)光發(fā)熱，而邊緣陰暗冰冷。
把太陽(yáng)系的十個(gè)天體與洛書(shū)先天數(shù)相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)數(shù)順行，陰數(shù)逆行，根據(jù)《易經(jīng)·說(shuō)卦轉(zhuǎn)》第三章：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆；是故，易逆數(shù)也?！敝小耙啄鏀?shù)”的原則，我們得到太陽(yáng)對(duì)應(yīng)數(shù)字9，為九陰，地球?qū)?yīng)數(shù)字6，為坎卦，土星對(duì)應(yīng)數(shù)字3，為離卦，海王星對(duì)應(yīng)數(shù)字1，為乾卦，柯伊伯帶對(duì)應(yīng)數(shù)字0，為九陽(yáng)（如圖所示）。那么經(jīng)過(guò)“參天兩地而倚數(shù)”，乾用9，坤用6，則乾卦對(duì)應(yīng)了九陽(yáng)，即太陽(yáng)，坤卦對(duì)應(yīng)了坎卦，即地球。因?yàn)楹筇彀素允窃诘厍蚴褂玫?，所以要以地球?yàn)樘珮O，再結(jié)合前面講過(guò)的兩儀四象與洛書(shū)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以得到乾卦又對(duì)應(yīng)了離卦，即土星（數(shù)術(shù)中天門(mén)戊的由來(lái)）。所以后天八卦的坎離替代了先天八卦坤乾的位置，坎離對(duì)應(yīng)了洛書(shū)的1與9，這也是三元九運(yùn)的天文原理。
根據(jù)圖表我們可以得出易卦用六爻的天文學(xué)原理，也可以幫助我們理解《易經(jīng)·說(shuō)卦轉(zhuǎn)》第二章：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。”這里需要說(shuō)明的是，后天八卦坎離位置的定位，脫離了地球位置就不再適用，需要根據(jù)表格中的對(duì)應(yīng)關(guān)系重新定位，比如到了火星位置就要對(duì)應(yīng)巽和兌，然后產(chǎn)生新的位置關(guān)系，或者整個(gè)易卦體系都需要調(diào)整，包括易卦數(shù)理和卦爻數(shù)量。
圖表中還提到了揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》的九爻卦。邵雍在《皇極經(jīng)世書(shū)·觀物篇》中講到：“《太玄》九日當(dāng)兩卦，余一卦當(dāng)四日半。揚(yáng)雄作《玄》，可謂見(jiàn)天地之心者也。洛下閎改顓頊歷為太初歷，子云準(zhǔn)太初而作《太玄》，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，細(xì)分之則四分半當(dāng)一卦，氣起於中心，故首中卦。歷不能無(wú)差，今之學(xué)歷者，但知?dú)v法，不知?dú)v理，能布算者，洛下閎也，能推步者，甘公也。洛下閎但知?dú)v法，揚(yáng)雄知?dú)v法又知?dú)v理。”古代的天文觀測(cè)都認(rèn)為地球是宇宙的中心，日月星辰都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)，地球向外延伸共有六層軌道，所以設(shè)立六爻卦。但揚(yáng)雄在進(jìn)行歷法推算的時(shí)候，因“見(jiàn)天地之心”而設(shè)九爻卦，所以邵雍贊稱“揚(yáng)雄知?dú)v法又知?dú)v理”。揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》我們不常見(jiàn)，但其中的太玄數(shù)是數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)中經(jīng)常使用的。
先后天八卦中乾坤坎離的位置關(guān)系，我們已經(jīng)由天文星象的對(duì)應(yīng)關(guān)系得到，那么其他的易卦的位置則是由地理所影響的?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦轉(zhuǎn)》第五章：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬(wàn)物之絜（jie潔）齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱咚?，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮?！币陨蟽?nèi)容描述的就是后天八卦的位置關(guān)系，在實(shí)際應(yīng)用中，還會(huì)根據(jù)地理變化有所調(diào)整，具體內(nèi)容以后詳解。
先天八卦是反應(yīng)物性，后天八卦是依據(jù)先天八卦的物性對(duì)應(yīng)到具體事物，是人為設(shè)定以方便應(yīng)用，所以后天八卦不示意八卦的生成關(guān)系，故中間不匹配太極圖（如圖所示）。
通過(guò)以上內(nèi)容的講解，我們可以深入理解易經(jīng)原文的意義，比如《易經(jīng)·系辭上傳》第四章：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體?！比绾畏秶斓?，曲成萬(wàn)物，通乎晝夜，為何神無(wú)方而易無(wú)體，只要手中有了《易經(jīng)》這把鑰匙，就可以打開(kāi)通往未知世界的大門(mén)，關(guān)于這些我們以后再慢慢講解。
無(wú)極道人乘鶴去，
空留殘篇八十一。
誰(shuí)能解得其中意？
不枉人間走一回！
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