斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。
三符風(fēng)云涌注：這篇文章是講金丹之道的至寶之文，如果不是良善之人不能傳，如果是上根上器大德之人，得到這篇經(jīng)文，便是修仙之正路。
以天心為主，以元神為用。
三符風(fēng)云涌注：天心者，天性，人也，人心，機(jī)也。天心，即是天機(jī)，《陰符經(jīng)》又名《黃帝天機(jī)經(jīng)》，同于此理。此處說主用分別，即體用分別。唐代崔憬《周易探源》中有談及："凡天地之間，皆有形質(zhì)，就形質(zhì)之中，有體有用。體者，即形質(zhì)也。用者，即形質(zhì)上之妙用也……假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬物資始資生為用為道。動物以形軀為體為器，以靈識為用為道。植物以枝干為器為體，以生性為道為用。"。所以修煉之中，以天機(jī)運轉(zhuǎn)以為根本，元神為外在表現(xiàn)作用，元神非是根本，天機(jī)方是根本，切記。
以三寶為基，外三寶不漏，內(nèi)三寶自合也。
三符風(fēng)云涌注：元代王道淵注《陰符經(jīng)》中有談及：“其三返有二說：外三返乃眼耳口，內(nèi)三返乃精氣神也。”這里的內(nèi)外三寶與三返是同義。外三寶不漏，即耳不聞其聲，口不泄其氣，目不視其物，收其而返，自然能感應(yīng)合同精氣神。
始得天人感通，先天之氣，自然歸之。
三符風(fēng)云涌注：當(dāng)外三寶返歸內(nèi)三寶自合后，便能做到出現(xiàn)天人感通，而先天之氣，也自然會招攝而來。不要輕視這一段文字，這是說的大綱，說得比較簡單，不過實作比較不容易，在精氣神三寶自合時，玄關(guān)便會顯現(xiàn)，此在靜中突現(xiàn)，其玄之又玄。
然人之一身內(nèi)外，四大上下皆屬后天陰陽，惟有先天一點至陽之氣，混于杳冥不測之內(nèi)，至虛至靈，難求難見。
三符風(fēng)云涌注：然而，人的一身內(nèi)外所有的一切，雖然也有陰陽之分，但全是后天的陰陽，只有先天一點至陽，藏在“杳冥不測”之中，它的特點是“至虛至靈”，很難求見。所以理論上三寶自合，便能招來先天一氣，但是實際上操作這是很困難的，
雖然外來，實由內(nèi)孕。
三符風(fēng)云涌注：這先天一點至陽，雖然是外來的（由父母生育后，藏在臍中一點元陽遺留），但實際上這個也是由自己的體內(nèi)孕育出來的。
先天若無后天何以招攝，后天不得先天豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有而激之成象，有因無感之而通靈，先后二天之氣，如谷之應(yīng)聲。
三符風(fēng)云涌注：所謂先天成氣，后天成形，先天化形于后天，但是后天也是感通于先天的，如果后天與先天沒有聯(lián)系，后天就不能產(chǎn)生變化，而先天與后天沒有聯(lián)系，先天就無法招攝而來。如果以先天為無，后天就是有，這是無中生有，有中生無，無因為有而成了象，有則是因為無感之能通靈，先天與后天之氣，其相互彼此聯(lián)系密不可分。其道理，就如同于空谷回聲一樣，雖是空，而聲卻能存。
這里是一個用空谷回聲作為一種比喻，而類似的比喻還有方諸取水，冰鏡取火之類的說法，這是因為古人大多數(shù)對物理現(xiàn)象了解并不透徹，修行有成的人雖然明白個中道理，但要解釋給世俗的人聽會很困難，就要用世俗的說法，所以這種比喻從現(xiàn)代看來不是很精確也是正常的。
但不要因為這種比喻看起來并不夠徹底就輕視這個理論，如果要用哲學(xué)一些的描述可以這樣解釋：萬物之間彼此是有聯(lián)系的，這種聯(lián)系有強(qiáng)有弱，但是無論強(qiáng)弱它們都是有聯(lián)系的。比如兩個星球再遠(yuǎn)，它們之間也會有引力，不是因為有引力才說它們有聯(lián)系，而是它們有聯(lián)系，所以才會表現(xiàn)成為引力。
而先后天之間是一樣的，是因為先后天之間有了聯(lián)系，先天首先是氣，然后會化形為固定的物質(zhì)或是能量或是其它事物，但在化成后天的東西后，還是因為先天的沒有消失，所以后天事物才能變化，否則就是固定不變死板的東西，而后天事物之所以能變化，就是因為與先天有關(guān)系，所以后天與先天之間有彼此的聯(lián)系。
這也是為什么人類修煉比起一塊石頭修煉要更容易的原因，因為石頭本身受先天之氣化成后天的量很大，它的變化與靈動便不多，這也是為什么把物質(zhì)細(xì)分到粒子時，會出現(xiàn)量子效應(yīng)的原因，因為在微粒的角度上，就能開始發(fā)現(xiàn)先天的部分特征展現(xiàn)了出來。
為什么后天能招攝先天，也就是這個道理。
神仙妙用，只是采取先天真陽之氣，以為金丹之母，點化己身陰氣，以變純陽之體。
三符風(fēng)云涌注：修煉的主旨其實很簡單，神仙的妙用，就是取先天的真陽之氣，作為金丹的生成器，用來占化自己身中的陰氣，然后變成純陽體，修煉就成功了。
順便說一下：在西方煉金術(shù)界有個傳說，如果煉出賢者之石，就能用它來使自己成為神，據(jù)說這個是由一個叫赫爾墨斯的神傳下來的，這也是西方煉金術(shù)的起源，最早追求的內(nèi)容類似于中國的煉外丹一樣。
從煉金術(shù)看，很多資料聲稱源頭出自猶太人一個祭司的手本，但是猶太人自己都不知道這回事。而實際在歷史上，煉金術(shù)及一些法術(shù)操作是由阿拉伯傳入歐洲的，所以拉丁文很受他們的重視。但阿拉伯在大搞煉金術(shù)時，與中國有密切的文化交流，當(dāng)時拼命在中國采購朱砂及各種藥草，并在煉金術(shù)相關(guān)書上明確寫明，必須要用東方的這些材料。同時，阿拉伯是一個開放的國家，很擅長于吸收外來文化，可以推測其當(dāng)年搞煉金術(shù)應(yīng)當(dāng)與中國外丹術(shù)有密切的聯(lián)系，只是阿拉伯在搞煉金術(shù)時，采用的是古希臘的哲學(xué)體系作為煉丹的依據(jù)。典型的證據(jù)是：公元8世紀(jì)，阿拉伯煉金術(shù)中就開始頻繁出現(xiàn)一個新的詞語，叫“丹藥”。阿拉伯人認(rèn)為，“丹藥”可以點化任何不完善的東西。它一方面可以把一些賤金屬變成黃金，另一方面可以治療不健康的身體，所有這一切，顯然都是直接從中國移植的結(jié)果。
卻從煉已純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真，此皆自然而然，不假一毫作為也。
三符風(fēng)云涌注：要修煉，需要先從煉己開始，然后才能得到先天造化，爾后才能玄珠成象，即結(jié)成非實體存在的玄珠，然后由太乙含真使其變化成實體，最后才能形神俱妙，與道合然。 這整個過程，是自然而然而來的，其中并不需要假借任何作為的東西。
