人，是地球上大腦最發(fā)達(dá)、情感最復(fù)雜的動(dòng)物。思想，是認(rèn)識(shí)、是探索、是發(fā)現(xiàn)、是愛智。
人，因思想而存在，因思想而有尊嚴(yán)。人的進(jìn)化史，其精髓，無疑是思想的進(jìn)化史。沒有思想，就沒有文化，就沒有歷史。沒有了思想，人和阿狗阿貓阿豬，實(shí)在沒啥區(qū)別。所以，完全有足夠的理由這樣說：思想是人的本質(zhì)。從這個(gè)意義上講，每個(gè)人都有思想的權(quán)利，除了死亡，不能被剝奪。
自然界的神秘、無限和客觀純粹，養(yǎng)育了無數(shù)偉大的思想，或者說，偉大的自然科學(xué)思想。人文界，不如自然界那么客觀純粹，自古以來，不但人神混雜，而且人妖難辨。所以，迄今為止，盡管古今中外先哲輩出，但思想?yún)s五花八門，如汗牛充棟，令人眼花繚亂，且不說良莠不齊。
一方水土養(yǎng)一方人，養(yǎng)一方文化，養(yǎng)一方歷史，養(yǎng)一方思想。思想是自由的，不自由的思想，先天不足，注定殘缺；思想是多元的，容不得批判和懷疑的思想，注定愚蠢；思想是開放的，他山之石可以攻玉，自我封閉的思想，注定營(yíng)養(yǎng)不良。任何一種思想，無論從哪里來，只要尊重人的生命、財(cái)產(chǎn)、平等和自由，只要不損害人的尊嚴(yán)、不損害人追求幸福的權(quán)利、不損害人類的和平共存與發(fā)展，都可以與人共享，都有理由與其它的思想共存。相反，任何一種思想，再博大精深，再神秘莫測(cè)，再自命不凡，如果背離了這個(gè)方向，逆天理而行，也只能是離經(jīng)叛道的胡思亂想。偉大的思想，是求知、是求真、是求善、是求美、是理性、是格物致知、是萬物與我為一、是阿倫特終身捍衛(wèi)和倡導(dǎo)的不甘于“平庸之惡”的批判性思考；偉大的思想，成就人類的文明和福祉；反之，逆天理而行、離經(jīng)叛道的胡思亂想，釀造的必然是人類的災(zāi)難。
人，因思想而有價(jià)值；思想，因人的困惑而催生；人的問題，永遠(yuǎn)是思想的根本問題。人的困惑，不外乎存在于人活著必須做的那些事兒：吃喝拉撒、衣食住行、學(xué)習(xí)工作、愛恨情仇、喜樂哀怒、人情世故、談婚論嫁、生兒育女、七情六欲、生老病死；不外乎存在于由上述這些人的基本生存活動(dòng)所衍生出來的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、人倫道德、教育、醫(yī)療、環(huán)保、軍事、外交等等一系列貌似錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系；用極簡(jiǎn)主義來抽象概括，不過就是，人性和欲望的困惑。我認(rèn)同這種說法：人類歷史上有五次關(guān)于人的重要發(fā)現(xiàn)，第一第二次人的發(fā)現(xiàn)，是把人從至高無上的神權(quán)和君權(quán)的牢籠中解放出來；第三次是女人的發(fā)現(xiàn)，把女人從男人特有的夫權(quán)統(tǒng)治中解救出來；第四次是未成年人的發(fā)現(xiàn)，把未成年人從父母無微不至的擔(dān)憂和過度的關(guān)愛中拯救出來；第五次是安樂死的發(fā)現(xiàn)，把身患絕癥、瀕臨死亡、處于極度痛苦中的患者或處于不可逆昏迷的植物人從病痛的折磨或喪失尊嚴(yán)中解脫出來。但今天我這里想說的卻是：人類歷史上任何一個(gè)發(fā)現(xiàn)，都比不上人對(duì)自己內(nèi)在的認(rèn)識(shí)，或者說，都比不上人類對(duì)自我內(nèi)在的發(fā)現(xiàn)，即對(duì)人性和人的欲望的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，由來已久，由淺入深，還有漫漫長(zhǎng)路要走。
人有自己的天性，這無需逆襲到遙遠(yuǎn)的人類歷史起點(diǎn)，也大可不必像霍布斯、洛克或盧梭，去假設(shè)某種“自然狀態(tài)”；人性，迄今為止，如此不盡如人意，如此反復(fù)無常，已然是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)；人性，姑且放下東西方思想中由來已久的“性惡論”和“性善論”之爭(zhēng)，說白了，只是一種可能性，就像一個(gè)空瓶子，你往里裝什么就是什么，借用薩特的話語(yǔ)，無非是“存在先于本質(zhì)”，也可以類比弗洛伊德“三我”中的“自我”；人性，就像一枚硬幣一樣，至少有正反兩個(gè)面，惡的一面和善的一面。這種二元結(jié)構(gòu)可以這樣被詮釋：人性，既有墮落也有升華的天性；在一定強(qiáng)度的壓力或誘惑驅(qū)使下，人性是經(jīng)不起考驗(yàn)的，惡也是有能力鋌而走險(xiǎn)的；同樣，在一定溫度的滋養(yǎng)中，人性不是不可以散發(fā)出愛的氣息和善的光芒。
人的欲望，是渴望達(dá)成目的的需求，是受享樂原則支配的原始本能。人性無時(shí)無刻不受欲望的驅(qū)使，人生所經(jīng)歷的一切，真與假、苦與樂、愛與恨、悲與喜、怨與愁、美與丑、貪婪與廉潔、文明與野蠻、公正與偏激、希望與失望、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、特權(quán)與平等、自由與權(quán)利人治與法治、民主與專制……無不根源于欲望的強(qiáng)度和大小，無不根源于對(duì)欲望的滿足和不滿足。佛祖釋迦牟尼，于人的靈魂深處，洞察到了人有貪、嗔、癡三毒；儒家學(xué)說中，且不論孔子的“飲食男女，人之大欲”，荀子，著眼人的自然本性，在他看來，人“生而好利”、“生而好色”、“生而有耳目之欲”；亞當(dāng)斯密，在經(jīng)濟(jì)和金錢層面上，揭示了人的貪婪和利己主義本性；弗洛伊德，深入性的王國(guó)，發(fā)現(xiàn)了力比多無處不在的秘密，并把由此產(chǎn)生的欲望歸類于“三我”中的“本我”；韋伯，以一個(gè)社會(huì)學(xué)家的魄力，將人的欲望量化為三樣?xùn)|西：金錢、權(quán)力和名望；馬斯洛，則從生理和心理需求出發(fā)，把人的欲望從低到高分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、愛和歸屬感需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越需求……等等。
假如人性是一部汽車，那么，欲望就是發(fā)動(dòng)機(jī)。沒有發(fā)動(dòng)機(jī)的汽車指定是一堆廢鐵，正如禁欲主義總是把人性搞得半身不遂一樣。欲望，既是人的本能，也是人身上的動(dòng)物性的體現(xiàn)。歷史上，無論是宗教的還是世俗的，無論在古代希伯來或古希臘，還是在古印度，不問是歐洲的中世紀(jì)，還是東方的皇權(quán)社會(huì)，禁欲主義無不試圖以“滅人欲”來教化和馴服人性，從而高揚(yáng)自詡偉大的精神力量和高尚的道德境界。然而，事實(shí)勝于雄辯，禁欲主義不但沒有如愿以償，反而適得其反，人性，在陰暗之中集聚起洪荒之力，暗度陳倉(cāng)，不但扭曲社會(huì)，也扭曲人性自身，直到暗無天日，在非人道的悲鳴聲中土崩瓦解。
承認(rèn)，事實(shí)上也不得不承認(rèn)，欲望是人性的發(fā)動(dòng)機(jī)，并不等于必然承認(rèn)欲望可以信馬由韁、肆無忌憚、為所欲為；并不等于否認(rèn)欲望極度膨脹后所產(chǎn)生的破壞力和殺傷力；相反，調(diào)節(jié)欲望的方向，節(jié)制欲望的任性，多一點(diǎn)兒理性和文明，少一點(diǎn)兒野蠻和殘暴，這，才是承認(rèn)欲望合法性存在的初衷和終點(diǎn)。一部汽車，既需要輪子和發(fā)動(dòng)機(jī)，當(dāng)然也需要方向盤和剎車板。
如果把調(diào)節(jié)欲望和節(jié)制欲望看作是一個(gè)使欲望理性化的過程，那么，自律和他律就是實(shí)現(xiàn)欲望理性化的兩個(gè)基本途徑。
自律，是自尊、自重和自愛，是個(gè)人的自我約束、自我糾錯(cuò)和自治，是自我的良心發(fā)現(xiàn)和覺悟，是抵制或控制躁動(dòng)于自己內(nèi)心的某種異常欲望的一種正能量；在儒家思想里，就是“慎獨(dú)”；用王陽(yáng)明的心學(xué)來解讀，就是“知行合一，格物致知”；在佛語(yǔ)里，就是“修為”或“修行”；也可以說就是弗洛伊德“三我”中的“超我”；用康德的話說，就是“純粹理性”，就是自己給自己立法，自律者方得自由。他律，是一種來自個(gè)人自身以外的力量和游戲規(guī)則，是強(qiáng)加于個(gè)人之上，人人必須遵守的外在約束和底限，一旦被沖破，將受到懲戒。自律，是一種軟約束，比如良心、教育（理念和知識(shí)）、道德倫理或者信仰（世俗的或宗教的），而且每個(gè)人的自律方式和自律能力也千差萬別，對(duì)于那些自制力低弱、容易原諒自己或者僥幸心理強(qiáng)大的人來說，對(duì)于那些利欲熏心、不知廉恥和樂于鋌而走險(xiǎn)的人來說，自律顯然是軟弱無力的；但是，這絲毫不影響自律作為一種調(diào)節(jié)和節(jié)制欲望的方法而存在，而且是一種最常用的重要方法。相對(duì)自律而言，他律是硬約束，比如法律（法治），它不但有國(guó)家的強(qiáng)制力或社會(huì)的公信力做后盾，而且可以通過理性的立法和公正的司法程序形成一個(gè)可預(yù)期的制度體系，從而合理有效的實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)欲望和節(jié)制欲望的目標(biāo)。正如孟德斯鳩所說：法律的制定是為了懲罰人類的兇惡悖謬，所以，法律本身必須最為純潔無垢。
除了自律和他律，還有一樣與欲望息息相關(guān)的東西值得一提，這個(gè)東西就是眾所周知、人人躲不過去的死亡。死亡，是一切欲望的最后終結(jié)，正如出生是一切欲望的開啟。死，是一個(gè)過程，每個(gè)生命從出生就開始，每分每秒，都走在通向死的過程中；亡，是消亡，是生命肉體的從有到無，是人走向死亡過程的終端；人的生命只要沒有消亡，就一直在向死的方向活著，存在著，并且通過意識(shí)（只能通過自我意識(shí)）能感知到自我的存在感……這就是海德格爾所謂的“向死而生”。海德格爾說：向死而生的全部意義在于，當(dāng)你無限接近死亡，才能深深體會(huì)生的意義。死亡，不但讓人強(qiáng)烈感受生的欲望，而且可以激發(fā)人內(nèi)在積極的生命活力，看淡或拒絕誘人的各種物欲，釋放精神和靈魂深處的正能量，敬畏和珍惜生命的理性存在。
人性和欲望的理性化，我相信，高于一切，應(yīng)該是人類自身的終極關(guān)懷。正如笛卡爾所言：只有服從理性，咱們才能成為人。我想說的是，所謂的人類思想和人類文明，不過就是為了調(diào)節(jié)和節(jié)制那些無所顧忌的、來自人內(nèi)心深處的、有違天理、膨脹過頭的欲望。
追溯過去，人類的發(fā)展歷史，始終是一個(gè)以人為中心，向外，為了不斷滿足人的欲望升級(jí)，無限向自然界擴(kuò)張和掠奪自然資源的歷史。自工業(yè)革命以來，特別是近一百年來，更精準(zhǔn)的說，近五十年或近二十年以來；自從發(fā)明了蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)和計(jì)算機(jī)以來，特別是發(fā)明了互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能以來；在日新月異的科技革命、資本的推波助瀾和激烈的競(jìng)爭(zhēng)制度的合謀刺激下；人類的物質(zhì)生活和物質(zhì)文明貌似蒸蒸日上。與此同時(shí)，人的欲望也水漲船高，亦步亦趨，蕓蕓眾生對(duì)金錢、權(quán)力和名望的追逐，對(duì)消費(fèi)、享樂和奢侈的膜拜，越發(fā)不可收拾，物欲橫流，甚至巧取豪奪不擇手段。在如此膨脹的欲望驅(qū)使下，人性，卻越來越脆弱，越來越無常，越來越經(jīng)不住享樂主義的誘惑和機(jī)會(huì)主義的刺激，浮躁偏激，失去了應(yīng)有的內(nèi)斂和平衡，拋棄了與自然萬物的和諧，忽略了寶貴的簡(jiǎn)單淳樸和良知信仰，欲壑難填，鋌而走險(xiǎn)，總是有意無意徘徊在或者“向善”或者“向惡”的十字路口。假如真有這么一天，在不久的將來，科技可以讓人長(zhǎng)生不死，永遠(yuǎn)年輕美貌，而這只有少數(shù)人花大錢才能辦到，或者說，這個(gè)世界不公正到如此地步，連死亡面前人人平等都化成泡影的時(shí)候，那么，人一定會(huì)因此而瘋狂，科技、金錢和權(quán)力一定會(huì)絞盡腦汁狼狽為奸，試圖搖身一變成為主宰這個(gè)世界的新上帝。絕非危言聳聽，我們確實(shí)正處在盡情享受欲望所創(chuàng)造的人類物質(zhì)文明之中，我們確實(shí)也陷入了被膨脹的欲望綁架的高度危險(xiǎn)和殃殃病態(tài)之中。也許我們還記憶猶新，正如一百年后《人類簡(jiǎn)史》的作者赫拉利是一位非凡的年輕怪才一樣，一百年前，一位德國(guó)的青年中學(xué)歷史教師，斯賓格勒，頭頂?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)的濃濃硝煙，躲在慕尼黑一個(gè)漆黑的貧民窟里，在昏暗的燭光下寫了一本轟動(dòng)世界的奇書《西方的沒落》，在書里，斯賓格勒鏗鏘有力地忠告和預(yù)言：世界上所有的文化和文明都是有生命的，都有生老病死。
存天理節(jié)人欲，保留理性和向善的欲望，節(jié)制或去除過度和向惡的欲望?；蛟S，我們應(yīng)該這樣去詮釋“存天理滅人欲”，還朱熹一個(gè)公道；或許，這樣的詮釋方可打開我們的腦洞，冷靜下來，放下傲慢偏見，砸碎禁錮枷鎖，坦誠(chéng)和理性地面對(duì)共同的困惑和現(xiàn)實(shí)，“面向事物本身（胡塞爾）”，求同存異，借鑒和融合不同的思想文化，變“向外”為“向內(nèi)”，以每個(gè)人的自身和人類的自身為目標(biāo)，向每個(gè)人的內(nèi)心和人類的內(nèi)心求救，通過對(duì)人和思想本質(zhì)的進(jìn)一步思考，對(duì)人性和人的欲望更深入的認(rèn)識(shí)和更理性化的調(diào)節(jié)和節(jié)制，通過不斷改良和完善自律和他律機(jī)制，通過加深對(duì)死亡與存在的探索和覺悟，謀求一種更理性的、更和諧的、更有幸福感的、更適合人類共同生存可持續(xù)發(fā)展的生活方式和創(chuàng)造方式。痛定思痛，或許現(xiàn)在就是改變方向，調(diào)轉(zhuǎn)船頭的時(shí)候了。
永遠(yuǎn)銘記，古希臘奧林匹斯山上德爾斐神殿里的那塊石碑，上面寫著：認(rèn)識(shí)你自己！永遠(yuǎn)不要忘卻，蘇格拉底常掛在嘴邊的那句話：我除了知道我無知這個(gè)事實(shí)外，一無所知！對(duì)于未來，我們也許真的不能停止《人類簡(jiǎn)史》中赫拉利那個(gè)弱弱的提問：人類究竟想要什么、變成什么？
或許，四百年前的笛卡爾是對(duì)的：征服你自己，沒必要去征服整個(gè)世界。
《開放的思想》，是學(xué)弟李華平，三十年磨一劍，嘔瀝心血寫成的一本大書。這本書基于這樣一個(gè)大構(gòu)想：從遠(yuǎn)古到中世紀(jì)再到現(xiàn)代、從地中海到日本海、從大西洋到太平洋、從歐洲大陸到亞洲大陸再到美洲大陸、從印度半島到西伯利亞……通過分析解讀比較不同地域、不同時(shí)期、不同類別的各種不同思想，通過穿越時(shí)空的思想對(duì)比和碰撞，圍繞著人和思想的本質(zhì)、人性和欲望、自律和他律、死亡與存在等等古老且永恒的問題，解構(gòu)并重構(gòu)一幅人類的思想版圖，玩味“平行空間”中思想的異曲同工之妙，發(fā)現(xiàn)人類精神或者說意識(shí)世界里的“思想糾纏”。
二十多年前，我在德國(guó)學(xué)法律讀博士的時(shí)候，聽過導(dǎo)師 Professor Dr. Hein K?tz 的課，導(dǎo)師是德國(guó)的著名的法學(xué)大家，在私法和比較法等領(lǐng)域建樹頗豐，記得他在課堂上這樣說過：比較法，不是別的，就是研究比較分析不同的國(guó)家和地域，在處理同樣或類似的人與人之間的紛爭(zhēng)上，法律理念和技術(shù)運(yùn)用的優(yōu)劣，互為借鑒，尋求一個(gè)相對(duì)理性的、合乎邏輯的解決問題的方法。
我深信，《開放的思想》的作者，正是懷揣“憂天下之憂”和為人類“排憂解難”的一片苦心，敲開了古今中外幾百位思想家的大門，與不同時(shí)代不同地域不同種類的思想家談天說地，數(shù)十年如一日，放眼縱橫，鳥瞰時(shí)空，神游萬里，思接千年，活像串珠子一樣，日積月累，把散落在人類思想海洋里的一顆顆珍珠，用理性貫穿成一串向真向善向美的念珠，邊串邊思，邊思邊想，邊走邊唱，弘揚(yáng)“獨(dú)立之精神，自由之思想”。
感謝華平對(duì)我的信任，邀我給《開放的思想》寫序，寥寥千字，實(shí)難承受洋洋百萬言之重。
思想，是思想者堅(jiān)持不懈的探索和發(fā)現(xiàn)
思想，是思想者的智慧歡愉
我思，故我在
謹(jǐn)此，
向所有的，逝去的和活著的，尤其是為人和人類命運(yùn)“操心”的思想者，致敬
必須的！
周潞嘉博士（作家老舟） 2017 年中秋節(jié) 雙湖灣花園
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