開(kāi)皇本所見(jiàn)版本有二：其一帖尾署“開(kāi)皇十三年十月”，另一帖尾署“開(kāi)皇十八年二月廿日”。“開(kāi)皇”為隋文帝年號(hào)，因刻于隋開(kāi)皇年間而得名。此刻本字跡臃腫，與定武本有靈滯之分，因未見(jiàn)于宋人著錄，后人疑是偽造。上海藝苑真賞社曾影印。
蘭亭序版本復(fù)雜，現(xiàn)在的情況是眾多版本的蘭亭序都遠(yuǎn)沒(méi)有神龍本精彩，在復(fù)制技術(shù)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)代，似乎這些版本傳播蘭亭書(shū)法的作用已經(jīng)黯然失色，為什么蘭亭序的研究還是書(shū)法界的熱點(diǎn)呢？我認(rèn)為首先是蘭亭序的書(shū)法開(kāi)書(shū)法近兩千年之先河，是書(shū)法史的巔峰之作，再者是真跡不得見(jiàn)，任何一個(gè)摹本都不可能全面的展現(xiàn)蘭亭序的真實(shí)面目，為了追尋蘭亭序的本意，對(duì)現(xiàn)存的以及歷史記載中的蘭亭序進(jìn)行研究并得出自己的體會(huì)，這個(gè)過(guò)程能對(duì)書(shū)家對(duì)書(shū)法的理解產(chǎn)生巨大的影響，所以蘭亭序的研究不僅是個(gè)書(shū)法史的問(wèn)題。再者，蘭亭諸本得名都有攀附名人的現(xiàn)象，如果通過(guò)一個(gè)跟褚遂良無(wú)關(guān)的“褚摹本”去研究褚遂良筆法，必然是緣木求魚(yú)，弄清這些問(wèn)題的始末也就是必要的了。
1、神龍本
此本俗稱“馮承素摹本”，是現(xiàn)在唯一可靠的從真跡上摹下來(lái)的唐摹本，稱“馮承素摹本”是很成問(wèn)題的。在一定時(shí)間內(nèi)，因?yàn)槊总赖挠绊?，把蘭亭的各種摹本及其衍生本大多歸于褚遂良的名下，神龍本自然也稱為“褚摹”，后來(lái)這個(gè)版本改成歸于馮承素的名下。
馮承素是唐太宗時(shí)期弘文館的職業(yè)榻書(shū)人之一。歸于馮承素的名下要從元代郭天錫說(shuō)起，郭天錫在題跋中說(shuō)“定是馮承素等摹自真跡”，到明代藏家才項(xiàng)子京直接坐實(shí)為馮承素摹本，考證對(duì)于題跋和印章很依賴，但問(wèn)題也很復(fù)雜，因?yàn)轭}跋經(jīng)常被書(shū)畫(huà)商改換，弄得亂七八糟，經(jīng)常要通過(guò)古人的記載來(lái)確認(rèn)是不是本帖的原配，印章也經(jīng)常造假，比如這個(gè)蘭亭序摹本，后面的好多題跋本不是原配
此本稱為“神龍本”是因?yàn)樘镜那昂蟾饔邪雮€(gè)“神龍”印，據(jù)說(shuō)這就是唐中宗李顯的收藏章，但徐邦達(dá)認(rèn)為是不可靠的，元代有人記載，說(shuō)在大德年間見(jiàn)到一個(gè)“神龍本”，前后各有半個(gè)神龍印，并說(shuō)應(yīng)該就是宋理宗時(shí)公主嫁給駙馬楊鎮(zhèn)時(shí)的那個(gè)陪嫁的“神龍本”，但是他對(duì)所見(jiàn)到的“神龍本”的某些描述跟今天我們看到的這個(gè)不一致，說(shuō)明曾經(jīng)有兩個(gè)神龍本存在。現(xiàn)在存世的這個(gè)“神龍本”前面神龍半印下面有個(gè)模糊的印章“**書(shū)府”，眾人皆不識(shí)，徐邦達(dá)從《夢(mèng)奠帖》《神仙起居法》和薛紹彭的《雜書(shū)卷》找到此印，釋為“副騑書(shū)府”，是宋駙馬楊鎮(zhèn)的印，徐邦達(dá)根據(jù)楊鎮(zhèn)喜歡偽造文物，猜測(cè)這個(gè)神龍印可能是楊鎮(zhèn)偽造的，我覺(jué)得元代那個(gè)記載有可能是一個(gè)偽本，或?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)“神龍本”偽造的也未可知。
開(kāi)皇本蘭亭序
定武本為石刻本，渾樸敦厚，為諸刻之冠。傳為初唐歐陽(yáng)詢臨本，據(jù)載從五代石晉開(kāi)始流傳（當(dāng)時(shí)不作“定武”之稱），契丹耶律德光從中原得此，攜于真定(現(xiàn)河北省真定縣)。耶律死后，此石被棄山中，北宋太宗趙光義年間被一位“李學(xué)究”所得。李死后，其子為還債取出，被定武太守宋景文收入公庫(kù)，因此得名。宋代熙寧年間，定武太守薛師正之子薛紹彭（書(shū)法家）將原石損去“湍、流、帶、右、天”五字以區(qū)別于翻刻本。宋代大觀年間，原石被收入宣和殿?！岸ㄎ浔尽庇谒未盍餍?，翻刻最多。現(xiàn)存定武真本有二：一為元柯九思藏本，署簽《定武蘭亭真本》：另一為趙孟俯藏本，趙前后題跋十三則。清乾隆年間遭火焚，僅殘存三小片，十六行，六十余字，后流入日本。
張金奴本蘭亭序
以上是《蘭亭》三大類(lèi)別，后世刻本非常多，但皆不能超越此三大系統(tǒng)。
“褚遂良臨本”。傳為初唐褚遂良所臨墨跡（列為“蘭亭八柱”第二柱），至明代被陳敬宗鑒定為“褚臨本”。因有的字筆法形態(tài)似宋代米元章，故又稱“米臨本”。
“玉枕本”。傳為歐陽(yáng)詢臨蠅頭小行楷，刻于禁中，可能是“定武本”的前身，又名“袖珍本”。又有賈秋壑以“定武本”縮寫(xiě)成者。
“穎上本”。《思古齋黃庭蘭亭》中見(jiàn)，傳為“褚本”中最佳者，出于安徽穎上井中，又名“穎井本”。原缺數(shù)字，后有翻補(bǔ)，甚差。
“黃絹本”。亦稱“洛陽(yáng)宮本”，帖中“領(lǐng)”上加了“山”，世稱“領(lǐng)字從山本”，傳為“褚本”（明王世貞藏）。也有說(shuō)“黃絹本”與“領(lǐng)字從山本”不同，但同出于一個(gè)祖本或宋人“游似本”?！ 瓣愯b本”。明代陳緝熙所收，并在前加一偽本。傳為“褚本”，陳緝熙好勾摹，多以此刻石。曾失十五年后復(fù)得，故多刻之，共與好事者。 “定武”體系中其它本。如“國(guó)學(xué)本”、“何氏東陽(yáng)本”等都屬“定武”體系?！皣?guó)學(xué)本”于明初由徐達(dá)從“天師庵”送至國(guó)子監(jiān)，又稱“天師庵本”，比東陽(yáng)何士英藏本為優(yōu)。另有“榮芑本”，五字未損，僅遜“落水本”?！?《蘭亭八柱帖》。雜帖。清代乾隆四十四年（一七七九年）以《蘭亭序》臨摹本墨跡三種上石，共分八柱；第一柱為“虞臨本”（張金界奴本），第二柱為《褚臨本》，第三柱為《馮摹本》即《神龍本》。另外三柱為柳公權(quán)《蘭亭詩(shī)》三種。還有明代董其昌臨柳書(shū)《蘭亭詩(shī)》和乾隆臨董其昌本《蘭亭詩(shī)》共八卷刻于八柱之上，摹勒極為精美，傳本不多?！鞍酥爆F(xiàn)在北京中山公園，已損?！ 〈送鈸?jù)傳還有“洛陽(yáng)本”、“賜潘貴妃本”、“薛稷本”、“游似本”、“上黨本”、“米氏本”、“薛紹彭本”等等。歷代相傳的不同本子不下百余種。
宋仁宗臨蘭亭序
元·趙孟
米芾題詩(shī)本
此本俗稱“褚遂良摹本”，現(xiàn)在仍標(biāo)題為褚遂良摹本的有兩個(gè)，一個(gè)是絹本，一個(gè)是紙本，有意思的是這兩個(gè)還真有點(diǎn)淵源，即在眾多版本中，只有這兩種的“文”字寫(xiě)法一樣。
紙本即此米芾題詩(shī)本，題為褚遂良，最早見(jiàn)于項(xiàng)子京，但項(xiàng)子京不是鑒定家，很可能之前就有這個(gè)說(shuō)法。后面有米芾的題詩(shī)，這個(gè)本子不怎么像是摹本，因?yàn)楦渌陌姹咎幌窳?，啟功說(shuō)“此帖字與米詩(shī)筆法相同，紙也一律，實(shí)是米氏自臨自題的?！?/span>
米芾后面的題詩(shī)有這么幾句：
彥遠(yuǎn)記模不記褚
要錄班班紀(jì)名氏
后生有得苦求奇
尋購(gòu)褚模驚一世
寄言好事但賞佳
俗說(shuō)紛紛那有是
最后兩句分明是說(shuō)：不要聽(tīng)好事者的話，哪有什么褚摹?。《幸馑嫉氖?，“褚摹”一詞的始作俑者基本就是米芾，經(jīng)常用墨本作“褚摹”迷惑世人，啟功評(píng)此題詩(shī)曰“故作狡獪”。
清·康熙臨蘭亭序
清·鄭板橋臨蘭亭序
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