樂育堂語錄
諸子勉之，此近時(shí)急務(wù)也。吾示明心見性之真諦。夫先天之心即性，先天之性即虛無元?dú)?，要之，一虛而已矣?！?/p>
彼世之山精水怪，能化人形，命功亦云極矣，但出而觀玩，見可欲則貪，見可畏則懼，甚至做出不仁不義、無廉無恥事來，所以終遭誅戮而莫能逃者，皆由少煉性之工耳。吾師教人必以明心見性為先務(wù)者，正謂此也。諸子知之否乎？
學(xué)者下手興工，萬緣放下，纖塵不染，虛極靜篤之時(shí)，恍惚杳冥，而有靈光昭著，普照大千世界，此即靈臺(tái)湛寂，佛所謂大覺如來，道所謂靈知真知是。但人自有身后，一點(diǎn)真靈面目久為塵垢所污，大修行人所以必除思慮、祛塵緣，而于靜中養(yǎng)出端倪也，此即明心見性也。諸子探出這個(gè)消息，始知我生本性無時(shí)不在，非因靜而后有，不過由靜以養(yǎng)之耳。
由此真性發(fā)為元神，即真心也。明心見性，有何難哉！蓋煉而曰丹，丹即先天元性，然必以真意為之主宰，而后才為我有?！?/p>
要之，學(xué)道無他，只是一個(gè)洗心滌慮，虛其心以為基，虛則靈，靈則真心見焉，元性生焉。此即明心見性之一端也?？傄妹餍囊娦圆皇谴箅y之事?！∫娬咭姶耍瑒e無見也。果能明心見性如此，此即于群陰凝閉之時(shí)，忽然一陽初動(dòng)，瞥地回光，即古人謂'冬至陽生，夜半活子時(shí)至'之一候也。我于是回光返照于乳房，是為水源至清，可以煉神仙上藥?！?/p>
夫人只怕煉心養(yǎng)性之無功耳。果能明心見性實(shí)有諸己，則神一凝而氣自壯，神一清而精自盈。蓋志者，氣之帥也，神者，精之祖也?！?/p>
猶如皓月當(dāng)空，團(tuán)團(tuán)欒欒，不偏不倚，九州萬國(guó)無一不在照臨之中，此即先天真面目，即心即性，即性即佛，無二致也。學(xué)者于靜定之時(shí)，忽然覺得我心光光明明，不沾不脫，無量無邊，而實(shí)一無所有，此即明心見性，實(shí)實(shí)得先天面目也。但初見此景，不免自驚自喜，生一后天凡心，而先天渾淪之元神卻又因此凡心打散。
總之，境遇不足累人，能累者，凡夫俗子耳。若有道高人，先已明心見性，識(shí)得我之為我，不在此血肉腔子內(nèi)，有超然特出、巍然獨(dú)隆、陶然自樂、悠然自得之真。他如血肉團(tuán)子，不過因我當(dāng)初一念之差，不能把持，是以墮于四大紅塵之中，因之寄跡于此，留形于此，此殆幻化之身，有之不過百年，終歸朽壞，得之何榮，失之何辱，生又何安，死又何苦也哉？
茍雜一有無生滅喜怒哀樂愛惡之凡心，則一靈炯炯洞徹十方娑婆諸界者，因此后天陰識(shí)為之?dāng)噥y、為之遮障，而我能靜能應(yīng)之靈神，亦為其所污染而不靈矣。生等近已明心見性，務(wù)要時(shí)時(shí)涵養(yǎng)，始而勉強(qiáng)支持，久之義精仁熟，無在不適其天懷。此非難事也，近在吾身，俯視即是?！?/p>
否則，能靜而不能動(dòng)，還是一偏之學(xué)，非吾道全體大用、治身治世之大法也。但自孔孟而后，明心見性之說雖時(shí)在人口，顧其所明之心概是識(shí)神，所以造出刑名法術(shù)奸盜詐偽出來；縱云見性，只是從性中發(fā)出仁義禮智來的；偶然見仁，便以為性只是愛，墨子所以墮于兼愛也；偶然見義，便以為性只是和，子思所以流于執(zhí)中也。甚至縱情任性，各成好惡之私。
所以愈迷愈肆，愈肆愈滅，雖在光天化日之下，亦如黑暗地獄一般。生等思之，茍一時(shí)有錯(cuò)，一念有差，不能明心見性，是不是昏昏沉沉、愁眉蹙眼？噫！
莫說人為物靈有此真性，即下至鳥獸草木亦莫不如是，蓋以人、物本無間也。生等既明心見性，須求向上之事，才能使此凡軀化為真軀，使此有限之身化為無窮之身。此非別有工夫也，即古人謂'以性立命，以命了性'是矣。
諸子修養(yǎng)有年，亦能實(shí)實(shí)取證否耶？生等業(yè)已明心見性，要知心性非他，即吾人固有之物，但能心中無物即是性，一心無二即是心，明之見之，必返觀內(nèi)照而后知也。此可隨地隨時(shí)立地取證，當(dāng)下圓成?！ ?/p>
只怕認(rèn)道不真，信道不篤，自小其器局，褊其心性，是以神氣間隔，無由得感孚之妙也。茍能明心見性，一真自如，天地定位，人鬼咸安矣。由此日充月盛，神與氣融，氣與神洽，即太和在抱，四時(shí)皆春，生生不已，化化無窮焉。魏園園
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