編者按：本文為公開發(fā)表于社會科學(xué)類雜志的文章，編者稍作整理后刊發(fā)，希望對現(xiàn)代家庭優(yōu)生優(yōu)育有所幫助，如能身體力行，必將提升人口質(zhì)量，無形中為提升綜合國力做出貢獻(xiàn)。道學(xué)是包括道家、道教和丹道等在內(nèi)的文化系統(tǒng)。對于婚姻家庭生活中的性愛問題，道學(xué)主張效法自然；對于婚姻家庭生活中的生育問題，道學(xué)主張節(jié)制生育和優(yōu)生優(yōu)育，反對重男輕女的生育行為；對于婚姻家庭生活中的家庭成員關(guān)系，道學(xué)強(qiáng)調(diào)父、母、子三者的互動。
道學(xué)是指以老子道的學(xué)說為理論支柱的文化系統(tǒng)，包括道家的哲學(xué)文化、道教的宗教文化以及丹道的生命科學(xué)文化。對于婚姻家庭生活中的性愛問題、生育問題、家庭成員關(guān)系問題，道學(xué)提出了系列富有特色的倫理思想主張。
一、效法自然
婚姻建立在男女兩性的結(jié)合基礎(chǔ)之上。道學(xué)從“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）的理論出發(fā)，肯定了男女之間的性愛與婚姻存在的合理性。道學(xué)將男女關(guān)系與天地自然關(guān)系相比附，認(rèn)為天地有陰陽，人有男女，天地相合則能養(yǎng)育生命和滋養(yǎng)萬物，自然界由此充滿生機(jī)、循環(huán)往復(fù)。
老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和（《道德經(jīng)》第四十二章）?！鼻f子曰：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉（《 莊子·田子方》）”。人作為自然界的一部分，欲與自然相契合，必須效法天地交泰，通過男女兩性之間的結(jié)合來傳承天地之統(tǒng)和實現(xiàn)人類社會的繁衍延續(xù)。
男女之間的性愛和婚姻順乎自然發(fā)生發(fā)展之理，體現(xiàn)了“道”的自然性，這不但無可非議，而且值得提倡。禁欲反而有違自然之道，故遭到了道家和道教的反對。如東晉道士葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中指出：“人復(fù)不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅瘀之??；故幽閉怨曠，多病而不壽也?！痹B(yǎng)生學(xué)家李鵬飛亦在《三元延壽參贊書》中引用黃帝之語表明男女性愛是人的正常生理需求：“黃帝曰：一陰一陽謂之道，偏陰偏陽之謂疾。又曰：兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而合之，是謂圣度，圣人不絕和合之道?！?/p>
道學(xué)反對禁欲，并不意味著祂就主張縱欲。事實上，道學(xué)認(rèn)為縱欲同樣違背了自然之道，它的危害并不亞于禁欲。老子的一段論述表明了縱情于聲色之欲的弊害：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨《道德經(jīng)》第十二章）?！鼻f子也談到了縱欲將使主導(dǎo)性命的精神受到傷害：“君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣（《莊子·徐無鬼》）?！绷捍朗刻蘸刖霸凇娥B(yǎng)性延命錄》中直接指出：“淫佚無度，忤逆陰陽，魂神不守”，必然會“精竭命衰，百病萌生，故不終其壽”。唐代道士孫思邈也指出縱情恣欲是百病的根源：“若夫人之所以多病，當(dāng)由不能養(yǎng)性?！v情恣欲，心所欲得。則便為之，不拘禁忌，欺罔幽明，無所不作，自言適性，不知過后一一皆為病本（《千金要方》卷二十七）?！闭且驗榭v欲損傷人的性情、戕害人的生命，道家和道教對其也是持反對態(tài)度。
在男女的性愛、婚姻問題上，道學(xué)主張順從自然規(guī)律，行房有度，不強(qiáng)為、不亂為。這一主張包含了三點要義：
其一，節(jié)制欲望。道學(xué)認(rèn)為，生命的本質(zhì)取自天地（道）的精氣，人的生死是氣之聚散，精氣是人體生命的基本構(gòu)成。人們欲保持身體健康，就必須保住精氣不失。由于房事過度有損人體內(nèi)的精氣，因此道學(xué)要求人們對待男女交合應(yīng)該遵從“嗇”的道德準(zhǔn)則。“嗇”即愛惜、節(jié)儉。這一準(zhǔn)則并非要求人們禁絕一切欲望，而是節(jié)制自己的欲望。道學(xué)認(rèn)為“嗇”是“長生久視之道”，“治人事天，莫若嗇（《道德經(jīng)》第五十九章）。”基于節(jié)欲保精的要義，道家和道教必然反對人們早婚。李鵬飛曾明確指出欲不可早，并分析了早婚的弊端。如對于男性：“精未通而御女，以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。”對于女性：“未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷（《三元延壽參贊書》）?！?/p>
其二，反對男女硬性結(jié)合。道學(xué)在主張節(jié)欲的同時，也強(qiáng)調(diào)性生活的和諧，認(rèn)為兩性感悟不融洽而硬性結(jié)合，違背了自然之道。如《太平經(jīng)》云：“設(shè)使（男女）不相嬉，不肯合心為一”，而“力以刑罰，威而合之”，必然造成“陰陽相剋賊害?！鄙踔吝€會誘發(fā)相應(yīng)的兇事：“不樂，則不肯相與歡合也，怒不樂而強(qiáng)歡合，后皆有兇。”《太平經(jīng)》所倡導(dǎo)的是男女雙方在兩性生活中的相愿相樂，即“牝牡之屬，相嬉相樂”，認(rèn)為“男女樂則同心共生，無不成也”。這些思想反映了道家注重夫妻生活的質(zhì)量，而不是僅把其視為繁衍后代的途徑。
其三，反對兩性越軌行為。道學(xué)所肯定的兩性生活是婚姻內(nèi)的性生活，對于婚外性生活是持反對態(tài)度的。陶弘景曾在《養(yǎng)性延命錄》卷下《御女損益篇》中指出，兩性越軌行為對于人的身心健康極其不利：“俗猬精動欲泄，務(wù)副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害?；蝮@狂消渴，或癲癡惡瘡。為失精之故?！碑?dāng)然更為重要的是，這種兩性越軌行為違背了倫理道德，為修道者所不齒。道教要求人們應(yīng)專心于在倫理上合法的夫妻生活，這樣才能達(dá)到男女俱仙和養(yǎng)生的目的。
二、貴生重育
生育是婚姻家庭生活中的另一重大問題。由于道學(xué)向來提倡“貴生”之道，因而十分重視人類的生育活動。道書《云笈七簽》云：“人之受生，于胎胞之中，三元養(yǎng)育，九氣結(jié)形。九月神布，氣滿能聲。十月神具，九天稱慶。太一執(zhí)符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監(jiān)生，圣母衛(wèi)房，天地神衹，三界備守，九天司馬在庭，東向讀《生神寶章》九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉；男則司命敬諾，女則司命敬順，于是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也?！痹诟叨戎匾暼祟惿顒拥幕A(chǔ)之上，道學(xué)主要提出了以下三點生育倫理主張。
其一，節(jié)制生育。道學(xué)注重養(yǎng)生之道，認(rèn)為無節(jié)制地生育會耗費(fèi)人體內(nèi)的元精，傷人元?dú)?，伐人年命，不利于養(yǎng)生?！饵S帝內(nèi)景經(jīng)·呼吸章》云：“呼吸元?dú)庖郧笙?，仙公公子似在前，朱鳥吐縮白石源，結(jié)精育胞化生身，留胎止精可長生。”陶弘景也說：“道以精為寶，施人則生人，留之則生身（《養(yǎng)性延命錄》）?！闭蛉绱?，道學(xué)主張的是節(jié)制生育，以老子所說的“小國寡民”（《道德經(jīng)》第八十章）為其社會政治理想。這樣一來，人們就不必以多子多福作為自己生育活動的道德規(guī)范，也不必以無節(jié)制的生兒育女作為自己振興家族的道德責(zé)任。
其二，優(yōu)生優(yōu)育。道學(xué)不僅主張節(jié)制人口數(shù)量，而且強(qiáng)調(diào)人口質(zhì)量，主張優(yōu)生優(yōu)育。為了達(dá)到優(yōu)生優(yōu)育的目的，一是強(qiáng)調(diào)“合男女，必當(dāng)其年”，即夫妻生育年齡應(yīng)在雙方生理機(jī)能發(fā)育成熟、精力充沛旺盛的壯年為佳。二是要求夫婦雙方必須選擇最佳受孕時機(jī)，并要拉開生育間隔，這樣就能使后代健康、壯實。即如李鵬飛所云：男女雙方“皆欲陰陽完實然后交合，合而孕，孕而育，育而子壯，強(qiáng)壽（《三元延壽參贊書》）”。三是強(qiáng)調(diào)孕婦在妊娠期間要有所顧忌和注重胎教。即如道經(jīng)《洞玄子》所言：“凡女子懷孕之后，須行善事，勿視惡色，勿聽惡語，省婬欲，勿咒詛，勿罵詈，勿驚恐，勿勞倦，勿妄語，勿憂愁，勿食生冷醋滑熱食，勿乘馬車，勿登高，勿臨界，勿下坂，勿急行，勿服餌，勿針灸……遂令男女如是聰明智慧，忠真貞良，所謂胎教也?！?/p>
此外，道學(xué)還對嬰幼兒的哺育提出了一些要求。如李鵬飛在《三元延壽參贊書》卷一《嬰兒所忌》中專門論述了哺育嬰兒所要注意的事項和原則：“書云：兒未能行，母更有娠，兒飲妊乳必魃病，黃瘦骨立，發(fā)燒發(fā)落。小兒多因缺乳，吃物太早，又母喜吃食喂之，致生病……養(yǎng)子直訣云：吃熱莫吃冷，吃軟莫吃硬，吃少莫吃多……又衣服不可夜露”。這段話提醒產(chǎn)婦在哺乳期間應(yīng)注意避孕，以免影響嬰兒健康，并倡導(dǎo)母乳喂養(yǎng)，反對過早給嬰兒喂代乳品。同時強(qiáng)調(diào)喂養(yǎng)嬰兒要注意衛(wèi)生，反對大人把食物放在自己嘴里咀嚼后再喂給孩子的不良習(xí)慣。這些優(yōu)生優(yōu)育的原則和方法具有一定的科學(xué)性，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)于生育的基本觀點不謀而合。
其三，反對重男輕女的生育行為。在奉行宗法制度的中國傳統(tǒng)社會，如果一個家庭生了男孩，就可以“上以事宗廟，而下以繼后世也（《禮記·婚義第四十四》）”，使家庭和宗族繁衍生息；生了女孩，就要下嫁別姓，斷絕香火。人們因此形成生育行為上重男輕女的陋習(xí)。再加上當(dāng)時民間百姓生活愁苦，無力籌備女兒的婚嫁費(fèi)用，人們更是認(rèn)為養(yǎng)育女嬰無利可圖，以致出現(xiàn)溺斃女嬰、虐殺幼女的現(xiàn)象。對于這些陋習(xí)和現(xiàn)象，道學(xué)予以反對和譴責(zé)。如道教勸善書上說：“溺女一事，罪孽甚大，迷者不曉，未有警醒之言動其聽耳……人倫之禍至此極矣”?！短浇?jīng)》也認(rèn)為虐殺女子“乃斷絕地統(tǒng)，令使不得復(fù)相傳生，其后多出絕滅無后世，其罪何重也”，并用宗教倫理鼓勵人們制止這種丑惡現(xiàn)象，如果誰能“救冤女之命”，誰就能“得益天算”，“司命易子（此行善者）籍益”，即把其名冊轉(zhuǎn)記于長生簿之上。
道學(xué)的生育倫理思想不僅體現(xiàn)了其對人類生命的尊重，而且體現(xiàn)了其對女性的尊重。對于道學(xué)而言，女性并非單純的生育工具，而是值得尊敬的生命締造者。這些思想在一定程度上有助于人們重視女性的生育主體地位，控制人口過度膨脹以及提高人口素質(zhì)。
三、三合相通
道學(xué)也很重視家庭成員的關(guān)系問題。即使是淡視家庭人倫價值的道家也并不否定家庭和諧的重要性，而是主張喚起人們內(nèi)心深處純樸天然的道德，求得家庭成員之間的自然融合。在這一問題上，道學(xué)認(rèn)為，父、母、子是組成家庭的三個基本要素，這三者相互依存、相互聯(lián)結(jié)、相互作用共同組成一個家庭，即如《太平經(jīng)》所言：“三合相通，并力同心，共為一家也”。為了構(gòu)建和睦家庭，道學(xué)對夫妻關(guān)系以及父母與兒女關(guān)系主要提出了以下倫理主張。
道學(xué)主張夫妻平等相處。道學(xué)向來“生陰陽、等男女”，這體現(xiàn)在家庭生活中就會追求夫妻平等。道學(xué)的夫妻平等觀主要包括三點涵義：第一，夫妻雙方相互尊重。如《莊子·讓王》記載：“列子窮，容貌有饑色”，鄭國國君聽從別人建議“即令官遺之粟”，列子“拜而辭”。列子妻對丈夫行為表示不滿，列子則耐心向其妻解釋原因。從列子妻的暢所欲言及列子“笑謂之曰”的表情中，可以看出道家并沒有強(qiáng)調(diào)妻子對丈夫的一味順從，而是主張夫妻之間相互尊重。第二，夫妻雙方平等分擔(dān)家務(wù)勞動。如《莊子·應(yīng)帝王》記載列子學(xué)道不成回家為妻子做飯的事跡：“然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爨（cuàn，燒火做飯）”?？梢姡兰也]有認(rèn)為家務(wù)只是女性份內(nèi)的事，而是主張夫妻平等履行家庭義務(wù)。第三，夫妻雙方齊心協(xié)力、共同勞作。《太平經(jīng)》云：“女之就夫家，乃當(dāng)相與并力同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死尚復(fù)骨肉同處，當(dāng)相與并力，而因得衣食之”。意思是說，一旦成立家庭，夫妻雙方就應(yīng)該共同努力生產(chǎn)勞作、共創(chuàng)美好生活。
道學(xué)強(qiáng)調(diào)父母與兒女義務(wù)的雙向性。一方面，父母應(yīng)承擔(dān)生兒育女的義務(wù)，這是他們的職責(zé)。老子以隱語的形式表達(dá)了這一觀點：“道生之，德畜之；長之育之（《道德經(jīng)》第五十一章）”。對于父母在養(yǎng)育子女過程中所付出的艱辛勞動，道學(xué)是大加肯定和贊美的。另一方面，兒女應(yīng)該孝順父母，報答父母的養(yǎng)育之恩，“夫子何男何女，智賢力有余者，尚乃當(dāng)還報復(fù)其父母功恩而供養(yǎng)之也”?！段牡坌⒔?jīng)》則認(rèn)為：“養(yǎng)親口體，未足為孝，養(yǎng)親心志，方為至孝；生不能養(yǎng)，歿雖盡孝，未足為孝，生既能養(yǎng)，歿亦盡孝，方為至孝”。意思是說，只是侍養(yǎng)父母穿衣吃飯，并不就是做到了孝；只有能夠體恤雙親的心志，才為至極的大孝。父母過世時雖然能夠盡孝，亦并不就是做到了孝，只有在父母無論生前還是死后都能夠孝順如一，這才是真正地達(dá)到極致的孝。假如兒女不孝，就會受到因果報應(yīng)。即如《文帝孝經(jīng)》所云：“不孝之子，百行莫贖；至孝之家，萬劫可消。不孝之子，天地不容，雷霆怒歿；孝子之門，鬼神護(hù)之，福祿畀之”。
父、母、子正是通過遵循上述倫理規(guī)范，形成一種和諧互動的關(guān)系，從而實現(xiàn)家庭的和睦。即如《文帝孝經(jīng)》所言：“母慈昱昱，父愛甄甄，子色循循；妻婉婉，夫訚訚，兄秩秩，弟恂恂，姑仁媳敬承；父攜子，祖攜孫，恩勤室藹藹，家溱溱”。所謂“恩勤室藹藹，家溱溱”，即大家恩愛勤勞、家庭和氣昌盛。
道學(xué)強(qiáng)調(diào)家庭成員和睦相處的思想，對于現(xiàn)代社會的人們構(gòu)建和諧家庭有著重要的啟示。不過由于道學(xué)尤其是道教深受封建倫理綱常思想的影響，祂的某些觀點難免有失偏頗。因此，對于道學(xué)的婚姻家庭倫理思想，我們應(yīng)全面地看待、批判地繼承。
編者后記：本文對傳統(tǒng)養(yǎng)生中的優(yōu)生優(yōu)育技術(shù)有所提及，但并未深入到實際操作層面。前人總結(jié)的“種子金丹術(shù)”乃是傳統(tǒng)優(yōu)生優(yōu)育智慧的極致，并且從古至今均得到了運(yùn)用印證，只因知道者稀少，故顯得神秘。
