周曉麗
摘要: 文字與語(yǔ)言的關(guān)系是文字學(xué)與語(yǔ)言學(xué)中最基本問(wèn)題,也是近年來(lái)爭(zhēng)論最多的問(wèn)題之一。本文通過(guò)對(duì)漢字源頭上的考察試論語(yǔ)言與文字的第一次結(jié)合,分別論述了語(yǔ)言與文字的起源與時(shí)間及條件。考察了語(yǔ)言與文字的關(guān)系，對(duì)語(yǔ)言與文字的第一次結(jié)合，闡釋自己的觀點(diǎn)。以象形文字為切入點(diǎn),以動(dòng)物學(xué)中的模仿說(shuō)和“約定俗成”理論為依據(jù)，從聽覺和視覺兩個(gè)角度的模仿論說(shuō)對(duì)語(yǔ)言的形成過(guò)程作出自己的理解和評(píng)議。
關(guān)鍵詞: 象形文字 語(yǔ)言 漢語(yǔ)音節(jié) 模仿 結(jié)合
See the prosess of language past the hieroglyph
Abstact： The relation between character and language is the most basal issue in the linguist and character,and also the most controversy issue in these years. This paper expatiate the first combine for the headstream .Take the hieroglyph as incisive point . From the two angel sense of hearing and sense of sight .Put on myselves understand and appraise for the prosess of language.
Keywords：hieroglyph chinese syllable language imitate combinate
引言
文字與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題是文字學(xué)與語(yǔ)言學(xué)中的最基本問(wèn)題，也是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。當(dāng)前對(duì)語(yǔ)言與文字的研究頗多，也有不少學(xué)者引進(jìn)西方語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡釋漢語(yǔ)言。雖然有不少文章探討了語(yǔ)言和文字的起源，有的觀點(diǎn)也已經(jīng)成為定論但只是分別對(duì)語(yǔ)言與文字進(jìn)行研究，并沒有把兩者結(jié)合起來(lái)。本文針對(duì)當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，從源頭上探討了語(yǔ)言與文字的第一次結(jié)合。分別論述了語(yǔ)言與文字的起源與時(shí)間，從時(shí)間上找到兩者的交點(diǎn)?？疾炝苏Z(yǔ)言與文字的關(guān)系，對(duì)語(yǔ)言與文字的第一次結(jié)合，闡釋自己的觀點(diǎn)。以象形文字為切入點(diǎn),運(yùn)用動(dòng)物學(xué)中的模仿理論從宏觀與微觀兩角度對(duì)語(yǔ)言的形成運(yùn)用模仿理論進(jìn)行分別的論述，不僅在視覺上進(jìn)行模仿確定文字的發(fā)音而且還從聽覺上對(duì)文字的發(fā)音進(jìn)行考察，通過(guò)這兩個(gè)角度的研究逐步闡釋了語(yǔ)言的形成過(guò)程。象形文字是最早的文字其立象取比的方法體現(xiàn)了天人合一的思想這與中國(guó)遠(yuǎn)古的文化內(nèi)涵是分不開的，漢字即體現(xiàn)了這種合一的思維模式同時(shí)也自始至終受這種模式的影響。
1.語(yǔ)言與文字的形成
考察語(yǔ)言和文字在源頭上的第一次結(jié)合。首先得看語(yǔ)言和文字的起源和形成時(shí)間。關(guān)于文字的起源歷來(lái)研究頗多，說(shuō)法也各異。對(duì)此，我總結(jié)前人的觀點(diǎn)，并以此為依據(jù)發(fā)表自己的看法。由于遠(yuǎn)古洪荒，缺少資料可供查考，即使考古上有所論證，也不能據(jù)為實(shí)錄，因此，文字起源于何時(shí)，這和語(yǔ)言一樣,都是不易解決的問(wèn)題，不過(guò)關(guān)于古代文字的起源,我們還是有線索可以依循的。
1.1 語(yǔ)言與文字的起源
關(guān)于文字的真正來(lái)源，根據(jù)史籍記載，以及地下文物挖掘所得，我們普遍認(rèn)為文字的制造有兩個(gè)來(lái)源：一是來(lái)源于符號(hào)的應(yīng)用，二是來(lái)源于圖形的描繪?！兑?#183;系辭下》說(shuō)“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”由這一段話我們可以看出文字起源于圖形,已為人們所公認(rèn)的史實(shí),即所謂象形文字。在篆文中, 篆文之日作 月作 都是象形文字,經(jīng)后世不斷變化才有了今天的楷書。由此我們可以推想遠(yuǎn)古時(shí)代思想單純的人們?yōu)榱嗣枥L事物的形狀來(lái)代替語(yǔ)言,大多是取象于實(shí)物的。后來(lái)由象形字演化出會(huì)意字,指事字等等。
對(duì)人類語(yǔ)言的起源,前人提出過(guò)許多具有參考價(jià)值的說(shuō)法,影響較大的如模擬聲音說(shuō)、感嘆說(shuō)、聲象說(shuō)、勞動(dòng)喘息說(shuō)、勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)。“勞動(dòng)喘息說(shuō)和勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)兩者雖然都是把人類語(yǔ)言的產(chǎn)生與人類勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái),但對(duì)勞動(dòng)在語(yǔ)言中作用,又有本質(zhì)不同的認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)喘息說(shuō)只是承認(rèn)勞動(dòng)對(duì)語(yǔ)言形成的直接作用。勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)人類語(yǔ)言形成于勞動(dòng)之中,是勞動(dòng)的需要引發(fā)了語(yǔ)言的出現(xiàn),而且強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類”。[1]（P3）我認(rèn)為模擬聲音,勞動(dòng)創(chuàng)造共同促成了人類語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展。我們不能說(shuō)勞動(dòng)是語(yǔ)言獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造者,的確勞動(dòng)是創(chuàng)造語(yǔ)言的決定性條件,沒有勞動(dòng),語(yǔ)言就不可能產(chǎn)生。勞動(dòng)正是使原始的人能夠具備足夠的聲音材料和意義要素的決定因素。但語(yǔ)言具體是怎樣產(chǎn)生的,是什么原因使一些古人在那個(gè)時(shí)候有了這些突破呢?顯然僅僅依靠勞動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“原始語(yǔ)言一開始就是有聲語(yǔ)言,就是人們拿來(lái)彼此交談,進(jìn)行思維的有聲語(yǔ)言。” [2]（P25）“有聲”這個(gè)聲到底怎樣產(chǎn)生出來(lái),這無(wú)疑要?dú)w結(jié)到模擬或者模仿這一學(xué)說(shuō)上來(lái)。關(guān)于語(yǔ)言的具體形成過(guò)程,將在下文中詳細(xì)探討,在此不作贅述。
1.2 語(yǔ)言與文字形成的時(shí)間
前面已經(jīng)談到了語(yǔ)言和文字的各自起源,但只是從如何產(chǎn)生這一角度來(lái)考察而沒有確定起源的時(shí)間,語(yǔ)言文化史家給我們描繪了現(xiàn)代人類的語(yǔ)言發(fā)展軌跡：
舊石器時(shí)期，距今12萬(wàn)年—5萬(wàn)年之間，現(xiàn)代語(yǔ)言的起源或胚胎階段；
中石器時(shí)期，距今5萬(wàn)年—1萬(wàn)年之間，現(xiàn)代語(yǔ)言的成熟與流播階段；
新石器時(shí)期、農(nóng)牧業(yè)時(shí)期，距今1萬(wàn)年前—15世紀(jì)，現(xiàn)代語(yǔ)言的分化或接觸階段。
由此可見人類語(yǔ)言歷史并不是那么漫長(zhǎng),有聲胚胎語(yǔ)言的出現(xiàn)不會(huì)早于15—12萬(wàn)年前,成熟的有聲語(yǔ)言的歷史僅僅只有5—4萬(wàn)年。[3]（P43）
文字史家給我們描繪了世界古老自源文字起源的大致時(shí)段:
兩河流域的楔形文字:1765年發(fā)現(xiàn),成熟于公元前3500年；古埃及的圣書字:1799年發(fā)現(xiàn),成熟于公元前3000年；中國(guó)的甲骨文字:1898年發(fā)現(xiàn),成熟于公元前1300年。通過(guò)以上從歷時(shí)角度的考察,文字與語(yǔ)言的起源,我們發(fā)現(xiàn)考察文字與語(yǔ)言的關(guān)系,特別是從歷時(shí)的角度上,應(yīng)該在人類在場(chǎng)的聲音符號(hào)與不在場(chǎng)的視覺符號(hào)之間關(guān)系的背景下進(jìn)行,波普爾在很久以前就注意到這一點(diǎn),他說(shuō)：“人類語(yǔ)言是在人能發(fā)出清楚區(qū)分為‘詞語(yǔ)word’的語(yǔ)言系統(tǒng)后才成熟的。”后人根據(jù)他的這一觀點(diǎn)提出了語(yǔ)言文字發(fā)展的軌跡: [4]（P59）首先是“前語(yǔ)言（sound）”階段,即尚未形成詞語(yǔ)的聲音符號(hào)(呼喊)和視覺符號(hào)(刻劃,痕跡)；其次是以詞(word)組成的(口頭)語(yǔ)言系統(tǒng)；再后是書寫的文字系統(tǒng)(book)；也就是說(shuō)要把視野擴(kuò)大到文字時(shí)期乃至語(yǔ)言時(shí)期,這樣才能把問(wèn)題說(shuō)清楚。
2.語(yǔ)言與文字的關(guān)系
通過(guò)上文的論述可以推斷出,文字與語(yǔ)言的關(guān)系大體經(jīng)歷了以下這樣三個(gè)發(fā)展階段:
第一階段:前文字與前語(yǔ)言之間的關(guān)系
從12萬(wàn)年前“人科動(dòng)物的起源”一直延續(xù)到距今5萬(wàn)年前語(yǔ)言時(shí)期。這一時(shí)期的交際方式主要是在場(chǎng)交際,交際符號(hào)是“在場(chǎng)的聽覺交流符號(hào)”和“在場(chǎng)的視覺交流符號(hào)”,這一時(shí)期語(yǔ)言和文字都還沒有產(chǎn)生,它們之間也自然不會(huì)發(fā)生關(guān)系,所有這一些“符號(hào)”只不過(guò)是語(yǔ)言、文字的前身。由于本文著重探討成熟的語(yǔ)言文字,此階段的關(guān)系不再詳述。
第二階段：雛形文字與語(yǔ)言之間的關(guān)系
距今5萬(wàn)年至距今5000年,其間的45000年左右的時(shí)間,人類的交際需求和交際方式發(fā)生了重大改變。這一時(shí)期的交際方式是在場(chǎng)交際日漸加強(qiáng)和不在場(chǎng)交際需求出現(xiàn)和不斷強(qiáng)化,在場(chǎng)交際符號(hào)主要是語(yǔ)言以及伴隨它的體態(tài)語(yǔ),手勢(shì)語(yǔ)等“副語(yǔ)言”，不在場(chǎng)交際符號(hào)主要是實(shí)物契刻與圖畫。交際特點(diǎn)是:在場(chǎng)交際符號(hào)語(yǔ)言日漸完善,成熟和發(fā)展；不在場(chǎng)交際符號(hào)經(jīng)過(guò)不斷的孕育、抽象、改進(jìn)、整和而進(jìn)入到雛形文字時(shí)期。雛形文字符號(hào)逐漸由語(yǔ)音分離并行向語(yǔ)言靠攏,由記事向記言發(fā)展,最后完成了它的蛻變,成為現(xiàn)代意義上的文字,這一時(shí)期,雖然說(shuō)語(yǔ)言已經(jīng)存在,但嚴(yán)格意義上的文字并沒有出現(xiàn),所以嚴(yán)格的說(shuō),也不存在文字與語(yǔ)言的關(guān)系,但雛形文字向語(yǔ)言靠攏的趨勢(shì)越來(lái)越明顯和強(qiáng)化。
第三階段:文字與語(yǔ)言之間的關(guān)系
距今5000年,人類真正的自源文字系統(tǒng)形成。這一時(shí)期的交際方式是在場(chǎng)交際與不在場(chǎng)交際并存；在場(chǎng)交際符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)一步發(fā)展,不在場(chǎng)交際符號(hào)語(yǔ)言逐步完善和發(fā)展；交際特點(diǎn)是在場(chǎng)交際與不在場(chǎng)交際互助互補(bǔ)。這一時(shí)期語(yǔ)言與嚴(yán)格意義上的文字同現(xiàn),文字和語(yǔ)言的關(guān)系也才真正出現(xiàn)和突顯出來(lái)。
距今5000年,自源文字的產(chǎn)生,是人類第二次信息技術(shù)革命。文字的出現(xiàn),是人類蒙昧和文明的分水嶺,是人類文明的標(biāo)志。人類對(duì)作用于聽覺的轉(zhuǎn)瞬即逝的有聲語(yǔ)言,實(shí)現(xiàn)了在時(shí)空兩個(gè)向度里延續(xù)的視覺的記錄、傳播、留存的建構(gòu)。完成了由史前的“記事”向現(xiàn)代的“記言”,由助憶符號(hào)向交際符號(hào)的轉(zhuǎn)變。[5]（P409）文字的產(chǎn)生,是人類不在場(chǎng)的記事交際符號(hào)發(fā)展史上的里程碑,它使原來(lái)處于分離并行狀態(tài)下的作用于聽覺的在場(chǎng)的語(yǔ)言符號(hào)與作用于視覺的不在場(chǎng)的文字符號(hào)有機(jī)的結(jié)合起來(lái),打通了聽覺和視覺的分隔,使人類在場(chǎng)和不在場(chǎng)的交際符號(hào)由分離并行而互助互補(bǔ),并且使有聲語(yǔ)言在原有的口頭形式的基礎(chǔ)上又具有了書面形態(tài),完成了對(duì)語(yǔ)言的記錄和呈現(xiàn)。
以上是從歷時(shí)的角度對(duì)語(yǔ)言和文字三階段關(guān)系的考察。從共時(shí)角度看,自源文字成熟以后,人類在場(chǎng)交際與不在場(chǎng)交際都有了完善的交際符號(hào)體系。在場(chǎng)交際的符號(hào)體系是語(yǔ)言,不在場(chǎng)的交際符號(hào)體系是文字。綜合歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)角度來(lái)看,在字本位文字觀的觀點(diǎn)中,漢字是獨(dú)立發(fā)展的自源系統(tǒng),其與語(yǔ)言的關(guān)系是由分離并行到相互促進(jìn)共同發(fā)展。
3.語(yǔ)言與文字的結(jié)合
我們談到過(guò)語(yǔ)言與文字的結(jié)合，但只是借鑒別人的觀點(diǎn)提出了自己的一點(diǎn)看法，主要是從時(shí)間上、起源上進(jìn)行考察。從時(shí)間上找到兩者的交點(diǎn)。從起源上找到兩者的關(guān)聯(lián)，也可以說(shuō)是從第一層面上考察語(yǔ)言與文字的結(jié)合。而沒有從更深的層面探討語(yǔ)言與文字的到底是怎樣結(jié)合在一起的。
3.1 語(yǔ)言與文字結(jié)合的微觀推想
通過(guò)分析文字與語(yǔ)言關(guān)系的三個(gè)階段,我們知道,在第二階段也就是5萬(wàn)年前,“現(xiàn)代語(yǔ)言”即現(xiàn)代人類所使用的有聲分節(jié)分層次的語(yǔ)言誕生,語(yǔ)言產(chǎn)生后,人類便具有了成熟完善的聽覺交際符號(hào)系統(tǒng),它很好地滿足了人類在場(chǎng)的交際需求,但是社會(huì)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，在場(chǎng)的交際需求逐漸不能滿足交際的需要，也就是說(shuō)聽覺的在場(chǎng)的符號(hào)系統(tǒng)已經(jīng)滿足不了交際需要,因此人類不在場(chǎng)的交際越來(lái)越強(qiáng)烈,信息的記錄、傳播和留存越來(lái)越重要,一種成熟完善的作用與人們視覺的不在場(chǎng)的記事符號(hào)系統(tǒng)呼之即出。前一階段漫長(zhǎng)的“在場(chǎng)的聽覺交際符號(hào)”如體態(tài)語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)的使用，必然會(huì)給此時(shí)的不在場(chǎng)記事符號(hào)的產(chǎn)生、演進(jìn)、發(fā)展以有益的啟示。正如陳望道先生所說(shuō)，人們用聲音表達(dá)思想，也就知道用形象表達(dá)思想。知道從口嘴到耳朵的傳達(dá)法，一面就知道從手指到眼睛的傳達(dá)法。于是，以可視性載體來(lái)記錄、傳播與留存的原始記事方法由此誕生，如實(shí)物記事、契刻記事、畫圖記事等。不過(guò)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這種不在場(chǎng)的記事符號(hào)是與語(yǔ)言分離并行的，它是助憶符號(hào)而不是嚴(yán)格意義上的交際符號(hào)。“不在場(chǎng)的視覺符號(hào)”的誕生雖然一時(shí)地滿足了交際的需要，但并不能滿足永久的交際需要，在初級(jí)階段兩種符號(hào)系統(tǒng)是并行發(fā)展的。至于兩者即文字符號(hào)同語(yǔ)言符號(hào)是怎樣建立起聯(lián)系這是本文著重探討的一個(gè)問(wèn)題。
前面探討文字起源問(wèn)題的時(shí)候，談到文字的創(chuàng)制約有兩個(gè)來(lái)源：一是來(lái)源于符號(hào)的應(yīng)用；二是來(lái)源于圖形的描繪，其實(shí)細(xì)分開來(lái)可以有三部分，其一是繪畫而來(lái)的象形符號(hào)；其二是由刻劃而來(lái)的符號(hào)；其三是由崇拜而來(lái)的圖騰符號(hào)。所有這些為文字系統(tǒng)的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。“所謂‘心理基礎(chǔ)’是指對(duì)各類符號(hào)直接意想義的認(rèn)同，對(duì)各個(gè)符號(hào)閱讀時(shí)的音義的認(rèn)同，以及由于崇拜而產(chǎn)生的‘不得改易’的敬畏心理”。[6]（P117）在此我認(rèn)為“不得改易”的敬畏心理促成了文字符號(hào)的定型。對(duì)文明的呼喚是早期人類心底蘊(yùn)藏的一個(gè)愿望，生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)诟鞣N偶然情況下創(chuàng)造的符號(hào)不斷的增加，人們對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入。文字符號(hào)同語(yǔ)言建立聯(lián)系之前必然本身要有一定的系統(tǒng)性，不然與語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)時(shí)會(huì)更顯雜亂無(wú)章。因此，必須先要談及符號(hào)的收集。我們知道文字系統(tǒng)的形成，民俗因素是一個(gè)非常重要的因素，“所謂民俗是指一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是一種有很強(qiáng)傳承力量的行為方式和思維模式，其中包括信仰，宗教和這些上層建筑賴以產(chǎn)生和生存的物質(zhì)文化條件。”[6]（P110）原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然力的崇拜異常強(qiáng)烈，由于對(duì)風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為那是一種神的力量，人們?cè)谒鼈兠媲盁o(wú)能為力，因此巫文化作為人神的橋梁，在社會(huì)生活中充當(dāng)著不可或缺的信使角色。娛神和降神的諸多活動(dòng)由于交際的需要是需要記錄下來(lái)的，這樣就產(chǎn)生了“史”。“史”在當(dāng)時(shí)是同“巫”合二為一的。有了巫史，就有了人類最早的知識(shí)分子，也就使得那些簡(jiǎn)單符號(hào)可以在一定程度上用來(lái)記錄語(yǔ)言，在記錄語(yǔ)言的過(guò)程中才會(huì)有所調(diào)整，成為系統(tǒng)的文字。巫史成為符號(hào)的收集者。然而，符號(hào)是怎樣成為文字體系的，文字體系怎樣同語(yǔ)言之間發(fā)生聯(lián)系的，唐蘭先生這樣描述了文字符號(hào)與語(yǔ)言之間聯(lián)系的發(fā)生：原始人類把大象描繪下來(lái)，別人看見了都知道是“象”，這“象”的語(yǔ)言就流傳了下來(lái)。象是古人最早選擇的畫范，所以這一語(yǔ)言就和這個(gè)動(dòng)物發(fā)生了這樣密切的關(guān)系。[7]（P89）處于“前文字階段”的各種符號(hào)，它們跟語(yǔ)言的結(jié)合，也許都經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程。下面來(lái)探究一下，到底是什么東西讓語(yǔ)言和文字第一次結(jié)合起來(lái)。
古希臘的柏拉圖，曾經(jīng)借用了Homogenes的話，“Any name which you give is the right one，and if you change that and give another ，the new is as correct as the old”。我們翻譯過(guò)來(lái)就是“無(wú)論你起什么名字，都是對(duì)的，如果你想改名，起一個(gè)新的，也和舊的一樣是對(duì)的”。同樣，我國(guó)古代的荀子認(rèn)為“名無(wú)固宜，約之于命，約定俗成，謂之宜”。美籍華裔語(yǔ)言學(xué)家王士元先生在推想語(yǔ)言產(chǎn)生的最初情形時(shí)描述說(shuō)：“在原始人群里，一開始時(shí)人們發(fā)出聲音，只是用一些簡(jiǎn)單的聲音，來(lái)描述一些身邊的事物。這樣人們就可以進(jìn)行最簡(jiǎn)單的交流……我們假設(shè)一開始時(shí)各人可能用不同的聲音來(lái)表達(dá)同一個(gè)事物，各自表達(dá)的方式不一樣，但后來(lái)經(jīng)過(guò)彼此長(zhǎng)期的交流，相互模仿，最后在人群里形成一統(tǒng)一的信號(hào)系統(tǒng)，這就是‘約定俗成’，語(yǔ)言的開始”。[8]（P285） 我們?cè)賮?lái)體味前面唐先生的話，“原始人類把大象描繪下來(lái)，別人看見了都知道是“象”，這“象”的語(yǔ)言就流傳了下來(lái)。”我們可以推想在原始人群里，也許有好多種聲音都代表同一個(gè)象，這是原始人類各自不自覺的反應(yīng)，后來(lái)人們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，如果用同一種聲音同一種符號(hào)來(lái)表達(dá)同一個(gè)事物，不但符號(hào)簡(jiǎn)單，而且交流起來(lái)也容易的多，于是人們就互相模仿，漸漸的表達(dá)同一事物的聲音與符號(hào)就統(tǒng)一起來(lái)了，形成一套獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)。這樣一個(gè)符號(hào)代表一種聲音代表一個(gè)事物。魯迅也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上本沒有路，走的人多了也就成了路。我認(rèn)這句話完全可以詮釋為“約定俗成”。符號(hào)與聲音是兩種互不相關(guān)的東西，一旦某一天在原始人群里由于交際的需要，某一個(gè)人隨意的把某一聲音和某一符號(hào)聯(lián)系起來(lái)，這一聲音代表這一符號(hào)，同樣這一符號(hào)代表這一聲音，后來(lái)運(yùn)用這一聯(lián)系的人越來(lái)越多，兩者之間的關(guān)系便被確定下來(lái)?？梢?，兩者之間發(fā)生關(guān)系是隨意的，但是關(guān)系一旦確定下來(lái)便是每個(gè)人要遵循的。
3.2 語(yǔ)言與文字結(jié)合的宏觀闡釋—形音義的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)的基本觀念是字本位,其基本發(fā)展脈絡(luò)是:首先認(rèn)為文字是形音義的統(tǒng)一體,是一個(gè)獨(dú)立自足的系統(tǒng)，“音生于義，義著于形，圣人之造字，有義以有音,有音以有形，學(xué)者之識(shí)字，必審形以知音，審音以知義。”(段玉裁《說(shuō)文解字注》)這種文字形音義三位一體的觀念，實(shí)際上就是認(rèn)為文字是一個(gè)獨(dú)立自足的系統(tǒng)，他可以不依附于語(yǔ)言而存在。其次，認(rèn)為文字是與語(yǔ)言并行的系統(tǒng)。假如追溯源頭,文字實(shí)與語(yǔ)言相并，別出一源，決非文字本來(lái)就是語(yǔ)言的記號(hào)。第三認(rèn)為文字高于語(yǔ)言。漢字對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的超越,是在一個(gè)嶄新的起點(diǎn)上進(jìn)行的,漢字的創(chuàng)造,漢字的文字體系的形成,成為獨(dú)立的概念體系,超越了語(yǔ)言。至于文字是與語(yǔ)言并行的系統(tǒng),還是文字高于語(yǔ)言,這些要經(jīng)過(guò)對(duì)語(yǔ)言與文字關(guān)系的歷時(shí)考察來(lái)確定。
漢字是表意文字，原始的漢字是據(jù)義繪形的漢字形體的形成可以分為兩方面“象形文字大致可以分為像事物整體之形、像事物的區(qū)別特征、在事物整體象形之外附加相關(guān)的事物這三類。”因此，漢字的字形往往與他所記錄的詞的意義發(fā)生直接的聯(lián)系。后來(lái)產(chǎn)生的指事、會(huì)意、形聲等字形都是與意義相互作用的結(jié)果。在早期漢字里，形與義是統(tǒng)一的如“ ”“ ”這兩個(gè)形體直接表示“太陽(yáng)”“月亮”，形與義的關(guān)系是具體的直接的，正所謂義著于形。后來(lái)才逐漸的抽象化、形象化。關(guān)于音的形成段玉裁說(shuō)“音生于義”也有學(xué)者引用荀子的“名無(wú)故宜，約之于命”我認(rèn)為應(yīng)是兩者的結(jié)合。模仿是音形成的一個(gè)方面即“音生于義”，而那些不能模仿的就只有約之于命了。黃侃先生在他的《聲韻略說(shuō)》中說(shuō)：“三者（形音義），又以聲為最先，義次之，形為最后，凡聲之起非以表情感，即以寫物音，由是而義傅焉。聲義具而造形以表之，然后文字萌生。”也就是說(shuō)，“詞，這個(gè)語(yǔ)言中的最小的、獨(dú)立運(yùn)用的表意單位，是音和義的結(jié)合體。文字產(chǎn)生之后，這種結(jié)合體便被書面形式—字形所代替，字形僅僅是記錄這個(gè)音義結(jié)合體的符號(hào)。”由此可見漢字是獨(dú)立發(fā)展的自源系統(tǒng)，與語(yǔ)言的關(guān)系是由分離并行到相互促進(jìn)共同發(fā)展。
4.語(yǔ)言形成的模仿說(shuō)
語(yǔ)言的生成與漢字的生成都與模仿有關(guān)系，漢字是從形體上進(jìn)行模仿而后義附于形，語(yǔ)言是從聽覺與視覺兩方面進(jìn)行模仿，雖然語(yǔ)言與漢字進(jìn)行模仿的角度不一樣但兩者是有一定的關(guān)聯(lián)的。我們拿“虎”這一象形字來(lái)說(shuō)，字體是由象形經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、隸變一步步演化而來(lái)的是直接的像物之形，而它的發(fā)音是從聽覺上直接引用而來(lái)的，（虎發(fā)音時(shí)可以用hua -hua –hua這一音節(jié)來(lái)表示）這樣我們不難發(fā)現(xiàn)，字形與發(fā)音都是通過(guò)模仿而產(chǎn)生的，至于這個(gè)字讀什么音表什么義也是自然而然地形成的。
4.1 漢語(yǔ)音節(jié)的視覺模仿
唐先生說(shuō)：“真正的初文應(yīng)該是象形文字。象形文字，可以分化出單獨(dú)的象意字，也可以成為復(fù)雜的象意字，更可以加上形符或音符而成為形聲文字，一切文字沒有象形文字作依據(jù)，就寫不出來(lái)”。可見，象形文字是最早的文字。至于象形文字是怎么形成的，這還需要說(shuō)明一下，象形文字的前身是圖畫文字，人們利用圖形或線條對(duì)各種事物進(jìn)行描畫，使它們代表各種事物從而具有某種意義。如果把圖形簡(jiǎn)化，并用來(lái)標(biāo)志一個(gè)語(yǔ)言成分，就成了人類最原始的文字—象形文字”。
我們從舊石器晚期的洞穴繪畫和雕刻來(lái)看，最早的象形文字主要是動(dòng)物形象。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分姓劦剑?#8220;古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……”以上描述我們不難看出，象形文字大都模仿事物的形象而來(lái)。這是文字的早期階段，如納西東巴文。世界文字發(fā)展史證明，文字來(lái)源與記事繪畫，畫圖和語(yǔ)言相結(jié)合就成為文字。正如李孝定在，《漢字史話》中所說(shuō)：“圖畫具備了形和義，一旦與語(yǔ)言相結(jié)合，賦予圖畫以語(yǔ)言的音，于是具備了形音意等構(gòu)成文字的三要件，便成為原始的象形文字”。因此，由模仿現(xiàn)實(shí)物象而成的象形文字是所有自源的基礎(chǔ)，象形是所有自源文字共有的造字方法，漢字當(dāng)然也不例外。許慎給象形造字法下了這樣的定義“畫成其物，隨體詰屈” 漢字中大部分的獨(dú)體字都是用這種方法早出來(lái)的。如：羊 牛 鹿 虎 。
前面我們說(shuō)象形文字由模仿而來(lái)，其實(shí)，追溯有聲語(yǔ)言歷史演變的源頭，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)音節(jié)也具有對(duì)客觀自然進(jìn)行模仿的特點(diǎn)，只是由于有聲語(yǔ)言作用于人的聽覺而并非作用于人的視覺而變的使現(xiàn)代人不易覺察。
我們知道漢語(yǔ)音節(jié)是漢語(yǔ)有聲語(yǔ)言的基本單位，相當(dāng)于我們前面提到的語(yǔ)言發(fā)展階段中的“詞（word）”，是真正的漢語(yǔ)言形成的開始。象形文字是圖畫性描摹的模仿，那么漢語(yǔ)音節(jié)是對(duì)那些方面的模仿呢？
有聲語(yǔ)言是通過(guò)發(fā)音器官發(fā)出聲音表達(dá)意義的，發(fā)音器官受人腦的支配，只有人腦從聽覺和視覺上獲得信息，通過(guò)解碼才能變成相應(yīng)的符號(hào)傳達(dá)給發(fā)音器官發(fā)出聲音，因此，我們可以把對(duì)聲音的模仿分為聽覺和視覺兩個(gè)方面。在視覺方面，主要是用發(fā)音器官模仿客觀事物的特點(diǎn)而客觀事物又可分為客觀物體和人或動(dòng)物的形態(tài)、動(dòng)作。先看怎么來(lái)模仿客觀物體當(dāng)我們發(fā)“葫（hu）蘆”之“葫”或“茶壺（hu）”之“壺”的音時(shí)，嘴唇要向前伸而且呈圓形。很有點(diǎn)葫蘆或茶壺之頸長(zhǎng)而圓的意蘊(yùn)，而發(fā)“窩(wo)” 、“碗(wan)” 、“洼(wa)” 、“鍋(guo )” 等音節(jié)的音時(shí)，不用唇齒喉等不能取事物特點(diǎn)的器官，而是用舌面構(gòu)成各種不同的圓窩狀，也很有點(diǎn)這類事物窩圓而深的味道。這很像是初創(chuàng)音節(jié)的先民在說(shuō)：葫蘆頸是長(zhǎng)的因此你的嘴巴要伸長(zhǎng)來(lái)發(fā)音；窩是圓而深的，因此你不能用唇齒等來(lái)摹象它，而要用舌面狀來(lái)模仿。[9]（P83）再看發(fā)音器官對(duì)人或動(dòng)物態(tài)動(dòng)作的模仿。當(dāng)發(fā)“哽(geng)”一音節(jié)的音時(shí)氣塞喉頭，像有什么東西堵在喉嚨里一樣；又如發(fā)“咳(ke)”一音節(jié)時(shí)，很明顯是模仿人咳嗽似的特點(diǎn)發(fā)出來(lái)的。表示人的感覺或感情活動(dòng)的“喜(xi)” 、“笑(xiao)” 、“怒(nu)” 、“ 罵(ma)”四個(gè)音節(jié)，“喜”一音節(jié)在古音中發(fā)“hi”，現(xiàn)在閩南語(yǔ)仍發(fā)這一音。發(fā)音時(shí)嘴唇扁平，嘴角成笑意狀“hi-hi”像是人喜悅時(shí)發(fā)出的笑聲“笑”一音節(jié)發(fā)音時(shí)臉部肌肉向上隆起與人笑時(shí)的神態(tài)非常相似“怒”一音節(jié)發(fā)音時(shí)則嘴唇撅起很像人不高興時(shí)嘴唇撅起的樣子。“罵”一音節(jié)發(fā)音時(shí)嘴巴呈橢圓狀張開并且臉部肌肉拉長(zhǎng)，很像人不高興時(shí)拉下臉來(lái)，罵人的樣子。雖然漢語(yǔ)音節(jié)對(duì)客觀事物進(jìn)行模仿，我們同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到他的局限性，不可能像象形文字（圖畫文字）那樣細(xì)致逼真，許多音節(jié)的模仿只是大體上的相似。
人是具有思維的動(dòng)物 ，是有感覺的既然具有思維的能力也必然具有一定的邏輯能力，即使是原始人類也同樣是具備的。學(xué)過(guò)語(yǔ)言學(xué)的人都知道，發(fā)音器官的位置或氣流走向是有前后有方向的，在元音舌位圖中，僅舌面就分舌面前、舌面中、舌面后三部分，舉例來(lái)看“前(qian)”、“中(zhong)”、“后(hou)”三個(gè)音節(jié)，“前”一音節(jié)發(fā)齒音，發(fā)音部位最靠前，“中”一音節(jié)發(fā)音部位為舌面中。比“前”一音節(jié)靠后。“后”一音節(jié)發(fā)音部位最靠后在喉部，由此我們不難發(fā)現(xiàn)發(fā)音部位也具有對(duì)客觀事物模仿的性質(zhì)。許多漢語(yǔ)音節(jié)發(fā)音時(shí)有送氣與不送氣的區(qū)分，這是以發(fā)音時(shí)經(jīng)口腔至唇外的氣流運(yùn)作來(lái)判斷的。音節(jié)發(fā)音時(shí)的送氣與不送氣，與他們所表示的客觀事物的特點(diǎn)有很大的相似性。比如“窒(zhi)”與“喘(chuan)”兩音節(jié)，“窒”發(fā)音時(shí)氣流沒有經(jīng)過(guò)口腔，滯留在喉內(nèi)，為不送氣音；“喘”一音節(jié)發(fā)音時(shí)，氣流經(jīng)過(guò)口腔呼出，為送氣音。在漢語(yǔ)中，窒有不通氣的意思，喘有通氣的意思，由此可見，發(fā)音器官發(fā)音時(shí)氣流的運(yùn)作即送氣與不送氣，呈現(xiàn)了客觀事物的特點(diǎn)。此外，漢語(yǔ)音節(jié)的模仿特點(diǎn)，還可以轉(zhuǎn)移到對(duì)一些相關(guān)的事物概念的模仿上，如“慢(man)”與“快(kuai)”兩音節(jié)“慢”一音節(jié)發(fā)音時(shí)氣流不出口腔為不送氣音，“快”一音節(jié)發(fā)音時(shí)氣流通過(guò)口腔而且迅速，又如“收(shou)”與“送(song)”兩音節(jié)“收”發(fā)音時(shí)氣流不出口腔，是不送氣音，而且有舌卷氣流入口腔的意思，以示“收”為收進(jìn)之意；“送”發(fā)音時(shí)氣流突破口腔為送氣音，顯示送有送出的意思。這些音節(jié)發(fā)音時(shí)所指稱的概念并不是直接的，而是好像有取其意象而不取其實(shí)象進(jìn)行模仿的意思。這就好像象形文字的造字原理中“立象取比”中的“取比”，是一種比喻、比較、比輔的方法，在這一點(diǎn)上音節(jié)與文字的模仿方法不謀而合。
4.2 漢語(yǔ)音節(jié)的聽覺模仿
漢語(yǔ)音節(jié)不僅在視覺上模仿客觀事物的特點(diǎn)，而且也從聽覺上即對(duì)客觀事物的聲音進(jìn)行模仿，也可以分為兩大類，一類是對(duì)客體事物的模仿，一類是對(duì)人或動(dòng)物所發(fā)出的聲音的模仿?，F(xiàn)存的漢語(yǔ)音節(jié)中，有很多還能夠清楚的表現(xiàn)出音節(jié)對(duì)客觀事物聲音的模仿。如，“丁冬”“玲”“鐺”其實(shí)是鈴鐺丁玲當(dāng)啷聲的轉(zhuǎn)音；又如轟(long)從“轟隆隆”一音轉(zhuǎn)來(lái)，而“轟隆隆”是對(duì)雷聲的直接模仿。對(duì)人或動(dòng)物聲音的模仿我們可以舉出許多的例子，如貓(mao)和貓叫的聲音在發(fā)音上一致，也就是說(shuō)貓這一音節(jié)是對(duì)貓叫聲音的模仿；又如嗥(hao)無(wú)疑留了狼叫的聲音的特征，hau-hau-hau，這一發(fā)音的過(guò)程可模擬為狼叫的發(fā)音過(guò)程。還有“虎（hu）”節(jié)，仔細(xì)推敲不難發(fā)現(xiàn)，它是借虎憤怒時(shí)發(fā)出的“呼呼”聲進(jìn)而產(chǎn)生“虎”這一音節(jié)，同時(shí)“虎”也是象形文字，至于“一個(gè)字為什么讀這個(gè)音而不讀那個(gè)音”這個(gè)問(wèn)題到此就不言而喻了。由此我們也可以說(shuō)模仿是約定俗成的根本和前提。還有一些音節(jié)模仿聲音的特點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)不是特別明顯，但通過(guò)聯(lián)想或史料還能將他們的模仿特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)出來(lái)，如“吐(tu)”用吐不用其他音因?yàn)樗褪悄７氯丝谕聳|西發(fā)出的聲音而出現(xiàn)的一個(gè)音節(jié)，即人們口吐東西發(fā)出的聲音就是“吐”這一音。此外，根據(jù)音節(jié)特征結(jié)合生活常理也可以推測(cè)一些音節(jié)模仿聲音起源的特征，如“龍（long）”發(fā) “龍” 而不是其他音可能是古人聽到打雷隆隆的聲音，又看到閃電張牙舞爪的形象，加之對(duì)自然神力的崇拜，于是用“隆隆”這一打雷的聲音稱他們見到的可怕的閃電形象為“龍”，也就是說(shuō)，從“隆隆”這一聲音轉(zhuǎn)化為“龍”這一聲音，再加上歷史演變的關(guān)系，就有了現(xiàn)在的“龍”一音了。[9]（P86）
象形文字的模仿方法與漢語(yǔ)音節(jié)的模仿方法，我們不難看出，古代人的思維模式--“天人合一”。《易·系辭上》說(shuō)：“圣人立象以盡意”傳情達(dá)意是通過(guò)立象為中介來(lái)進(jìn)行的，“取物”“取身”的思維觀察方式就是一種立象取比的思維方式，借形象來(lái)傳達(dá)表述意味。“借形象傳達(dá)理想與意義與天人合一的基本含義----人物交融，主客渾一，人與自然融合是一致的。”啟良在《真善之間》一書中指出：古人的思維模式就是天人合一的思維模式，這種思維模式影響和制約了以后中國(guó)“軸心時(shí)代”諸子文化。事實(shí)上，人一出世，面對(duì)的就是自然界，這一時(shí)期的象形文字記錄了古人對(duì)自然的理解，同時(shí)，古人在學(xué)習(xí)使用簡(jiǎn)單的象形文字的過(guò)程中也不知不覺地種下了天人合一思維模式的種子。象形造字法的立象取比體現(xiàn)了天人合一的思想，漢語(yǔ)音節(jié)中氣流的運(yùn)作所指稱客觀事物概念的方法，同樣也體現(xiàn)了“合一”的思想?？梢姡烊撕弦坏乃枷胴灤┤A夏文化的始終。我們今天所說(shuō)的“和諧”其實(shí)就是天人合一的另一種說(shuō)法。人與人，人與自然之間就是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。
語(yǔ)言與文字的關(guān)系問(wèn)題可以從許多的角度進(jìn)行探討，總的來(lái)看語(yǔ)言與文字的第一次結(jié)合可以從多方面進(jìn)行論述，首先我們最容易想到的是從它們起源的時(shí)間上找到兩者的交點(diǎn)，本文通過(guò)時(shí)間的考察找到了真正語(yǔ)言與漢字的形成時(shí)間。而后論述了語(yǔ)言與文字的關(guān)系，運(yùn)用前人的觀點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言與文字的結(jié)合作出了微觀上的推想。而后運(yùn)用動(dòng)物學(xué)中的模仿理論從宏觀上對(duì)語(yǔ)言的形成運(yùn)用模仿理論進(jìn)行分別的論述，不僅在視覺上進(jìn)行模仿確定文字的發(fā)音而且還從聽覺上對(duì)文字的發(fā)音進(jìn)行考察，通過(guò)這兩個(gè)角度的研究逐步的闡釋了語(yǔ)言的形成過(guò)程。象形文字是中國(guó)最早的完備的文字，其立象取比的方法體現(xiàn)了天人合一的思想，同時(shí)也固定了國(guó)人的思維模式即和諧以合為貴。
結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言與文字的關(guān)系是歷來(lái)爭(zhēng)論頗多的問(wèn)題之一，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)語(yǔ)言與文字的各種問(wèn)題又是與文化緊密的聯(lián)系在一起的。本文只是從第一層面、第二層面探討了語(yǔ)言與文字的結(jié)合，從宏觀與微觀兩個(gè)角度，運(yùn)用前人的理論以及通過(guò)自己思考，把動(dòng)物學(xué)的模仿說(shuō)與漢語(yǔ)音節(jié)的形成結(jié)合起來(lái)，分別從聽覺和視覺兩個(gè)角度分析漢語(yǔ)音節(jié)的模仿性，闡釋語(yǔ)言的形成。當(dāng)然也只是我淺薄的看法。語(yǔ)言與文字的關(guān)系問(wèn)題隨著文化視角的擴(kuò)展也必定有更深方向的探討，更深層次的問(wèn)題有待于我們進(jìn)行探討與研究，所以說(shuō)文化是深厚的，學(xué)術(shù)上的研究也是無(wú)止境的。中國(guó)的文化還需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
謝辭
本次論文寫作要特別感謝張軼西老師的自始至終地關(guān)心和支持，感謝張老師能夠在繁忙的工作中多次認(rèn)真不茍地對(duì)論文的內(nèi)容、格式和結(jié)構(gòu)提出針對(duì)性的修改意見。此外，還要感謝一些為本文寫作提供寶貴意見的同組同學(xué)們，感謝青大師院圖書館提供的大量參考文獻(xiàn)。總之，沒有大家的幫助和支持，就沒有這篇論文。感謝所有提供過(guò)關(guān)心和幫助的朋友們。感謝我的指導(dǎo)老師！
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